10. Vevacanahāravibhaṅgo
10. 동의어 전달의 분별
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그러면 같은 뜻의 다른 말이라는 방식이란 무엇인가? 같은 뜻의 다른 말은 많다고 하였다. 세존께서는 하나의 법을 서로 다른, 같은 뜻의 말들로 가리켜 보이신다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Tattha katamo vevacano hāro?
거기서 동의어 전달이란 무엇인가?
‘‘Vevacanāni bahūnī’’ti.
「동의어들은 많다」는 것이다.
Yathā ekaṃ bhagavā dhammaṃ aññamaññehi vevacanehi niddisati.
세존께서 하나의 법을 서로 다른 동의어들로 가리키시는 것과 같다.
Yathāha bhagavā –
세존께서 이렇게 말씀하신 것과 같다 —
‘바라는 마음, 그리워함, 반겨 맞는 기쁨이 / 갖가지 세계 속에 뿌리내려 자리 잡았네.[불확실]
‘‘Āsā ca pihā abhinandanā ca, anekadhātūsu sarā patiṭṭhitā;
「바람과 부러움과 기뻐함, 여러 요소에 자리 잡은 지향들,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
모름에서 싹터 올라 들끓던 갈애를 / 나는 남김없이 뿌리째 끊어 버렸네.’
Aññāṇamūlappabhavā pajappitā, sabbā mayā byantikatā samūlikā’’ti.
무지를 뿌리로 하여 생겨난 갈망들, 그 모두를 나는 뿌리째 끝내 버렸다.」
바람이란 앞으로 이루어질 일을 기대하는 것을 말한다. 틀림없이 오리라는 마음에서 바람이 일어난다. 부러움이란 지금 있는 것을 얻고자 하는 것이다. 더 나은 것을 보고 "저렇게 되었으면" 하며 부러움이 일어난다. 기뻐함이란 일이 이루어지기를 기다리는 것이다. 사랑하는 친척을 기뻐하기도 하고, 사랑하는 법을 기뻐하기도 하며, 거슬림이 없어서 기뻐하기도 한다. 여러 요소란 눈과 형색과 눈으로 아는 것의 요소를 말한다. 또 귀와 소리와 귀로 아는 것, 코와 냄새와 코로 아는 것의 요소를 말한다. 혀와 맛과 혀로 아는 것, 몸과 닿음과 몸으로 아는 것의 요소도 말한다. 마지막으로 마음과 법과 마음으로 아는 것의 요소를 말한다. 마음이 기운다는 것은, 어떤 이는 형색에 기울고 어떤 이는 소리에 기운다는 뜻이다. 또 어떤 이는 냄새에, 어떤 이는 맛에, 어떤 이는 닿음에, 어떤 이는 법에 기운다는 뜻이다. 여기서 집에 의지한 여섯 가지 근심과 여섯 가지 기쁨, 벗어남에 의지한 여섯 가지 근심과 여섯 가지 기쁨, 이 스물네 가지는 갈애의 편이며 갈애의 같은 뜻의 다른 말이다. 집에 의지한 여섯 가지 평온은 견해의 편이다.
Āsā nāma vuccati yā bhavissassa atthassa āsīsanā avassaṃ āgamissatīti āsāssa uppajjati.
바람이라 불리는 것은, 앞으로 있을 이익을 기대하는 것이니, ‘반드시 오리라’ 하여 그에게 바람이 일어난다.
Pihā nāma yā vattamānassa atthassa patthanā, seyyataraṃ vā disvā ‘‘ediso bhaveyya’’nti pihāssa uppajjati.
부러움이라 불리는 것은, 지금 있는 이익을 바라는 것이니, 더 나은 것을 보고 ‘이런 것이 되었으면’ 하여 그에게 부러움이 일어난다.
Atthanipphattipaṭipālanā abhinandanā nāma, piyaṃ vā ñātiṃ abhinandati, piyaṃ vā dhammaṃ abhinandati, appaṭikūlato vā abhinandati.
