15. Vatthunānattañāṇaniddeso
15. 토대의 다양함에 대한 앎의 해설
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안을 가려 확정할 때의 통찰이 어떻게 대상의 다름을 아는 지혜가 되는가? 안의 법들은 어떻게 가려 확정하는가? 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음을 하나씩 안으로 가려 확정한다.
Kathaṃ ajjhattavavatthāne paññā vatthunānatte ñāṇaṃ?
어떻게 안으로 규정함에 대한 통찰지가 토대의 다양함에 대한 앎인가?
Kathaṃ ajjhattadhamme vavattheti?
어떻게 안의 법들을 규정하는가?
Cakkhuṃ ajjhattaṃ vavattheti, sotaṃ ajjhattaṃ vavattheti, ghānaṃ ajjhattaṃ vavattheti, jivhaṃ ajjhattaṃ vavattheti, kāyaṃ ajjhattaṃ vavattheti, manaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
눈을 안의 것으로 규정하고, 귀를 안의 것으로 규정하고, 코를 안의 것으로 규정하고, 혀를 안의 것으로 규정하고, 몸을 안의 것으로 규정하고, 마음을 안의 것으로 규정한다.
눈은 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 눈은 무명에서 생겨났다고 가려 확정한다. 갈애에서, 업에서, 음식에서 생겨났다고도 가려 확정한다. 네 가지 큰 요소에 의지하고, 일어나고, 함께 모여 이루어진 것이라고도 가려 확정한다. 눈은 없다가 생겨났고, 있다가 다시 없어질 것이라고 가려 확정한다. 눈은 끝이 있고, 견고하지 않고 영원하지 않으며 변하는 성질이라고 가려 확정한다. 눈은 무상하고 만들어졌으며 조건에 따라 생겼고, 다하고 스러지고 사라지고 소멸하는 성질이라고 가려 확정한다. 눈을 무상한 것으로 가려 확정하며, 항상한 것으로 보지 않는다. 괴로운 것으로 가려 확정하여 즐거운 것으로 보지 않고, 내가 아닌 것으로 가려 확정하여 나로 보지 않는다. 싫어하여 떠나며 기뻐하지 않고, 탐욕에서 벗어나며 물들지 않는다. 소멸시키되 일으키지 않으며, 놓아 보내되 움켜쥐지 않는다. 무상하다고 가려 확정하는 이는 항상하다는 생각을 버린다. 괴롭다고 가려 확정하는 이는 즐겁다는 생각을 버리고, 내가 아니라고 가려 확정하는 이는 나라는 생각을 버린다. 싫어하여 떠나는 이는 기쁨을, 탐욕에서 벗어나는 이는 탐욕을 버린다. 소멸시키는 이는 일어남을, 놓아 보내는 이는 움켜쥠을 버린다. 이렇게 눈을 안으로 가려 확정한다.[불확실]
Kathaṃ cakkhuṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 눈을 안의 것으로 규정하는가?
Cakkhu avijjāsambhūtanti vavattheti, cakkhu taṇhāsambhūtanti vavattheti, cakkhu kammasambhūtanti vavattheti, cakkhu āhārasambhūtanti vavattheti, cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyāti vavattheti, cakkhu uppannanti vavattheti, cakkhu samudāgatanti vavattheti.
‘눈은 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘눈은 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘눈은 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘눈은 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘눈은 네 가지 큰 요소를 취하여 이루어진 것이다’라고 규정하고, ‘눈은 일어난 것이다’라고 규정하고, ‘눈은 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다.
Cakkhu ahutvā sambhūtaṃ, hutvā na bhavissatīti vavattheti.
‘눈은 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다.
Cakkhuṃ antavantato vavattheti, cakkhu addhuvaṃ asassataṃ vipariṇāmadhammanti vavattheti, cakkhu aniccaṃ saṅkhataṃ paṭiccasamuppannaṃ khayadhammaṃ vayadhammaṃ virāgadhammaṃ nirodhadhammanti vavattheti.
눈을 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘눈은 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘눈은 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다.
Cakkhuṃ aniccato vavattheti, no niccato;
눈을 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다;
dukkhato vavattheti, no sukhato;
괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다;
anattato vavattheti, no attato;
무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다;
nibbindati, no nandati;
싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다;
virajjati, no rajjati;
탐욕이 사라지지, 물들지 않는다;
nirodheti, no samudeti;
소멸시키지, 일으키지 않는다;
paṭinissajjati, no ādiyati.
놓아 버리지, 취하지 않는다.
