4. Dhammaṭṭhitiñāṇaniddeso
4. 법의 머묾에 대한 앎의 해설
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조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜란 무엇인가?
Kathaṃ paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ?
어떻게 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎인가?
무명은 형성들에게 아홉 가지로 작용한다. 생겨나게 하고 지속되게 하며, 조짐이 되고 쌓이게 하고, 묶고 막는다. 또한 일어나게 하고 원인이 되며, 조건이 된다. 이 아홉 가지 양상으로 무명은 조건이 되고, 형성들은 조건으로 인해 생겨난다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Avijjā saṅkhārānaṃ uppādaṭṭhiti ca pavattaṭṭhiti ca nimittaṭṭhiti ca āyūhanaṭṭhiti ca saññogaṭṭhiti ca palibodhaṭṭhiti ca samudayaṭṭhiti ca hetuṭṭhiti ca paccayaṭṭhiti ca.
무명은 형성작용들의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다.
Imehi navahākārehi avijjā paccayo, saṅkhārā paccayasamuppannā.
이 아홉 가지 방식으로 무명은 조건이고, 형성작용들은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 마찬가지다. 무명은 형성들에게 아홉 가지로 작용한다. 생겨나게 하고 지속되게 하며, 조짐이 되고 쌓이게 하고, 묶고 막는다. 또한 일어나게 하고 원인이 되며, 조건이 된다. 이 아홉 가지 양상으로 무명은 조건이 되고, 형성들은 조건으로 인해 생겨난다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ avijjā saṅkhārānaṃ uppādaṭṭhiti ca pavattaṭṭhiti ca nimittaṭṭhiti ca āyūhanaṭṭhiti ca saññogaṭṭhiti ca palibodhaṭṭhiti ca samudayaṭṭhiti ca hetuṭṭhiti ca paccayaṭṭhiti ca.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 무명은 형성작용들의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다.
Imehi navahākārehi avijjā paccayo, saṅkhārā paccayasamuppannā.
이 아홉 가지 방식으로 무명은 조건이고, 형성작용들은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
형성들은 의식에 대해, 의식은 명색에 대해, 명색은 여섯 감각장소에 대해, 여섯 감각장소는 접촉에 대해, 접촉은 느낌에 대해 저마다 아홉 가지로 작용한다. 느낌은 갈애에 대해, 갈애는 취착에 대해, 취착은 존재에 대해, 존재는 태어남에 대해, 태어남은 늙음과 죽음에 대해서도 마찬가지다. 이 아홉 가지 양상으로 태어남은 조건이 되고, 늙음과 죽음은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Saṅkhārā viññāṇassa…pe… viññāṇaṃ nāmarūpassa… nāmarūpaṃ saḷāyatanassa… saḷāyatanaṃ phassassa… phasso vedanāya… vedanā taṇhāya… taṇhā upādānassa… upādānaṃ bhavassa… bhavo jātiyā… jāti jarāmaraṇassa uppādaṭṭhiti ca pavattaṭṭhiti ca nimittaṭṭhiti ca āyūhanaṭṭhiti ca saññogaṭṭhiti ca palibodhaṭṭhiti ca samudayaṭṭhiti ca hetuṭṭhiti ca paccayaṭṭhiti ca.
형성작용들은 의식의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 형성작용들은 조건이고, 의식은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 형성작용들은 의식의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 형성작용들은 조건이고, 의식은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 의식은 정신·물질의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 의식은 조건이고, 정신·물질은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 의식은 정신·물질의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 의식은 조건이고, 정신·물질은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 정신·물질은 여섯 감각장소의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 정신·물질은 조건이고, 여섯 감각장소는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 정신·물질은 여섯 감각장소의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 정신·물질은 조건이고, 여섯 감각장소는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 여섯 감각장소는 접촉의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 여섯 감각장소는 조건이고, 접촉은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 여섯 감각장소는 접촉의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 여섯 감각장소는 조건이고, 접촉은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 접촉은 느낌의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 접촉은 조건이고, 느낌은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 접촉은 느낌의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 접촉은 조건이고, 느낌은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 느낌은 갈애의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 느낌은 조건이고, 갈애는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 느낌은 갈애의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 느낌은 조건이고, 갈애는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 갈애는 취착의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 갈애는 조건이고, 취착은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 갈애는 취착의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 갈애는 조건이고, 취착은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 취착은 존재의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 취착은 조건이고, 존재는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 취착은 존재의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 취착은 조건이고, 존재는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 존재는 태어남의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 존재는 조건이고, 태어남은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 존재는 태어남의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다. 이 아홉 가지 방식으로 존재는 조건이고, 태어남은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 태어남은 늙음과 죽음의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 5:45.2 ~ PN:ps5/45.9에서 되살렸습니다.