이익이 이루어지기를 지켜 기다리는 것이 기뻐함이라 불리니, 사랑스러운 친족을 기뻐하거나, 마음에 드는 법을 기뻐하거나, 거슬리지 않는 것으로 기뻐한다.
Anekadhātūti cakkhudhātu rūpadhātu cakkhuviññāṇadhātu, sotadhātu saddadhātu sotaviññāṇadhātu, ghānadhātu gandhadhātu ghānaviññāṇadhātu, jivhādhātu rasadhātu jivhāviññāṇadhātu, kāyadhātu phoṭṭhabbadhātu kāyaviññāṇadhātu, manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu.
‘여러 요소’란 눈의 요소, 형색의 요소, 눈의 의식의 요소, 귀의 요소, 소리의 요소, 귀의 의식의 요소, 코의 요소, 냄새의 요소, 코의 의식의 요소, 혀의 요소, 맛의 요소, 혀의 의식의 요소, 몸의 요소, 감촉의 요소, 몸의 의식의 요소, 뜻의 요소, 법의 요소, 뜻의 의식의 요소이다.
Sarāti keci rūpādhimuttā keci saddādhimuttā keci gandhādhimuttā keci rasādhimuttā keci phoṭṭhabbādhimuttā keci dhammādhimuttā.
‘지향들’이란 어떤 이들은 형색에 기울고, 어떤 이들은 소리에 기울고, 어떤 이들은 냄새에 기울고, 어떤 이들은 맛에 기울고, 어떤 이들은 감촉에 기울고, 어떤 이들은 법에 기운다.
Tattha yāni cha gehasitāni domanassāni yāni ca cha gehasitāni somanassāni yāni ca cha nekkhammasitāni domanassāni yāni ca cha nekkhammasitāni somanassāni, imāni catuvīsapadāni taṇhāpakkho, taṇhāya etaṃ vevacanaṃ.
거기서 재가에 기댄 여섯 가지 불만과, 재가에 기댄 여섯 가지 기쁨과, 출리에 기댄 여섯 가지 불만과, 출리에 기댄 여섯 가지 기쁨, 이 스물네 가지 항목은 갈애의 편이니, 이것은 갈애의 동의어다.
Yā cha upekkhā gehasitā, ayaṃ diṭṭhipakkho.
재가에 기댄 여섯 가지 평온, 이것은 견해의 편이다.
38
바로 그 갈애가 바라는 모습을 띠면 법을 즐김, 법에 대한 애착, 법에 대한 집착이라 한다. 이것들은 모두 갈애의 같은 뜻의 다른 말이다. 마음, 의, 식은 마음의 같은 뜻의 다른 말이다. 마음의 능력, 마음의 요소, 마음의 영역, 아는 일도 마음의 같은 뜻의 다른 말이다. 지혜의 같은 뜻의 다른 말은 많다. 지혜의 능력, 지혜의 힘, 높은 지혜, 배움으로서의 지혜, 지혜의 무더기가 그 예다. 법을 가려내는 깨달음의 갈래, 앎, 바른 견해, 헤아림, 통찰 역시 지혜를 가리킨다. 법에 대한 앎과 뜻에 대한 앎, 이어지는 이치에 대한 앎과 다함에 대한 앎, 일어나지 않음에 대한 앎도 마찬가지다. 알지 못한 것을 알게 되리라는 능력, 완전한 앎의 능력, 완전히 안 이의 능력도 지혜의 다른 이름이다. 눈, 밝은 앎, 깨어 있는 슬기, 넓은 슬기, 총명, 빛 또한 그렇다. 이와 같은 부류의 다른 것도 모두 지혜의 같은 뜻의 다른 말이다. 세간을 넘어선 다섯 가지 능력은 모두 지혜이다. 또한 주도한다는 점에서는 믿음이고, 힘써 시작한다는 점에서는 정진이다. 