9. Saṅkhārupekkhāñāṇaniddeso
9. 형성작용에 대한 평온의 앎에 대한 해설
54
벗어나고자 함과 숙고함과 평온하게 자리 잡음의 통찰지가 어떻게 형성들에 대한 평온의 앎이 되는가? 일어남에 대해 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 이어짐, 표상, 쌓음, 재생연결, 갈 곳, 생성, 환생, 태어남, 늙음, 병, 죽음, 슬픔, 한탄, 절망에 대해서도 그렇다. 하나하나에 대해 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Kathaṃ muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ?
어떻게 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎인가?
Uppādaṃ muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ, pavattaṃ muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ, nimittaṃ muñcitukamyatā…pe… āyūhanaṃ muñcitukamyatā… paṭisandhiṃ muñcitukamyatā… gatiṃ muñcitukamyatā… nibbattiṃ muñcitukamyatā… upapattiṃ muñcitukamyatā… jātiṃ muñcitukamyatā… jaraṃ muñcitukamyatā… byādhiṃ muñcitukamyatā… maraṇaṃ muñcitukamyatā… sokaṃ muñcitukamyatā… paridevaṃ muñcitukamyatā…pe… upāyāsaṃ muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
일어남을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 진행됨을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 표상을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 애씀을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 다시 이어짐을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 갈 곳을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 생겨남을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 다시 태어남을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 태어남을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 늙음을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 병듦을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 죽음을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 슬픔을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 비탄을 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이고, 고뇌를 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
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일어남을 괴로움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Uppādo dukkhanti –
일어남은 괴로움이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
이어짐을 괴로움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 절망에 이르기까지 같은 방식이다. 절망을 괴로움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Pavattaṃ dukkhanti –
진행됨은 괴로움이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ…pe… upāyāso dukkhanti –
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 표상은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 애씀은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 이어짐은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 갈 곳은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 생겨남은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 태어남은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 태어남은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 늙음은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 병듦은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 죽음은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 슬픔은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 비탄은 괴로움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 고뇌는 괴로움이다 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:54.3 ~ PN:ps10/54.4에서 되살렸습니다.
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
일어남을 두려움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Uppādo bhayanti –
일어남은 두려움이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
이어짐을 두려움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 절망에 이르기까지 같은 방식이다. 절망을 두려움이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Pavattaṃ bhayanti –
진행됨은 두려움이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ…pe… upāyāso bhayanti –
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 표상은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 애씀은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 이어짐은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 갈 곳은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 생겨남은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 태어남은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 태어남은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 늙음은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 병듦은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 죽음은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 슬픔은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 비탄은 두려움이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 고뇌는 두려움이다 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:54.8 ~ PN:ps10/54.9에서 되살렸습니다.
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
일어남을 세속에 얽힌 것이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.[불확실]
Uppādo sāmisanti –
일어남은 미끼가 딸린 것이다 하여[불확실]
불확실 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
이어짐을 세속에 얽힌 것이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 절망에 이르기까지 같은 방식이다. 절망을 세속에 얽힌 것이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.[불확실]
Pavattaṃ sāmisanti –
진행됨은 미끼가 딸린 것이다 하여[불확실]
불확실 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ…pe… upāyāso sāmisanti –
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 표상은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 애씀은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 이어짐은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 갈 곳은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 생겨남은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 태어남은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 태어남은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 늙음은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 병듦은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 죽음은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 슬픔은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 비탄은 미끼가 딸린 것이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 고뇌는 미끼가 딸린 것이다 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:54.13 ~ PN:ps10/54.14에서 되살렸습니다.