Aniccato vavatthento niccasaññaṃ pajahati, dukkhato vavatthento sukhasaññaṃ pajahati, anattato vavatthento attasaññaṃ pajahati, nibbindanto nandiṃ pajahati, virajjanto rāgaṃ pajahati, nirodhento samudayaṃ pajahati, paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.
무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다.
Evaṃ cakkhuṃ ajjhattaṃ vavattheti.
이와 같이 눈을 안의 것으로 규정한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
귀는 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 귀는 무명에서 생겨났다고 가려 확정하고, 이어서 앞에서와 같이 모두 가려 확정한다. 이렇게 귀를 안으로 가려 확정한다.
Kathaṃ sotaṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 귀를 안의 것으로 규정하는가?
Sotaṃ avijjāsambhūtanti vavattheti…pe… evaṃ sotaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
‘귀는 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘귀는 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘귀는 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘귀는 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘귀는 네 가지 큰 요소를 취하여 이루어진 것이다’라고 규정하고, ‘귀는 일어난 것이다’라고 규정하고, ‘귀는 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다. ‘귀는 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다. 귀를 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘귀는 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘귀는 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다. 귀를 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다; 괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다; 무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다; 싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다; 탐욕이 사라지지, 물들지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 취하지 않는다. 무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다. 이와 같이 귀를 안의 것으로 규정한다.
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코는 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 코는 무명에서 생겨났다고 가려 확정하고, 이어서 앞에서와 같이 모두 가려 확정한다. 이렇게 코를 안으로 가려 확정한다.
Kathaṃ ghānaṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 코를 안의 것으로 규정하는가?
Ghānaṃ avijjāsambhūtanti vavattheti…pe… evaṃ ghānaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
‘코는 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘코는 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘코는 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘코는 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘코는 네 가지 큰 요소를 취하여 이루어진 것이다’라고 규정하고, ‘코는 일어난 것이다’라고 규정하고, ‘코는 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다. ‘코는 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다. 코를 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘코는 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘코는 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다. 코를 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다; 괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다; 무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다; 싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다; 탐욕이 사라지지, 물들지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 취하지 않는다. 무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다. 이와 같이 코를 안의 것으로 규정한다.
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혀는 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 혀는 무명에서 생겨났다고 가려 확정한다. 갈애에서, 업에서, 음식에서 생겨났다고도 가려 확정한다. 네 가지 큰 요소에 의지하고, 일어나고, 함께 모여 이루어진 것이라고도 가려 확정한다. 혀는 없다가 생겨났고, 있다가 다시 없어질 것이라고 가려 확정한다. 혀는 끝이 있고, 견고하지 않고 영원하지 않으며 변하는 성질이라고 가려 확정한다. 혀는 무상하고 만들어졌으며 조건에 따라 생겼고, 다하고 스러지고 사라지고 소멸하는 성질이라고 가려 확정한다. 혀를 무상한 것으로 가려 확정하며 항상한 것으로 보지 않는다. 이어서 앞에서와 같이 놓아 보내며 움켜쥐지 않는 데까지 이른다. 무상하다고 가려 확정하는 이는 항상하다는 생각을 버린다. 이어서 앞에서와 같이 놓아 보내는 이는 움켜쥠을 버리는 데까지 이른다. 이렇게 혀를 안으로 가려 확정한다.[불확실]
Kathaṃ jivhaṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 혀를 안의 것으로 규정하는가?
Jivhā avijjāsambhūtāti vavattheti, jivhā taṇhāsambhūtāti vavattheti, jivhā kammasambhūtāti vavattheti, jivhā āhārasambhūtāti vavattheti, jivhā catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyāti vavattheti, jivhā uppannāti vavattheti jivhā samudāgatāti vavattheti.
‘혀는 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘혀는 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘혀는 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘혀는 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘혀는 네 가지 큰 요소를 취하여 이루어진 것이다’라고 규정하고, ‘혀는 일어난 것이다’라고 규정하고 ‘혀는 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다.
Jivhā ahutvā sambhūtā, hutvā na bhavissatīti vavattheti.
‘혀는 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다.
Jivhaṃ antavantato vavattheti, jivhā addhuvā asassatā vipariṇāmadhammāti vavattheti, jivhā aniccā saṅkhatā paṭiccasamuppannā khayadhammā vayadhammā virāgadhammā nirodhadhammāti vavattheti.
혀를 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘혀는 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘혀는 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다.
Jivhaṃ aniccato vavattheti, no niccato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.
