넷띠빠까라나 빠알리Nettippakaraṇapāḷi
3. Niddesavāro
3. 해설의 장
하라(hāra, 나르는 법)의 요약Hārasaṅkhepo
1
달콤함과 허물, / 벗어남, 결실, 방편
Assādādīnavatā, nissaraṇampi ca phalaṃ upāyo ca;
달콤함과 위험함, 그리고 벗어남도, 결과와 방편도,
그리고 세존의 명령이 / 수행자를 위한 가르침의 길잡이다
Āṇattī ca bhagavato, yogīnaṃ desanāhāro.
그리고 수행하는 이들에게 내리는 세존의 분부 — [이것이] 가르침(desanā)의 하라이다.
2
물은 것과 답한 것, / 그리고 경에 따른 되풀이
Yaṃ pucchitañca vissajjitañca, suttassa yā ca anugīti;
물어진 것과 답해진 것, 그리고 경을 뒤따라 읊음이 어떤 것인가,
경을 두루 살피는 것을 / 분석의 길잡이라 일컫는다
Suttassa yo pavicayo, hāro vicayoti niddiṭṭho.
경을 낱낱이 헤아림이 어떤 것인가 — 그 하라가 '가려냄(vicaya)'이라고 지시되었다.
3
모든 길잡이의 / 터전과 그 활동 범위
Sabbesaṃ hārānaṃ, yā bhūmī yo ca gocaro tesaṃ;
모든 하라들의, 그것들의 터가 무엇이고 다니는 영역이 무엇인가,
맞음과 맞지 않음을 가리는 것을 / 연결의 길잡이라 일컫는다
Yuttāyuttaparikkhā, hāro yuttīti niddiṭṭho.
맞는 것과 맞지 않는 것을 살핌 — 그 하라가 '들어맞음(yutti)'이라고 지시되었다.
4
승리자께서 법을 설하시면 / 그 법의 발판이 되는 것
Dhammaṃ deseti jino, tassa ca dhammassa yaṃ padaṭṭhānaṃ;
승리자가 법을 설하고, 그 법의 가까운 원인이 무엇인가,
이렇게 모든 법에 이르기까지 / 이것이 발판의 길잡이다
Iti yāva sabbadhammā, eso hāro padaṭṭhāno.
이와 같이 모든 법에 이르기까지 — 이 하라가 '가까운 원인(padaṭṭhāna)'이다.
5
하나의 법을 말할 때 / 특징이 같은 법들이 있으면
Vuttamhi ekadhamme, ye dhammā ekalakkhaṇā keci;
한 법이 말해졌을 때, 그와 한 가지 특징을 지닌 법들이 무엇이든,
그 모두가 말해진 것이 되니 / 그 길잡이가 특징이라 불린다
Vuttā bhavanti sabbe, so hāro lakkhaṇo nāma.
그 모두가 말해진 것이 된다 — 그 하라의 이름이 '특징(lakkhaṇa)'이다.
6
어원, 의도, / 문장, 그리고 설법의 인연
Neruttamadhippāyo, byañjanamatha desanānidānañca;
말뜻 풀이와 의도, 그리고 자구(字句), 또 가르침의 연유와,
앞과 뒤의 이어짐 / 이것이 네 갈래 얽힘의 길잡이다
Pubbāparānusandhī, eso hāro catubyūho.
앞과 뒤의 이음 — 이 하라가 '네 겹으로 벌임(catubyūha)'이다.
7
하나의 발판에서 / 나머지 발판을 찾아
Ekamhi padaṭṭhāne, pariyesati sesakaṃ padaṭṭhānaṃ;
하나의 가까운 원인에서 나머지 가까운 원인을 두루 찾고,
반대편으로 맴도니 / 그 길잡이가 맴돎이라 불린다
Āvaṭṭati paṭipakkhe, āvaṭṭo nāma so hāro.
반대되는 것들로 돌린다 — 그 하라의 이름이 '되돌림(āvaṭṭa)'이다.
8
법과 발판, 그리고 터전을 / 이 길잡이가 나눈다
Dhammañca padaṭṭhānaṃ, bhūmiñca vibhajjate ayaṃ hāro;
법과 가까운 원인과 터를 이 하라가 갈라 나눈다,
공통인 것과 공통이 아닌 것으로 나누어 알아야 한다
Sādhāraṇe asādhāraṇe ca neyyo vibhattīti.
공통되는 것과 공통되지 않는 것으로 이끌려야 하니 — '나눔(vibhatti)'이라고.
9
유익한 법과 해로운 법이 / 설해지고 닦이고 버려졌을 때
Kusalākusale dhamme, niddiṭṭhe bhāvite pahīne ca;
지시되고 닦이고 버려진, 유익한 법과 나쁘고 해로운 법들에 대해,
반대편으로 뒤바꾸는 / 길잡이가 뒤바꿈이라 불린다
Parivattati paṭipakkhe, hāro parivattano nāma.