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
일어남을 형성들이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Uppādo saṅkhārāti –
일어남은 형성작용들이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
이어짐을 형성들이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 절망에 이르기까지 같은 방식이다. 절망을 형성들이라고 보아, 벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Pavattaṃ saṅkhārāti –
진행됨은 형성작용들이다 하여 —
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ…pe… upāyāso saṅkhārāti –
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 표상은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 애씀은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 이어짐은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 갈 곳은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 생겨남은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 다시 태어남은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 태어남은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 늙음은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 병듦은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 죽음은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 슬픔은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 비탄은 형성작용들이다 하여 — 벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 고뇌는 형성작용들이다 하여 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:54.18 ~ PN:ps10/54.19에서 되살렸습니다.
muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
일어남은 형성들이다. 그는 그 형성들을 평온하게 지켜본다. 그렇게 지켜보아 —
Uppādo saṅkhārā, te saṅkhāre ajjhupekkhatīti –
일어남은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 —
행에 대한 평정이라네.
saṅkhārupekkhā.
형성작용에 대한 평온이다.
어떤 형성이든 어떤 평온이든, 이 둘은 모두 형성들이다. 그는 그 형성들을 평온하게 지켜본다. 그렇게 지켜보아 —[불확실]
Ye ca saṅkhārā yā ca upekkhā ubhopete saṅkhārā, te saṅkhāre ajjhupekkhatīti –
어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여[불확실]
불확실 —
행에 대한 평정이라네.
saṅkhārupekkhā.
형성작용에 대한 평온이다.
이어짐도, 표상도, 쌓음도, 재생연결도, 갈 곳도 형성들이다. 생성, 환생, 태어남, 늙음, 병도 형성들이다. 죽음과 슬픔과 한탄과 절망도 모두 형성들이다. 그는 그 형성들을 평온하게 지켜본다. 그렇게 지켜보아 —[불확실]
Pavattaṃ saṅkhārā…pe… nimittaṃ saṅkhārā… āyūhanā saṅkhārā… paṭisandhi saṅkhārā… gati saṅkhārā… nibbatti saṅkhārā… upapatti saṅkhārā… jāti saṅkhārā… jarā saṅkhārā… byādhi saṅkhārā… maraṇaṃ saṅkhārā… soko saṅkhārā… paridevo saṅkhārā…pe… upāyāso saṅkhārā, te saṅkhāre ajjhupekkhatīti –
진행됨은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 표상은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 애씀은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 다시 이어짐은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 갈 곳은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 생겨남은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 다시 태어남은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 태어남은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 늙음은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 병듦은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 죽음은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 슬픔은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 비탄은 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여 — 형성작용에 대한 평온이다. 고뇌는 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여[불확실]
불확실 —
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:54.23 ~ PN:ps10/54.26에서 되살렸습니다.
행에 대한 평정이라네.
saṅkhārupekkhā.
형성작용에 대한 평온이다.
어떤 형성이든 어떤 평온이든, 이 둘은 모두 형성들이다. 그는 그 형성들을 평온하게 지켜본다. 그렇게 지켜보아 —[불확실]
Ye ca saṅkhārā yā ca upekkhā ubhopete saṅkhārā, te saṅkhāre ajjhupekkhatīti –
어떤 것들이 형성작용들이고 어떤 것이 평온이든, 이 둘 다 형성작용들이다, 그 형성작용들을 그저 지켜본다 하여[불확실]
불확실 —
행에 대한 평정이라네.
saṅkhārupekkhā.
형성작용에 대한 평온이다.
55
형성들에 대한 평온으로 마음이 향하는 방식은 몇 가지인가? 여덟 가지 방식으로 마음이 형성들에 대한 평온으로 향한다.
Katihākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
몇 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Aṭṭhahākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
여덟 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
범부는 몇 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 마음이 향하는가? 유학은 몇 가지인가? 탐욕을 여읜 이는 몇 가지인가?
Puthujjanassa katihākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
범부에게는 몇 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Sekkhassa katihākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
배우는 이에게는 몇 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Vītarāgassa katihākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
탐욕이 사라진 이에게는 몇 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
범부는 두 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 마음이 향한다. 유학과 탐욕을 여읜 이는 각각 세 가지 방식으로 마음이 향한다.
Puthujjanassa dvīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
범부에게는 두 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
Sekkhassa tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
배우는 이에게는 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
Vītarāgassa tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
탐욕이 사라진 이에게는 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
범부는 어떤 두 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 마음이 향하는가? 범부는 그 평온을 즐기거나, 아니면 통찰한다. 범부의 마음은 이 두 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 향한다.