혀를 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다; 괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다; 무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다; 싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다; 탐욕이 사라지지, 물들지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 취하지 않는다.
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Aniccato vavatthento niccasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.
무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 16:66.15에서 되살렸습니다.
Evaṃ jivhaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
이와 같이 혀를 안의 것으로 규정한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
몸은 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 몸은 무명에서 생겨났다고 가려 확정한다. 갈애에서, 업에서, 음식에서 생겨났다고도 가려 확정한다. 네 가지 큰 요소에 의지하고, 일어나고, 함께 모여 이루어진 것이라고도 가려 확정한다. 몸은 없다가 생겨났고, 있다가 다시 없어질 것이라고 가려 확정한다. 몸은 끝이 있고, 견고하지 않고 영원하지 않으며 변하는 성질이라고 가려 확정한다. 몸은 무상하고 만들어졌으며 조건에 따라 생겼고, 다하고 스러지고 사라지고 소멸하는 성질이라고 가려 확정한다. 몸을 무상한 것으로 가려 확정하며, 항상한 것으로 보지 않는다. 괴로운 것으로 가려 확정하며 즐거운 것으로 보지 않는다. 이어서 앞에서와 같이 놓아 보내며 움켜쥐지 않는 데까지 이른다. 무상하다고 가려 확정하는 이는 항상하다는 생각을 버리고, 괴롭다고 가려 확정하는 이는 즐겁다는 생각을 버린다. 이어서 앞에서와 같이 놓아 보내는 이는 움켜쥠을 버리는 데까지 이른다. 이렇게 몸을 안으로 가려 확정한다.[불확실]
Kathaṃ kāyaṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 몸을 안의 것으로 규정하는가?
Kāyo avijjāsambhūtoti vavattheti, kāyo taṇhāsambhūtoti vavattheti, kāyo kammasambhūtoti vavattheti, kāyo āhārasambhūtoti vavattheti, kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāyāti vavattheti, kāyo uppannoti vavattheti, kāyo samudāgatoti vavattheti.
‘몸은 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘몸은 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘몸은 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘몸은 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘몸은 네 가지 큰 요소를 취하여 이루어진 것이다’라고 규정하고, ‘몸은 일어난 것이다’라고 규정하고, ‘몸은 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다.
Kāyo ahutvā sambhūto, hutvā na bhavissatīti vavattheti.
‘몸은 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다.
Kāyaṃ antavantato vavattheti, kāyo addhuvo asassato vipariṇāmadhammoti vavattheti, kāyo anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno khayadhammo vayadhammo virāgadhammo nirodhadhammoti vavattheti.
몸을 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘몸은 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘몸은 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다.
Kāyaṃ aniccato vavattheti, no niccato;
몸을 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다;
dukkhato vavattheti, no sukhato…pe… paṭinissajjati, no ādiyati.
괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다; 무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다; 싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다; 탐욕이 사라지지, 물들지 않는다; 소멸시키지, 일으키지 않는다; 놓아 버리지, 취하지 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 16:66.10 ~ PN:ps16/66.13에서 되살렸습니다.
Aniccato vavatthento niccasaññaṃ pajahati, dukkhato vavatthento sukhasaññaṃ pajahati…pe… paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.
무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 16:66.15에서 되살렸습니다.
Evaṃ kāyaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
이와 같이 몸을 안의 것으로 규정한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
마음은 어떻게 안으로 가려 확정하는가? 마음은 무명에서 생겨났다고 가려 확정한다. 갈애에서, 업에서, 음식에서 생겨났다고도 가려 확정한다. 또 일어난 것이고 함께 모여 이루어진 것이라고도 가려 확정한다. 마음은 없다가 생겨났고, 있다가 다시 없어질 것이라고 가려 확정한다. 마음은 끝이 있고, 견고하지 않고 영원하지 않으며 변하는 성질이라고 가려 확정한다. 마음은 무상하고 만들어졌으며 조건에 따라 생겼고, 다하고 스러지고 사라지고 소멸하는 성질이라고 가려 확정한다. 마음을 무상한 것으로 가려 확정하며, 항상한 것으로 보지 않는다. 괴로운 것으로 가려 확정하여 즐거운 것으로 보지 않고, 내가 아닌 것으로 가려 확정하여 나로 보지 않는다. 싫어하여 떠나며 기뻐하지 않고, 탐욕에서 벗어나며 물들지 않는다. 소멸시키되 일으키지 않으며, 놓아 보내되 움켜쥐지 않는다. 무상하다고 가려 확정하는 이는 항상하다는 생각을 버린다. 괴롭다고 가려 확정하는 이는 즐겁다는 생각을 버리고, 내가 아니라고 가려 확정하는 이는 나라는 생각을 버린다. 싫어하여 떠나는 이는 기쁨을, 탐욕에서 벗어나는 이는 탐욕을 버린다. 소멸시키는 이는 일어남을, 놓아 보내는 이는 움켜쥠을 버린다. 이렇게 마음을 안으로 가려 확정한다.[불확실]
Kathaṃ manaṃ ajjhattaṃ vavattheti?