Imehi navahākārehi jāti paccayo, jarāmaraṇaṃ paccayasamuppannaṃ.
이 아홉 가지 방식으로 태어남은 조건이고, 늙음과 죽음은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 태어남은 늙음과 죽음에게 아홉 가지로 작용한다. 이 아홉 가지 양상으로 태어남은 조건이 되고, 늙음과 죽음은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ jāti jarāmaraṇassa uppādaṭṭhiti ca pavattaṭṭhiti ca nimittaṭṭhiti ca āyūhanaṭṭhiti ca saññogaṭṭhiti ca palibodhaṭṭhiti ca samudayaṭṭhiti ca hetuṭṭhiti ca paccayaṭṭhiti ca.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 태어남은 늙음과 죽음의 생겨남의 머묾이고, 진행의 머묾이고, 표상의 머묾이고, 애씀의 머묾이고, 결박의 머묾이고, 얽매임의 머묾이고, 일어남의 머묾이고, 원인의 머묾이고, 조건의 머묾이다.
Imehi navahākārehi jāti paccayo, jarāmaraṇaṃ paccayasamuppannaṃ.
이 아홉 가지 방식으로 태어남은 조건이고, 늙음과 죽음은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
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무명은 원인이고, 형성들은 원인으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 원인으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Avijjā hetu, saṅkhārā hetusamuppannā.
무명은 원인이고, 형성작용들은 원인에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā hetusamuppannāti –
이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 무명은 원인이고, 형성들은 원인으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 원인으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ avijjā hetu, saṅkhārā hetusamuppannā.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 무명은 원인이고, 형성작용들은 원인에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā hetusamuppannāti –
이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
형성들은 원인이고 의식은 원인으로 인해 생겨난 것이며, 의식은 원인이고 명색은 원인으로 인해 생겨난 것이며, 명색은 원인이고 여섯 감각장소는 원인으로 인해 생겨난 것이며, 여섯 감각장소는 원인이고 접촉은 원인으로 인해 생겨난 것이며, 접촉은 원인이고 느낌은 원인으로 인해 생겨난 것이다. 느낌은 원인이고 갈애는 원인으로 인해 생겨난 것이며, 갈애는 원인이고 취착은 원인으로 인해 생겨난 것이며, 취착은 원인이고 존재는 원인으로 인해 생겨난 것이며, 존재는 원인이고 태어남은 원인으로 인해 생겨난 것이며, 태어남은 원인이고 늙음과 죽음은 원인으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 원인으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Saṅkhārā hetu, viññāṇaṃ hetusamuppannaṃ…pe… viññāṇaṃ hetu, nāmarūpaṃ hetusamuppannaṃ… nāmarūpaṃ hetu, saḷāyatanaṃ hetusamuppannaṃ… saḷāyatanaṃ hetu, phasso hetusamuppanno… phasso hetu, vedanā hetusamuppannā… vedanā hetu, taṇhā hetusamuppannā… taṇhā hetu, upādānaṃ hetusamuppannaṃ… upādānaṃ hetu, bhavo hetusamuppanno… bhavo hetu, jāti hetusamuppannā… jāti hetu, jarāmaraṇaṃ hetusamuppannaṃ.
형성작용들은 원인이고, 의식은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 형성작용들은 원인이고, 의식은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 의식은 원인이고, 정신·물질은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 의식은 원인이고, 정신·물질은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 정신·물질은 원인이고, 여섯 감각장소는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 정신·물질은 원인이고, 여섯 감각장소는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 여섯 감각장소는 원인이고, 접촉은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 여섯 감각장소는 원인이고, 접촉은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 접촉은 원인이고, 느낌은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 접촉은 원인이고, 느낌은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 느낌은 원인이고, 갈애는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 느낌은 원인이고, 갈애는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 갈애는 원인이고, 취착은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 갈애는 원인이고, 취착은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 취착은 원인이고, 존재는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 취착은 원인이고, 존재는 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 존재는 원인이고, 태어남은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 존재는 원인이고, 태어남은 원인에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 태어남은 원인이고, 늙음과 죽음은 원인에서 함께 생겨난 것이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 5:46.2 ~ PN:ps5/46.6에서 되살렸습니다.