Puthujjanassa katamehi dvīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
범부에게는 어떤 두 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Puthujjano saṅkhārupekkhaṃ abhinandati vā vipassati vā.
범부는 형성작용에 대한 평온을 즐기거나 꿰뚫어 본다.
Puthujjanassa imehi dvīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
범부에게는 이 두 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
유학은 어떤 세 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 마음이 향하는가? 유학은 그 평온을 즐기거나 통찰하거나, 숙고하여 과의 증득에 든다. 유학의 마음은 이 세 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 향한다.
Sekkhassa katamehi tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
배우는 이에게는 어떤 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Sekkho saṅkhārupekkhaṃ abhinandati vā vipassati vā paṭisaṅkhāya vā phalasamāpattiṃ samāpajjati.
배우는 이는 형성작용에 대한 평온을 즐기거나, 꿰뚫어 보거나, 성찰하고서 과를 증득함에 든다.
Sekkhassa imehi tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
배우는 이에게는 이 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
탐욕을 여읜 이는 어떤 세 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 마음이 향하는가? 탐욕을 여읜 이는 그 평온을 통찰하거나, 숙고하여 과의 증득에 든다. 또 그 평온을 지켜본 뒤에는 공한 머묾이나 표상 없는 머묾이나 바람 없는 머묾으로 지낸다. 탐욕을 여읜 이의 마음은 이 세 가지 방식으로 형성들에 대한 평온으로 향한다.
Vītarāgassa katamehi tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti?
탐욕이 사라진 이에게는 어떤 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있는가?
Vītarāgo saṅkhārupekkhaṃ vipassati vā paṭisaṅkhāya vā phalasamāpattiṃ samāpajjati, tadajjhupekkhitvā suññatavihārena vā animittavihārena vā appaṇihitavihārena vā viharati.
탐욕이 사라진 이는 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 보거나, 성찰하고서 과를 증득함에 들며, 그것을 그저 지켜보고서 공(空)의 머묾으로든 표상 없는 머묾으로든 바람 없는 머묾으로든 머문다.
Vītarāgassa imehi tīhākārehi saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro hoti.
탐욕이 사라진 이에게는 이 세 가지 방식으로 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 있다.
56
범부와 유학이 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 어떻게 하나인가? 범부가 형성들에 대한 평온을 즐기면 마음이 물든다. 그것은 수행의 장애가 되고, 꿰뚫음의 걸림이 되며, 미래에 재생연결을 일으키는 조건이 된다. 유학도 그 평온을 즐기면 마음이 물든다. 그것은 수행의 장애가 되고, 더 높은 꿰뚫음의 걸림이 되며, 미래에 재생연결을 일으키는 조건이 된다. 이렇게 범부와 유학이 평온으로 마음을 향하는 일은 즐긴다는 점에서 하나이다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro ekattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 같은가?
Puthujjanassa saṅkhārupekkhaṃ abhinandato cittaṃ kilissati, bhāvanāya paripantho hoti, paṭivedhassa antarāyo hoti, āyatiṃ paṭisandhiyā paccayo hoti.
범부가 형성작용에 대한 평온을 즐길 때 마음이 오염되고, 닦음에 방해물이 되고, 꿰뚫음에 장애가 되고, 앞으로 다시 이어짐의 조건이 된다.
Sekkhassapi saṅkhārupekkhaṃ abhinandato cittaṃ kilissati, bhāvanāya paripantho hoti, uttaripaṭivedhassa antarāyo hoti, āyatiṃ paṭisandhiyā paccayo hoti.
배우는 이도 형성작용에 대한 평온을 즐길 때 마음이 오염되고, 닦음에 방해물이 되고, 더 위의 꿰뚫음에 장애가 되고, 앞으로 다시 이어짐의 조건이 된다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro ekattaṃ hoti abhinandaṭṭhena.