놓치지 않는다는 점에서는 새김이고, 흐트러지지 않는다는 점에서는 집중이다. 분명히 안다는 점에서는 지혜이다. 또 붓다를 되새김에서는 이렇게 말한다. "그분 세존께서는 공양받을 만한 분이고, 바르고 온전하게 깨달은 분이며, 밝은 앎과 실천을 갖추신 분이고, 바르게 가신 분이며, 세간을 아시는 분이고, 위없이 사람을 길들이는 분이며, 하늘과 사람의 스승이고, 깨달은 분이며, 세존이시다." 힘을 이루신 분, 두려움 없음을 얻으신 분, 무애해를 얻으신 분이라고도 한다. 네 가지 속박을 버리신 분, 치우친 길로 가는 일을 넘어서신 분, 화살을 뽑아내신 분이라 부르기도 한다. 상처를 아물게 하신 분, 가시를 짓밟으신 분, 들끓음을 가라앉히신 분이라고도 일컫는다. 속박을 넘어서신 분, 매듭을 푸신 분, 성향을 넘어서신 분, 어둠을 깨뜨리신 분이라 불리기도 한다. 눈을 갖추신 분, 세간의 법을 넘어서신 분, 따름과 거스름에서 벗어나신 분이라고도 한다. 좋은 것과 싫은 것에 흔들리지 않으시는 분, 속박을 넘어서신 분, 싸움을 내려놓으신 분이라 부르기도 한다. 더없이 뛰어나신 분, 횃불을 든 분, 빛을 만드시는 분, 밝게 비추시는 분이라고도 일컫는다. 어둠을 몰아내시는 분, 전쟁을 버리신 분이라 불리기도 한다. 헤아릴 수 없는 덕을 지니신 분, 잴 수 없는 덕을 지니신 분, 셀 수 없는 덕을 지니신 분이라고도 한다. 빛을 내시는 분, 광명을 내시는 분, 법의 빛으로 밝게 비추시는 분, 또 붓다들, 세존들이라고도 부른다. 이것들은 모두 붓다를 되새김의 같은 뜻의 다른 말이다. 또 법을 되새김에서는 이렇게 말한다. "세존께서 잘 설하신 법은 지금 여기에서 볼 수 있고, 때를 가리지 않으며, 와서 보라고 할 만하고, 이끌어 줄 만하며, 지혜로운 이들이 저마다 스스로 알 수 있는 것이다." 곧 교만을 가라앉히는 것, 갈증을 다스리는 것, 집착을 뿌리 뽑는 것을 말한다. 윤회의 고리를 끊는 것, 텅 빈 것, 얻기 매우 어려운 것도 말한다. 갈애가 다한 것, 탐욕이 빛바랜 것, 사라짐, 열반도 말한다.[불확실]
Sāyeva patthanākārena dhammanandī dhammapemaṃ dhammajjhosānanti taṇhāya etaṃ vevacanaṃ.
바로 그것이 바라는 모습으로는 법을 즐김, 법을 사랑함, 법에 빠져 매달림이니, 이것은 갈애의 동의어다.
Cittaṃ mano viññāṇanti cittassa etaṃ vevacanaṃ.
마음, 뜻, 의식, 이것은 마음의 동의어다.
Manindriyaṃ manodhātu manāyatanaṃ vijānanāti manassetaṃ vevacanaṃ.
뜻의 기능, 뜻의 요소, 뜻의 감각장소, 아는 작용, 이것은 뜻의 동의어다.
Paññindriyaṃ paññābalaṃ adhipaññā sikkhā paññā paññākkhandho dhammavicayasambojjhaṅgo ñāṇaṃ sammādiṭṭhi tīraṇā vipassanā dhamme ñāṇaṃ atthe ñāṇaṃ anvaye ñāṇaṃ khaye ñāṇaṃ anuppāde ñāṇaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ aññindriyaṃ aññātāvindriyaṃ cakkhu vijjā buddhi bhūri medhā āloko, yaṃ vā pana yaṃ kiñci aññaṃpi evaṃ jātiyaṃ, paññāya etaṃ vevacanaṃ.