Ubhopete dhammā hetusamuppannāti –
이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 태어남은 원인이고, 늙음과 죽음은 원인으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 원인으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ jāti hetu, jarāmaraṇaṃ hetusamuppannaṃ.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 태어남은 원인이고, 늙음과 죽음은 원인에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā hetusamuppannāti –
이 두 법 모두 원인에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
무명에 의지하여 형성들이 생겨난다. 이 두 법은 모두 의지하여 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Avijjā paṭiccā, saṅkhārā paṭiccasamuppannā.
무명은 의존하는 바이고, 형성작용들은 의존하여 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paṭiccasamuppannāti –
이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 무명에 의지하여 형성들이 생겨난다. 이 두 법은 모두 의지하여 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ avijjā paṭiccā, saṅkhārā paṭiccasamuppannā.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 무명은 의존하는 바이고, 형성작용들은 의존하여 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paṭiccasamuppannāti –
이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
형성들에 의지하여 의식이 생겨나고, 의식에 의지하여 명색이 생겨나고, 명색에 의지하여 여섯 감각장소가 생겨나고, 여섯 감각장소에 의지하여 접촉이 생겨나고, 접촉에 의지하여 느낌이 생겨난다. 느낌에 의지하여 갈애가 생겨나고, 갈애에 의지하여 취착이 생겨나고, 취착에 의지하여 존재가 생겨나고, 존재에 의지하여 태어남이 생겨나고, 태어남에 의지하여 늙음과 죽음이 생겨난다. 이 두 법은 모두 의지하여 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Saṅkhārā paṭiccā, viññāṇaṃ paṭiccasamuppannaṃ…pe… viññāṇaṃ paṭiccā, nāmarūpaṃ paṭiccasamuppannaṃ… nāmarūpaṃ paṭiccā, saḷāyatanaṃ paṭiccasamuppannaṃ… saḷāyatanaṃ paṭiccā, phasso paṭiccasamuppanno… phasso paṭiccā, vedanā paṭiccasamuppannā… vedanā paṭiccā, taṇhā paṭiccasamuppannā… taṇhā paṭiccā, upādānaṃ paṭiccasamuppannaṃ… upādānaṃ paṭiccā, bhavo paṭiccasamuppanno… bhavo paṭiccā, jāti paṭiccasamuppannā… jāti paṭiccā, jarāmaraṇaṃ paṭiccasamuppannaṃ.
형성작용들은 의존하는 바이고, 의식은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 형성작용들은 의존하는 바이고, 의식은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 의식은 의존하는 바이고, 정신·물질은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 의식은 의존하는 바이고, 정신·물질은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 정신·물질은 의존하는 바이고, 여섯 감각장소는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 정신·물질은 의존하는 바이고, 여섯 감각장소는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 여섯 감각장소는 의존하는 바이고, 접촉은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 여섯 감각장소는 의존하는 바이고, 접촉은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 접촉은 의존하는 바이고, 느낌은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 접촉은 의존하는 바이고, 느낌은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 느낌은 의존하는 바이고, 갈애는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 느낌은 의존하는 바이고, 갈애는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 갈애는 의존하는 바이고, 취착은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 갈애는 의존하는 바이고, 취착은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 취착은 의존하는 바이고, 존재는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 취착은 의존하는 바이고, 존재는 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 존재는 의존하는 바이고, 태어남은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 존재는 의존하는 바이고, 태어남은 의존하여 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 태어남은 의존하는 바이고, 늙음과 죽음은 의존하여 함께 생겨난 것이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 5:46.14 ~ PN:ps5/46.18에서 되살렸습니다.
Ubhopete dhammā paṭiccasamuppannāti –
이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 태어남에 의지하여 늙음과 죽음이 생겨난다. 이 두 법은 모두 의지하여 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ jāti paṭiccā, jarāmaraṇaṃ paṭiccasamuppannaṃ.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 태어남은 의존하는 바이고, 늙음과 죽음은 의존하여 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paṭiccasamuppannāti –
이 두 법 모두 의존하여 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
무명은 조건이 되고, 형성들은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Avijjā paccayo, saṅkhārā paccayasamuppannā.