이와 같이 범부와 배우는 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 즐긴다는 뜻에서 같다.
범부와 유학과 탐욕을 여읜 이가 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 어떻게 하나인가? 범부는 형성들에 대한 평온을 무상으로도, 괴로움으로도, 무아로도 통찰한다. 유학도 그렇게 통찰하고, 탐욕을 여읜 이도 그렇게 통찰한다. 이렇게 이 셋이 평온으로 마음을 향하는 일은 거듭 관찰한다는 점에서 하나이다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro ekattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 같은가?
Puthujjano saṅkhārupekkhaṃ aniccatopi dukkhatopi anattatopi vipassati.
범부는 형성작용에 대한 평온을 무상한 것으로도, 괴로운 것으로도, 자아가 없는 것으로도 꿰뚫어 본다.
Sekkhopi saṅkhārupekkhaṃ aniccatopi dukkhatopi anattatopi vipassati.
배우는 이도 형성작용에 대한 평온을 무상한 것으로도, 괴로운 것으로도, 자아가 없는 것으로도 꿰뚫어 본다.
Vītarāgopi saṅkhārupekkhaṃ aniccatopi dukkhatopi anattatopi vipassati.
탐욕이 사라진 이도 형성작용에 대한 평온을 무상한 것으로도, 괴로운 것으로도, 자아가 없는 것으로도 꿰뚫어 본다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro ekattaṃ hoti anupassanaṭṭhena.
이와 같이 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 거듭 살핀다는 뜻에서 같다.
이 셋이 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 어떻게 서로 다른가? 범부의 형성들에 대한 평온은 유익하다. 유학의 평온도 유익하다. 탐욕을 여읜 이의 평온은 유익함도 해로움도 아닌 무기이다. 이렇게 이 셋이 평온으로 마음을 향하는 일은 유익함과 무기라는 점에서 서로 다르다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 다른가?
Puthujjanassa saṅkhārupekkhā kusalā hoti.
범부에게 형성작용에 대한 평온은 유익한 것이다.
Sekkhassapi saṅkhārupekkhā kusalā hoti.
배우는 이에게도 형성작용에 대한 평온은 유익한 것이다.
Vītarāgassa saṅkhārupekkhā abyākatā hoti.
탐욕이 사라진 이에게 형성작용에 대한 평온은 결정되지 않은 것이다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti kusalābyākataṭṭhena.
이와 같이 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 유익함과 결정되지 않음이라는 뜻에서 다르다.
이 셋이 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 또 어떻게 서로 다른가? 범부의 형성들에 대한 평온은 어느 때는 잘 알려지고, 어느 때는 잘 알려지지 않는다. 유학의 평온도 마찬가지이다. 탐욕을 여읜 이의 평온은 언제나 완전히 잘 알려져 있다. 이렇게 이 셋이 평온으로 마음을 향하는 일은 알려져 있다는 점과 알려지지 않았다는 점에서 서로 다르다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 다른가?
Puthujjanassa saṅkhārupekkhā kiñcikāle suviditā hoti, kiñcikāle na suviditā hoti.
범부에게 형성작용에 대한 평온은 어떤 때는 잘 알려져 있고, 어떤 때는 잘 알려져 있지 않다.
Sekkhassapi saṅkhārupekkhā kiñcikāle suviditā hoti, kiñcikāle na suviditā hoti.
배우는 이에게도 형성작용에 대한 평온은 어떤 때는 잘 알려져 있고, 어떤 때는 잘 알려져 있지 않다.
Vītarāgassa saṅkhārupekkhā accantaṃ suviditā hoti.
탐욕이 사라진 이에게 형성작용에 대한 평온은 끝까지 잘 알려져 있다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti viditaṭṭhena ca aviditaṭṭhena ca.
이와 같이 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 알려졌다는 뜻에서와 알려지지 않았다는 뜻에서 다르다.