통찰지의 기능, 통찰지의 힘, 높은 통찰지, 배움, 통찰지, 통찰지의 무더기, 법을 가려내는 깨달음의 요소, 앎, 바른 견해, 판별, 위빳사나, 법에 대한 앎, 뜻에 대한 앎, 유추에 대한 앎, 다함에 대한 앎, 일어나지 않음에 대한 앎, ‘아직 알지 못한 것을 알게 되리라’는 기능, 완전한 앎의 기능, 완전히 안 자의 기능, 눈, 명지, 지혜, 슬기, 총명, 빛, 또 이와 같은 종류의 다른 무엇이든, 이것은 통찰지의 동의어다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Pañcindriyāni lokuttarāni, sabbā paññā.
다섯 기능이 출세간의 것일 때, 그 모두가 통찰지다.
Api ca ādhipateyyaṭṭhena saddhā, ārambhaṭṭhena vīriyaṃ, apilāpanaṭṭhena sati, avikkhepaṭṭhena samādhi, pajānanaṭṭhena paññā.
또한 지배한다는 뜻에서 믿음이요, 착수한다는 뜻에서 정진이요, 떠내려 보내지 않는다는 뜻에서 마음챙김이요, 흩어지지 않는다는 뜻에서 삼매요, 꿰뚫어 안다는 뜻에서 통찰지다.
Yathā ca buddhānussatiyaṃ vuttaṃ itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā.
또 부처님을 거듭 새김에서 말한 것과 같다 — 그분 세존께서는 이런 분이시다, 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 길들일 사람을 이끄시는 위없는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 부처님이시고, 세존이시다.
Balanipphattigato vesārajjappatto adhigatappaṭisambhido catuyogavippahīno agatigamanavītivatto uddhaṭasallo nirūḷhavaṇo madditakaṇḍako nibbāpitapariyuṭṭhāno bandhanātīto ganthaviniveṭhano ajjhāsayavītivatto bhinnandhakāro cakkhumā lokadhammasamatikkanto anurodhavirodhavippayutto iṭṭhāniṭṭhesu dhammesu asaṅkhepagato bandhanātivatto ṭhapitasaṅgāmo abhikkantataro ukkādharo ālokakaro pajjotakaro tamonudo raṇañjaho aparimāṇavaṇṇo appameyyavaṇṇo asaṅkheyyavaṇṇo ābhaṃkaro pabhaṃkaro dhammobhāsapajjotakaroti ca buddhā bhagavantoti ca buddhānussatiyā etaṃ vevacanaṃ.
힘을 이루어 내신 분, 두려움 없음에 이르신 분, 걸림 없는 이해를 얻으신 분, 네 가지 속박을 버리신 분, 그릇된 길로 감을 넘어서신 분, 화살을 뽑아내신 분, 상처가 아문 분, 가시를 짓밟으신 분, 사로잡음을 꺼 버리신 분, 얽맴을 벗어나신 분, 매듭을 푸신 분, 성향을 넘어서신 분, 어둠을 부수신 분, 눈을 갖추신 분, 세간의 법을 완전히 넘어서신 분, 순응과 반발에서 벗어나신 분, 마음에 드는 법과 마음에 들지 않는 법에 대해 움츠러들지 않으신 분, 얽맴을 넘어서신 분, 싸움을 그치신 분, 더욱 빼어나신 분, 횃불을 드신 분, 빛을 만드시는 분, 등불을 밝히시는 분, 어둠을 몰아내시는 분, 다툼을 버리신 분, 헤아릴 수 없는 덕을 지니신 분, 잴 수 없는 덕을 지니신 분, 셀 수 없는 덕을 지니신 분, 광명을 만드시는 분, 빛을 내시는 분, 법의 광명으로 등불을 밝히시는 분이라 하는 것과, ‘부처님들, 세존들’이라 하는 것, 이것은 부처님을 거듭 새김의 동의어다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Yathā ca dhammānussatiyaṃ vuttaṃ svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhi.