무명은 조건이고, 형성작용들은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 무명은 조건이 되고, 형성들은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ avijjā paccayo, saṅkhārā paccayasamuppannā.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 무명은 조건이고, 형성작용들은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
형성들은 조건이 되고 의식은 조건으로 인해 생겨난 것이며, 의식은 조건이 되고 명색은 조건으로 인해 생겨난 것이며, 명색은 조건이 되고 여섯 감각장소는 조건으로 인해 생겨난 것이며, 여섯 감각장소는 조건이 되고 접촉은 조건으로 인해 생겨난 것이며, 접촉은 조건이 되고 느낌은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 느낌은 조건이 되고 갈애는 조건으로 인해 생겨난 것이며, 갈애는 조건이 되고 취착은 조건으로 인해 생겨난 것이며, 취착은 조건이 되고 존재는 조건으로 인해 생겨난 것이며, 존재는 조건이 되고 태어남은 조건으로 인해 생겨난 것이며, 태어남은 조건이 되고 늙음과 죽음은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Saṅkhārā paccayā, viññāṇaṃ paccayasamuppannaṃ…pe… viññāṇaṃ paccayo, nāmarūpaṃ paccayasamuppannaṃ… nāmarūpaṃ paccayo, saḷāyatanaṃ paccayasamuppannaṃ… saḷāyatanaṃ paccayo, phasso paccayasamuppanno… phasso paccayo, vedanā paccayasamuppannā… vedanā paccayo, taṇhā paccayasamuppannā… taṇhā paccayo, upādānaṃ paccayasamuppannaṃ… upādānaṃ paccayo, bhavo paccayasamuppanno… bhavo paccayo, jāti paccayasamuppannā… jāti paccayo, jarāmaraṇaṃ paccayasamuppannaṃ.
형성작용들은 조건이고, 의식은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 형성작용들은 조건이고, 의식은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 의식은 조건이고, 정신·물질은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 의식은 조건이고, 정신·물질은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 정신·물질은 조건이고, 여섯 감각장소는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 정신·물질은 조건이고, 여섯 감각장소는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 여섯 감각장소는 조건이고, 접촉은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 여섯 감각장소는 조건이고, 접촉은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 접촉은 조건이고, 느낌은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 접촉은 조건이고, 느낌은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 느낌은 조건이고, 갈애는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 느낌은 조건이고, 갈애는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 갈애는 조건이고, 취착은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 갈애는 조건이고, 취착은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 취착은 조건이고, 존재는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 취착은 조건이고, 존재는 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 존재는 조건이고, 태어남은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 과거의 시간에도, 미래의 시간에도 존재는 조건이고, 태어남은 조건에서 함께 생겨난 것이다. 이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 — 조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다. 태어남은 조건이고, 늙음과 죽음은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 5:46.26 ~ PN:ps5/46.30에서 되살렸습니다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
과거에도 미래에도 태어남은 조건이 되고, 늙음과 죽음은 조건으로 인해 생겨난 것이다. 이 두 법은 모두 조건으로 인해 생겨난 것이다. 그래서 이를 조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜라 한다.
Atītampi addhānaṃ… anāgatampi addhānaṃ jāti paccayo, jarāmaraṇaṃ paccayasamuppannaṃ.
과거의 시간에도, 미래의 시간에도 태어남은 조건이고, 늙음과 죽음은 조건에서 함께 생겨난 것이다.
Ubhopete dhammā paccayasamuppannāti –
이 두 법 모두 조건에서 함께 생겨난 것이라고 —
paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ.
조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.
47
과거의 업의 존재에서는 어리석음이 무명이고, 애써 쌓음이 형성이고, 집착함이 갈애이고, 다가감이 취착이고, 의도함이 존재다. 이 다섯 법이 과거의 업의 존재에서 지금의 재생연결에 조건이 된다.
Purimakammabhavasmiṃ moho avijjā, āyūhanā saṅkhārā, nikanti taṇhā, upagamanaṃ upādānaṃ, cetanā bhavo.