이 셋이 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 또 어떻게 서로 다른가? 범부는 아직 만족하지 못했기에 형성들에 대한 평온을 통찰한다. 유학도 아직 만족하지 못했기에 그 평온을 통찰한다. 탐욕을 여읜 이는 이미 만족했기에 그 평온을 통찰한다. 이렇게 이 셋이 평온으로 마음을 향하는 일은 만족했다는 점과 만족하지 못했다는 점에서 서로 다르다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 다른가?
Puthujjano saṅkhārupekkhaṃ atittattā vipassati.
범부는 만족하지 못했기에 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Sekkhopi saṅkhārupekkhaṃ atittattā vipassati.
배우는 이도 만족하지 못했기에 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Vītarāgo saṅkhārupekkhaṃ tittattā vipassati.
탐욕이 사라진 이는 만족했기에 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti tittaṭṭhena ca atittaṭṭhena ca.
이와 같이 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 만족했다는 뜻에서와 만족하지 못했다는 뜻에서 다르다.
이 셋이 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 또 어떻게 서로 다른가? 범부는 세 가지 결박을 버리고 예류도를 얻기 위해 형성들에 대한 평온을 통찰한다. 유학은 세 가지 결박을 이미 버렸으므로, 더 높은 단계를 얻기 위해 그 평온을 통찰한다. 탐욕을 여읜 이는 모든 번뇌를 이미 버렸으므로, 지금 여기에서 즐겁게 지내기 위해 그 평온을 통찰한다. 이렇게 이 셋이 평온으로 마음을 향하는 일은 버렸다는 점과 아직 버리지 못했다는 점에서 서로 다르다.
Kathaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti?
어떻게 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 다른가?
Puthujjano saṅkhārupekkhaṃ tiṇṇaṃ saṃyojanānaṃ pahānāya sotāpattimaggaṃ paṭilābhatthāya vipassati.
범부는 세 가지 족쇄를 버리려고, 흐름에 드는 길을 얻기 위하여 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Sekkho saṅkhārupekkhaṃ tiṇṇaṃ saññojanānaṃ pahīnattā uttaripaṭilābhatthāya vipassati.
배우는 이는 세 가지 족쇄가 버려졌기에, 더 위의 것을 얻기 위하여 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Vītarāgo saṅkhārupekkhaṃ sabbakilesānaṃ pahīnattā diṭṭhadhammasukhavihāratthāya vipassati.
탐욕이 사라진 이는 모든 오염원이 버려졌기에, 지금 여기서 행복하게 머물기 위하여 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 본다.
Evaṃ puthujjanassa ca sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti pahīnaṭṭhena ca appahīnaṭṭhena ca.
이와 같이 범부와 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 버려졌다는 뜻에서와 버려지지 않았다는 뜻에서 다르다.
유학과 탐욕을 여읜 이가 형성들에 대한 평온으로 마음을 향하는 일은 어떻게 서로 다른가? 유학은 형성들에 대한 평온을 즐기거나 통찰하거나, 숙고하여 과의 증득에 든다. 탐욕을 여읜 이는 그 평온을 통찰하거나, 숙고하여 과의 증득에 든다. 또 그 평온을 지켜본 뒤에는 공한 머묾이나 표상 없는 머묾이나 바람 없는 머묾으로 지낸다. 이렇게 이 둘이 평온으로 마음을 향하는 일은 머묾과 증득이라는 점에서 서로 다르다.
Kathaṃ sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti?
어떻게 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향이 다른가?
Sekkho saṅkhārupekkhaṃ abhinandati vā vipassati vā paṭisaṅkhāya vā phalasamāpattiṃ samāpajjati.
배우는 이는 형성작용에 대한 평온을 즐기거나, 꿰뚫어 보거나, 성찰하고서 과를 증득함에 든다.
Vītarāgo saṅkhārupekkhaṃ vipassati vā paṭisaṅkhāya vā phalasamāpattiṃ samāpajjati, tadajjhupekkhitvā suññatavihārena vā animittavihārena vā appaṇihitavihārena vā viharati.