또 법을 거듭 새김에서 말한 것과 같다 — 세존께서 잘 설하신 법은, 지금 여기서 볼 수 있고, 시간을 두지 않으며, 와서 보라 할 만하고, 향상으로 이끌며, 지혜로운 이가 저마다 스스로 알 수 있는 것이다.
Yadidaṃ madanimmadano pipāsavinayo ālayasamugghāṭo vaṭṭūpacchedo suññato atidullabho taṇhakkhayo virāgo nirodho nibbānaṃ.
곧 도취를 깨뜨림, 목마름을 가라앉힘, 집착을 뿌리째 뽑음, 윤회를 끊음, 텅 빔, 참으로 얻기 어려움, 갈애의 다함, 탐욕이 사라짐, 소멸, 열반이다.
‘지어지지 않고 굽지 않고 번뇌 없는 것 / 참됨이요 저편이며, 미묘하여 보기 어려운 것.
‘‘Asaṅkhataṃ anataṃ anāsavañca, saccañca pāraṃ nipuṇaṃ sududdasaṃ;
「무위이며 기울지 않고 번뇌 없으며, 진리이고 저 언덕이며 미묘하여 보기 지극히 어렵고,
늙지 않고 변치 않고 무너지지 않는 것 / 드러난 모습 없고 희론 없는 고요함.[불확실]
Ajajjaraṃ dhuvaṃ apalokitaṃ, anidassanaṃ nippapañca santaṃ.
삭지 않고 견고하며 무너지지 않고, 드러나 보이지 않으며 희론(戲論) 없고 고요하다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
불사요 빼어남이요 상서로움이요 평안함, / 갈애의 다함이며 놀랍고도 신기한 것.
‘‘Amataṃ paṇītañca sivañca khemaṃ, taṇhākkhayo acchariyañca abbhutaṃ;
「불사이며 빼어나고 상서롭고 안온하며, 갈애의 다함이고 놀랍고 신기하며,
재앙 없고 재앙 없는 법이니 / 온전히 이루신 분이 보이신 열반이 이것이네.
Anītikaṃ anītikadhammaṃ, nibbānametaṃ sugatena desitaṃ.
해악 없고 해악의 법이 아니니, 이것이 온전히 이루신 분께서 설하신 열반이다.
나지 않고 있지 않고 재난 없는 것 / 지어지지 않고 슬픔 없고 근심마저 없는 것.
‘‘Ajātaṃ abhūtaṃ anupaddavañca, akataṃ asokañca atho visokaṃ;
「태어나지 않고 생겨나지 않고 재앙 없으며, 지어지지 않고 슬픔 없고 또한 슬픔을 여의었으니,
막힘 없고 막힘 없는 법이니 / 온전히 이루신 분이 보이신 열반이 이것이네.
Anūpasaggaṃnupasaggadhammaṃ, nibbānametaṃ sugatena desitaṃ.
위험 없고 위험의 법이 아니니, 이것이 온전히 이루신 분께서 설하신 열반이다.
깊어서 보기 어렵고 / 높고도 더없이 높은 것.
‘‘Gambhīrañceva duppassaṃ, uttarañca anuttaraṃ;
「깊고도 보기 어려우며, 뛰어나고 위없으며,
같은 이 없고 견줄 이 없는 / 으뜸이요 가장 뛰어나다 일컬어지네.
Asamaṃ appaṭisamaṃ, jeṭṭhaṃ seṭṭhanti vuccati.