앞선 업의 존재에서, 미혹이 무명이고, 애씀이 형성작용들이고, 끌림이 갈애이고, 다가감이 취착이고, 의도가 존재이다.
Ime pañca dhammā purimakammabhavasmiṃ idha paṭisandhiyā paccayā.
이 다섯 법은 앞선 업의 존재에서 여기 재생연결의 조건들이다.
지금 재생연결이 의식이고, 내려듦이 명색이고, 맑아짐이 감각장소이고, 닿음이 접촉이고, 느껴짐이 느낌이다. 이 다섯 법이 지금의 태어난 존재에서 앞서 지은 업에 조건이 된다.[불확실]
Idha paṭisandhi viññāṇaṃ, okkanti nāmarūpaṃ, pasādo āyatanaṃ, phuṭṭho phasso, vedayitaṃ vedanā.
여기 재생연결이 의식이고, 들어섬이 정신·물질이고, 맑음이 감각장소이고, 닿음이 접촉이고, 느껴진 것이 느낌이다.
Ime pañca dhammā idhupapattibhavasmiṃ purekatassa kammassa paccayā.
이 다섯 법은 여기 태어남의 존재에서 이전에 지은 업의 조건들이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
지금 감각장소들이 익은 뒤에는 어리석음이 무명이고, 애써 쌓음이 형성이고, 집착함이 갈애이고, 다가감이 취착이고, 의도함이 존재다. 이 다섯 법이 지금의 업의 존재에서 미래의 재생연결에 조건이 된다.
Idha paripakkattā āyatanānaṃ moho avijjā, āyūhanā saṅkhārā, nikanti taṇhā upagamanaṃ upādānaṃ, cetanā bhavo.
여기 감각장소들이 무르익음으로 말미암아, 미혹이 무명이고, 애씀이 형성작용들이고, 끌림이 갈애이고 다가감이 취착이고, 의도가 존재이다.
Ime pañca dhammā idha kammabhavasmiṃ āyatiṃ paṭisandhiyā paccayā.
이 다섯 법은 여기 업의 존재에서 미래의 재생연결의 조건들이다.
미래의 재생연결이 의식이고, 내려듦이 명색이고, 맑아짐이 감각장소이고, 닿음이 접촉이고, 느껴짐이 느낌이다. 이 다섯 법이 미래의 태어난 존재에서 지금 지은 업에 조건이 된다.[불확실]
Āyatiṃ paṭisandhi viññāṇaṃ, okkanti nāmarūpaṃ, pasādo āyatanaṃ, phuṭṭho phasso, vedayitaṃ vedanā.
미래의 재생연결이 의식이고, 들어섬이 정신·물질이고, 맑음이 감각장소이고, 닿음이 접촉이고, 느껴진 것이 느낌이다.
Ime pañca dhammā āyatiṃ upapattibhavasmiṃ idha katassa kammassa paccayā.
이 다섯 법은 미래의 태어남의 존재에서 여기서 지은 업의 조건들이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이렇게 네 묶음, 세 시기, 세 연결을 스무 가지 양상으로 조건 따라 일어남을 알고, 보고, 깨닫고, 꿰뚫는다.
Itime catusaṅkhepe tayo addhe tisandhiṃ vīsatiyā ākārehi paṭiccasamuppādaṃ jānāti passati aññāti paṭivijjhati.
이와 같이 네 묶음, 세 시간, 세 이음을 지닌 의존하여 함께 생겨남을 스무 가지 방식으로 안다, 본다, 두루 안다, 꿰뚫는다.
그것을 안다는 뜻에서 '지'이고, 분명히 안다는 뜻에서 '혜'다.
Taṃ ñātaṭṭhena ñāṇaṃ, pajānanaṭṭhena paññā.
그것은 안다는 뜻에서 앎이고, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지이다.
그러므로 이렇게 말한다. '조건을 파악함에서 생기는 지혜, 법의 머묾을 아는 지혜'라고.
Tena vuccati –
그러므로 말한다 —
‘‘paccayapariggahe paññā dhammaṭṭhitiñāṇaṃ’’.
“조건을 파악함에 대한 통찰지가 법의 머묾에 대한 앎이다.”
법의 머묾을 아는 지혜에 대한 해설, 넷째.
Dhammaṭṭhitiñāṇaniddeso catuttho.
법의 머묾에 대한 앎의 해설, 네 번째.