탐욕이 사라진 이는 형성작용에 대한 평온을 꿰뚫어 보거나, 성찰하고서 과를 증득함에 들며, 그것을 그저 지켜보고서 공(空)의 머묾으로든 표상 없는 머묾으로든 바람 없는 머묾으로든 머문다.
Evaṃ sekkhassa ca vītarāgassa ca saṅkhārupekkhāya cittassa abhinīhāro nānattaṃ hoti vihārasamāpattaṭṭhena.
이와 같이 배우는 이와 탐욕이 사라진 이의, 형성작용에 대한 평온을 향한 마음의 지향은 머묾과 증득이라는 뜻에서 다르다.
57
형성들에 대한 평온 가운데 몇 가지가 고요의 힘으로 일어나는가? 몇 가지가 통찰의 힘으로 일어나는가? 여덟 가지는 고요의 힘으로 일어나고, 열 가지는 통찰의 힘으로 일어난다.
Kati saṅkhārupekkhā samathavasena uppajjanti?
몇 가지 형성작용에 대한 평온이 고요함의 힘으로 일어나는가?
Kati saṅkhārupekkhā vipassanāvasena uppajjanti?
몇 가지 형성작용에 대한 평온이 꿰뚫어 봄의 힘으로 일어나는가?
Aṭṭha saṅkhārupekkhā samathavasena uppajjanti.
여덟 가지 형성작용에 대한 평온이 고요함의 힘으로 일어난다.
Dasa saṅkhārupekkhā vipassanāvasena uppajjanti.
열 가지 형성작용에 대한 평온이 꿰뚫어 봄의 힘으로 일어난다.
고요의 힘으로 일어나는 여덟 가지 평온이란 무엇인가? 첫째 선정을 얻기 위해 장애들을 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 둘째 선정을 얻기 위해 사유와 숙고를 곰곰이 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 셋째 선정을 얻기 위해 희열을 곰곰이 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 넷째 선정을 얻기 위해 즐거움과 괴로움을 곰곰이 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Katamā aṭṭha saṅkhārupekkhā samathavasena uppajjanti?
어떤 여덟 가지 형성작용에 대한 평온이 고요함의 힘으로 일어나는가?
Paṭhamaṃ jhānaṃ paṭilābhatthāya nīvaraṇe paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
제1선을 얻기 위하여 장애들을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Dutiyaṃ jhānaṃ paṭilābhatthāya vitakkavicāre paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
제2선을 얻기 위하여 일으킨 생각과 지속적 고찰을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Tatiyaṃ jhānaṃ paṭilābhatthāya pītiṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
제3선을 얻기 위하여 희열을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Catutthaṃ jhānaṃ paṭilābhatthāya sukhadukkhe paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
제4선을 얻기 위하여 행복과 괴로움을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
허공이 끝없는 경지의 증득을 얻기 위해 곰곰이 살피는 것은 물질에 대한 인식, 부딪침에 대한 인식, 다양함에 대한 인식이다. 이를 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 의식이 끝없는 경지의 증득을 얻기 위해 허공이 끝없는 경지에 대한 인식을 곰곰이 살핀다. 그렇게 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 아무것도 없는 경지의 증득을 얻기 위해 의식이 끝없는 경지에 대한 인식을 곰곰이 살핀다. 그렇게 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 아무것도 없는 경지에 대한 인식을 곰곰이 살핀다. 인식하는 것도 아니고 인식하지 않는 것도 아닌 경지의 증득을 얻기 위해서이다. 그렇게 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Ākāsānañcāyatanasamāpattiṃ paṭilābhatthāya rūpasaññaṃ paṭighasaññaṃ nānattasaññaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
허공이 무한한 경지의 증득을 얻기 위하여 물질에 대한 인식과 부딪힘의 인식과 갖가지 인식을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Viññāṇañcāyatanasamāpattiṃ paṭilābhatthāya ākāsānañcāyatanasaññaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
의식이 무한한 경지의 증득을 얻기 위하여 허공이 무한한 경지의 인식을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Ākiñcaññāyatanasamāpattiṃ paṭilābhatthāya viññāṇañcāyatanasaññaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
아무것도 없는 경지의 증득을 얻기 위하여 의식이 무한한 경지의 인식을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Nevasaññānāsaññāyatanasamāpattiṃ paṭilābhatthāya ākiñcaññāyatanasaññaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지의 증득을 얻기 위하여 아무것도 없는 경지의 인식을 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
이것이 고요의 힘으로 일어나는 여덟 가지 형성들에 대한 평온이다.