어떻게 마음을 안의 것으로 규정하는가?
Mano avijjāsambhūtoti vavattheti, mano taṇhāsambhūtoti vavattheti, mano kammasambhūtoti vavattheti, mano āhārasambhūtoti vavattheti, mano uppannoti vavattheti, mano samudāgatoti vavattheti.
‘마음은 무명에서 생겨났다’고 규정하고, ‘마음은 갈애에서 생겨났다’고 규정하고, ‘마음은 업에서 생겨났다’고 규정하고, ‘마음은 자양분에서 생겨났다’고 규정하고, ‘마음은 일어난 것이다’라고 규정하고, ‘마음은 생겨나 이루어진 것이다’라고 규정한다.
Mano ahutvā sambhūto, hutvā na bhavissatīti vavattheti.
‘마음은 있지 않다가 생겨났고, 있고 나서는 없어질 것이다’라고 규정한다.
Manaṃ antavantato vavattheti, mano addhuvo asassato vipariṇāmadhammoti vavattheti, mano anicco saṅkhato paṭiccasamuppanno khayadhammo vayadhammo virāgadhammo nirodhadhammoti vavattheti.
마음을 끝이 있는 것으로 규정하고, ‘마음은 지속하지 않고 영원하지 않으며 변하기 마련인 것이다’라고 규정하고, ‘마음은 무상하고 지어진 것이며 조건 따라 함께 일어난 것이고, 다하기 마련이고 무너지기 마련이며 탐욕이 사라지기 마련이고 소멸하기 마련인 것이다’라고 규정한다.
Manaṃ aniccato vavattheti, no niccato;
마음을 무상한 것으로 규정하지, 항상한 것으로 규정하지 않는다;
dukkhato vavattheti, no sukhato;
괴로운 것으로 규정하지, 즐거운 것으로 규정하지 않는다;
anattato vavattheti, no attato;
무아인 것으로 규정하지, 자아인 것으로 규정하지 않는다;
nibbindati, no nandati;
싫어하여 떠나지, 즐기지 않는다;
virajjati, no rajjati;
탐욕이 사라지지, 물들지 않는다;
nirodheti, no samudeti;
소멸시키지, 일으키지 않는다;
paṭinissajjati, no ādiyati.
놓아 버리지, 취하지 않는다.
Aniccato vavatthento niccasaññaṃ pajahati, dukkhato vavatthento sukhasaññaṃ pajahati, anattato vavatthento attasaññaṃ pajahati, nibbindanto nandiṃ pajahati, virajjanto rāgaṃ pajahati, nirodhento samudayaṃ pajahati, paṭinissajjanto ādānaṃ pajahati.
무상한 것으로 규정하면서 항상하다는 인식을 버리고, 괴로운 것으로 규정하면서 즐겁다는 인식을 버리고, 무아인 것으로 규정하면서 자아라는 인식을 버리고, 싫어하여 떠나면서 즐김을 버리고, 탐욕이 사라지면서 탐욕을 버리고, 소멸시키면서 일어남을 버리고, 놓아 버리면서 취함을 버린다.
Evaṃ manaṃ ajjhattaṃ vavattheti.
이와 같이 마음을 안의 것으로 규정한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이렇게 안의 법들을 가려 확정한다. 그것을 아는 점에서 지혜이고, 꿰뚫어 아는 점에서 통찰이다. 그래서 이렇게 말한다. “안을 가려 확정할 때의 통찰이 대상의 다름을 아는 지혜이다.” 대상의 다름을 아는 지혜의 해설, 열다섯 번째가 끝났다.[불확실]
Evaṃ ajjhattadhamme vavattheti.
이와 같이 안의 법들을 규정한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 안다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지이다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘ajjhattavavatthāne paññā vatthunānatte ñāṇaṃ’’.
“안으로 규정함에 대한 통찰지가 토대의 다양함에 대한 앎이다”.
Vatthunānattañāṇaniddeso pannarasamo.
토대의 다양함에 대한 앎의 해설, 열다섯 번째.