같은 것이 없고 견줄 것이 없으며, 으뜸이고 가장 빼어나다고 불린다.
은신처요 보호처요 피난처요 얼룩 없는 곳, / 티끌 없이 맑다고 일컬어지네.[불확실]
‘‘Leṇañca tāṇaṃ araṇaṃ anaṅgaṇaṃ, akāca metaṃ vimalanti vuccati;
「은신처요 보호처요 다툼 없음이요 더러움 없음이니, 이것은 흠 없고 때 없다고 불린다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
섬이요 안락이요 헤아릴 수 없는 의지처, / 가진 것 없고 희론 없다고 말씀하셨네.’[불확실]
Dīpo sukhaṃ appamāṇaṃ patiṭṭhā, akiñcanaṃ appapañcanti vutta’’nti.
섬이요 행복이요 헤아릴 수 없음이요 의지처며, 아무것도 없음이요 희론 없음이라 말해졌다.」[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이것은 법을 되새김의 같은 뜻의 다른 말이다. 또 승가를 되새김에서는 이렇게 말한다. "세존의 제자 승가는 잘 수행하고, 곧게 수행하고, 이치에 맞게 수행하고, 공손하게 수행한다." 곧 네 쌍의 사람, 여덟 부류의 사람이다. 이 승가는 선물을 받을 만하고, 손님으로 모실 만하며, 보시를 받을 만하다. 또 합장하여 공경할 만하고, 세간의 위없는 복밭이다. 또 "계를 갖추고, 집중을 갖추고, 지혜를 갖추고, 해탈을 갖추고, 해탈의 앎과 봄을 갖추었다"고도 한다. 중생의 알맹이이고 중생의 정수이며, 중생을 건져 올리는 이이고 중생의 기둥이다. 향기로운 꽃과 같은 이로서 하늘과 사람의 공경을 받는다. 이것들은 승가를 되새김의 같은 뜻의 다른 말이다. 또 계를 되새김에서는 이렇게 말한다. "그 계들은 흠이 없고, 구멍이 없고, 얼룩이 없고, 점이 없다." 또 "거룩하고, 거룩한 이들이 좋아하며, 얽매임이 없고, 지혜로운 이들이 칭찬하며, 집착되지 않고, 집중으로 이끈다"고도 한다. 계는 머리를 아름답게 하는 장신구와 같다. 또 모든 불운을 넘어서게 하므로 보물과 같고, 놓치지 않고 맞히는 기술과도 같다. 넘어서지 않는 경계와 같고, 가난을 끊어 주므로 곡식과도 같다. 법을 비추어 보게 하므로 거울과 같고, 멀리 내다보게 하므로 누각과도 같다. 모든 땅을 두루 돌며 불사에서 끝난다. 이것들은 계를 되새김의 같은 뜻의 다른 말이다. 또 베풂을 되새김에서는 이렇게 말한다. "거룩한 제자가 집에 머물 때 아낌없이 베풀고, 손이 깨끗하며, 내어줌을 즐기고, 청하면 응하며, 나누어 줌을 즐긴다." 이것은 베풂을 되새김의 같은 뜻의 다른 말이다. 그래서 마하깟짜야나 존자는 같은 뜻의 다른 말은 많다고 말하였다. 같은 뜻의 다른 말이라는 방식이 끝났다.[불확실]
Dhammānussatiyā etaṃ vevacanaṃ.
이것은 법을 거듭 새김의 동의어다.
Yathā ca saṅghānussatiyaṃ vuttaṃ suppaṭipanno ujuppaṭipanno ñāyappaṭipanno sāmīcippaṭipanno yadidaṃ cattāri purisayugāni aṭṭha purisapuggalā esa bhagavato sāvakasaṅgho āhuneyyo pāhuneyyo dakkhiṇeyyo añjalikaraṇīyo anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa, sīlasampanno samādhisampanno paññāsampanno vimuttisampanno vimuttiñāṇadassanasampanno sattānaṃ sāro sattānaṃ maṇḍo sattānaṃ uddhāro sattānaṃ esikā sattānaṃ surabhipasūnaṃ pujjo devānañca manussānañcāti saṅghānussatiyā etaṃ vevacanaṃ.