Imā aṭṭha saṅkhārupekkhā samathavasena uppajjanti.
이 여덟 가지 형성작용에 대한 평온이 고요함의 힘으로 일어난다.
통찰의 힘으로 일어나는 열 가지 평온이란 무엇인가? 예류도를 얻기 위해 곰곰이 살피는 것은 일어남, 이어짐, 표상, 쌓음, 재생연결, 갈 곳, 생성, 환생, 태어남, 늙음, 병, 죽음, 슬픔, 한탄, 절망이다. 이를 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 예류과의 증득에 이르기 위해서는 일어남, 이어짐, 표상, 쌓음, 재생연결 등을 곰곰이 살핀다. 그렇게 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Katamā dasa saṅkhārupekkhā vipassanāvasena uppajjanti?
어떤 열 가지 형성작용에 대한 평온이 꿰뚫어 봄의 힘으로 일어나는가?
Sotāpattimaggaṃ paṭilābhatthāya uppādaṃ pavattaṃ nimittaṃ āyūhanaṃ paṭisandhiṃ gatiṃ nibbattiṃ upapattiṃ jātiṃ jaraṃ byādhiṃ maraṇaṃ sokaṃ paridevaṃ upāyāsaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
흐름에 드는 길을 얻기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
Sotāpattiphalasamāpattatthāya uppādaṃ pavattaṃ nimittaṃ āyūhanaṃ paṭisandhiṃ…pe… paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
흐름에 듦의 과를 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:57.16에서 되살렸습니다.
일래도와 일래과의 증득, 불환도와 불환과의 증득, 아라한도를 얻기 위해서도 곰곰이 살핀다. 살피는 것은 일어남, 이어짐, 표상, 쌓음, 재생연결, 갈 곳, 생성, 환생, 태어남, 늙음, 병, 죽음, 슬픔, 한탄, 절망이다. 이를 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.
Sakadāgāmimaggaṃ paṭilābhatthāya…pe… sakadāgāmiphalasamāpattatthāya…pe… anāgāmimaggaṃ paṭilābhatthāya…pe… anāgāmiphalasamāpattatthāya …pe… arahattamaggaṃ paṭilābhatthāya uppādaṃ pavattaṃ nimittaṃ āyūhanaṃ paṭisandhiṃ gatiṃ nibbattiṃ upapattiṃ jātiṃ jaraṃ byādhiṃ maraṇaṃ sokaṃ paridevaṃ upāyāsaṃ paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
한 번 돌아오는 이의 길을 얻기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 한 번 돌아오는 이의 과를 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 돌아오지 않는 이의 길을 얻기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 돌아오지 않는 이의 과를 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 아라한의 길을 얻기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:57.16에서 되살렸습니다.
아라한과의 증득, 공한 머묾의 증득, 표상 없는 머묾의 증득에 이르기 위해서도 살핀다. 살피는 것은 일어남, 이어짐, 표상, 쌓음, 재생연결 등이다. 이를 살펴 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다. 이것이 통찰의 힘으로 일어나는 열 가지 형성들에 대한 평온이다.
Arahattaphalasamāpattatthāya…pe… suññatavihārasamāpattatthāya…pe… animittavihārasamāpattatthāya uppādaṃ pavattaṃ nimittaṃ āyūhanaṃ paṭisandhiṃ…pe… paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ.
아라한의 과를 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 공(空)의 머묾을 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다. 표상 없는 머묾을 증득하기 위하여 일어남·진행됨·표상·애씀·다시 이어짐·갈 곳·생겨남·다시 태어남·태어남·늙음·병듦·죽음·슬픔·비탄·고뇌를 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 10:57.16에서 되살렸습니다.
Imā dasa saṅkhārupekkhā vipassanāvasena uppajjanti.
이 열 가지 형성작용에 대한 평온이 꿰뚫어 봄의 힘으로 일어난다.
58
형성들에 대한 평온 가운데 유익한 것은 몇 가지인가? 해로운 것은 몇 가지이고, 무기인 것은 몇 가지인가? 열다섯 가지는 유익하고, 세 가지는 무기이다. 해로운 평온은 없다.
Kati saṅkhārupekkhā kusalā, kati akusalā, kati abyākatā?
몇 가지 형성작용에 대한 평온이 유익한 것이고, 몇 가지가 나쁘고 해로운 것이며, 몇 가지가 결정되지 않은 것인가?
Pannarasa saṅkhārupekkhā kusalā, tisso saṅkhārupekkhā abyākatā.
열다섯 가지 형성작용에 대한 평온이 유익한 것이고, 세 가지 형성작용에 대한 평온이 결정되지 않은 것이다.
Natthi saṅkhārupekkhā akusalā.
나쁘고 해로운 형성작용에 대한 평온은 없다.
살펴서 자리 잡은 통찰지에는, 마음이 노니는 곳이 여덟이라네.
Paṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā, aṭṭha cittassa gocarā;
성찰하며 머물러 서는 통찰지, 여덟은 마음이 다니는 곳이며;
범부에게는 그것이 둘이요, 유학에게는 셋이 노니는 곳이라네.
Puthujjanassa dve honti, tayo sekkhassa gocarā;
범부에게는 둘이 있고, 셋은 배우는 이가 다니는 곳이며;
탐욕 떠난 이에게도 셋이 있으니, 그것으로 마음이 돌아서 벗어난다네.[불확실]
Tayo ca vītarāgassa, yehi cittaṃ vivaṭṭati.
셋은 탐욕이 사라진 이의 것이니, 그것들로 마음이 돌아선다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
여덟은 삼매의 조건이 되고, 열은 앎이 노니는 곳이라네.
Aṭṭha samādhissa paccayā, dasa ñāṇassa gocarā;
여덟은 삼매의 조건이고, 열은 앎이 다니는 곳이며;
행에 대한 평정은 열여덟이니, 세 가지 해탈의 조건이라네.
Aṭṭhārasa saṅkhārupekkhā, tiṇṇaṃ vimokkhāna paccayā.
열여덟 가지 형성작용에 대한 평온은, 세 가지 해탈의 조건이다.
이 열여덟 가지 양상을, 통찰지로 두루 알아낸 이는[불확실]
Ime aṭṭhārasākārā, paññā yassa pariccitā;
이 열여덟 가지 방식, 그 통찰지를 익힌 이는;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
행에 대한 평정에 능숙하여, 갖가지 견해에도 흔들리지 않는다네.[불확실]
Kusalo saṅkhārupekkhāsu, nānādiṭṭhīsu na kampatīti.
형성작용에 대한 평온들에 능숙하여, 갖가지 견해들 속에서 흔들리지 않는다 하였다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그것은 알려진 뜻에서 앎이고, 분명히 아는 뜻에서 통찰지이다. 그래서 이렇게 말한다. “벗어나고자 하고 숙고하여 평온하게 자리 잡는 통찰지가 형성들에 대한 평온의 앎이다.” 이상으로 형성들에 대한 평온의 앎에 대한 설명, 아홉째를 마친다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 안다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지다.
Tena vuccati –
그래서 말한다 —
‘‘muñcitukamyatāpaṭisaṅkhāsantiṭṭhanā paññā saṅkhārupekkhāsu ñāṇaṃ’’.
「벗어나고자 하고 성찰하며 머물러 서는 통찰지가 형성작용에 대한 평온들에서의 앎이다」.
Saṅkhārupekkhāñāṇaniddeso navamo.
형성작용에 대한 평온의 앎에 대한 해설, 아홉 번째.