또 승가를 거듭 새김에서 말한 것과 같다 — 잘 실천하고, 곧게 실천하며, 이치에 맞게 실천하고, 올바르게 실천하니, 곧 네 쌍의 인간이요 여덟 무리의 사람이라, 이분들이 세존의 제자 승가이며, 공양받아 마땅하고, 환대받아 마땅하고, 보시받아 마땅하고, 합장받아 마땅하며, 세상의 위없는 복밭이고, 계를 갖추고 삼매를 갖추고 통찰지를 갖추고 해탈을 갖추고 해탈지견을 갖추었으며, 중생들의 정수요, 중생들의 알맹이요, 중생들을 건져 올림이요, 중생들의 기둥이요, 중생들의 향기로운 꽃이니, 신과 인간의 예경을 받아 마땅하다고 하는 것, 이것은 승가를 거듭 새김의 동의어다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Yathā ca sīlānussatiyaṃ vuttaṃ yāni tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni ariyāni ariyakantāni bhujissāni viññuppasatthāni aparāmaṭṭhāni samādhisaṃvattanikāni, alaṅkāro ca sīlaṃ uttamaṅgopasobhaṇatāya, nidhānañca sīlaṃ sabbadobhaggasamatikkamanaṭṭhena, sippañca sīlaṃ akkhaṇavedhitāya, velā ca sīlaṃ anatikkamanaṭṭhena, dhaññañca sīlaṃ daliddopacchedanaṭṭhena, ādāso ca sīlaṃ dhammavolokanatāya, pāsādo ca sīlaṃ volokanaṭṭhena, sabbabhūmānuparivatti ca sīlaṃ amatapariyosānanti sīlānussatiyā etaṃ vevacanaṃ.
또 계를 거듭 새김에서 말한 것과 같다 — 깨지지 않고, 뚫리지 않고, 얼룩지지 않고, 점 없고, 성스럽고, 성자들이 좋아하고, 자유롭게 하고, 지혜로운 이가 기리고, 집착에 물들지 않아 삼매로 이끄는 그 계들이니, 으뜸가는 부분을 빛나게 하므로 계는 장신구요, 온갖 불운을 넘어선다는 뜻에서 계는 보물창고요, 빈틈없이 쏘아 맞히므로 계는 기술이요, 넘어서지 않게 한다는 뜻에서 계는 경계요, 가난을 끊는다는 뜻에서 계는 곡식이요, 법을 비추어 살피게 하므로 계는 거울이요, 굽어본다는 뜻에서 계는 누각이요, 계는 모든 지위에 두루 따라 돌며 불사로 끝난다고 하는 것, 이것은 계를 거듭 새김의 동의어다.
Yathā ca cāgānussatiyaṃ vuttaṃ yasmiṃ samaye ariyasāvako agāraṃ ajjhāvasati muttacāgo payatapāṇi vossaggarato yācayogo dānasaṃvibhāgaratoti cāgānussatiyā etaṃ vevacanaṃ.
또 베풂을 거듭 새김에서 말한 것과 같다 — 성스러운 제자가 집에 머무는 때에, 아낌없이 베풀고, 손을 활짝 펴며, 놓아 버리기를 좋아하고, 청하면 응하며, 주고 나누기를 좋아한다고 하는 것, 이것은 베풂을 거듭 새김의 동의어다.
Tenāha āyasmā mahākaccāyano ‘‘vevacanāni bahūnī’’ti.
그래서 마하깟짜야나 존자는 「동의어들은 많다」고 말했다.
Niyutto vevacano hāro.
동의어 전달을 마친다.