반대되는 것들로 돌려세운다 — 그 하라의 이름이 '뒤집어 돌림(parivattana)'이다.
10
하나의 법에 대해 / 경에서 말한 같은 뜻의 말이 많으니
Vevacanāni bahūni tu, sutte vuttāni ekadhammassa;
그러나 한 법의 여러 다른 이름들이 경에서 말해졌으니,
경에 밝은 이가 이를 안다면 / 그 길잡이가 같은 뜻 다른 말이라 불린다
Yo jānāti suttavidū, vevacano nāma so hāro.
경에 밝은 이가 그것을 안다 — 그 하라의 이름이 '다른 이름(vevacana)'이다.
11
세존께서는 하나의 법을 / 여러 가지 시설로 설하시니
Ekaṃ bhagavā dhammaṃ, paññattīhi vividhāhi deseti;
세존께서는 한 법을 여러 가지 일컬음(paññatti)으로 설하신다,
그 양상을 알아야 한다. / 시설이라는 이름의 길잡이다
So ākāro ñeyyo, paññattī nāma hāroti.
그 방식이 알려져야 한다 — '일컬음(paññatti)'이라는 이름의 하라라고.
12
연기와 / 기능, 무더기, 요소, 감각장소[불확실]
Yo ca paṭiccuppādo, indriyakhandhā ca dhātu āyatanā;
그리고 연기와, 기능들과 무더기들과 요소와 감각장소들,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이들로 들어가는 / 그 길잡이가 들어감이라 불린다
Etehi otarati yo, otaraṇo nāma so hāro.
이것들로 내려서는 것 — 그 하라의 이름이 '내려섬(otaraṇa)'이다.
13
질문에 답이 나왔을 때 / 게송으로 물은 것에 따라
Vissajjitamhi pañhe, gāthāyaṃ pucchitāyamārabbha;
게송에서 물어진 물음이 답해졌을 때, 그것에 관하여,
깨끗함과 깨끗하지 않음을 가리는 / 그 길잡이가 맑힘이라 불린다
Suddhāsuddhaparikkhā, hāro so sodhano nāma.
깨끗한 것과 깨끗하지 않은 것을 살핌 — 그 하라의 이름이 '깨끗이 함(sodhana)'이다.
14
같은 하나의 성질로 법들이 / 또는 서로 다른 성질로 설해진 것들이
Ekattatāya dhammā, yepi ca vemattatāya niddiṭṭhā;
한결같음으로 지시된 법들, 그리고 서로 다름으로 지시된 법들도,
그에 따라 헤아려야 하니 / 이것이 확립의 길잡이다
Tena vikappayitabbā, eso hāro adhiṭṭhāno.
그것으로 갈라 정해야 한다 — 이 하라가 '자리 잡음(adhiṭṭhāna)'이다.
15
어떤 법들이 어떤 법을 / 조건으로 대대로 일으킬 때
Ye dhammā yaṃ dhammaṃ, janayantippaccayā paramparato;
어떤 법들이 어떤 법을 조건으로서 잇달아 낳는가,
원인을 끌어내는 / 이것이 필수품의 길잡이다[불확실]
Hetumavakaḍḍhayitvā, eso hāro parikkhāro.
원인을 끌어내리고서 — 이 하라가 '갖춤거리(parikkhāra)'이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
16
어떤 법들이 어떤 뿌리를 가지며 / 성자께서 같은 뜻으로 밝히신 것들
Ye dhammā yaṃ mūlā, ye cekatthā pakāsitā muninā;
어떤 법들이 무엇을 뿌리로 하는가, 그리고 성인이 같은 뜻으로 밝힌 법들은 무엇인가,
그것들을 모아 세워야 하니 / 이것이 모아 세움의 길잡이다
Te samaropayitabbā, esa samāropano hāro.
그것들은 함께 얹어야 한다 — 이 하라가 '함께 얹음(samāropana)'이다.
방법을 요약했다.
Nayasaṅkhepo
나야(naya, 이끄는 법)의 요약
17
갈애와 무명을 / 사마타와 위빳사나로 이끄는 이가
Taṇhañca avijjampi ca, samathena vipassanā yo neti;
갈애도 무명도 사마타와 위빳사나로 이끄는 그것을,
진리들과 이어 주면 / 이 방법이 기쁨의 맴돎이다
Saccehi yojayitvā, ayaṃ nayo nandiyāvaṭṭo.
진리들에 이어 붙여서 — 이 나야가 '난디야왓따(nandiyāvaṭṭa, 즐김의 되돌림)'이다.
18
해로운 법은 그 뿌리와 함께, / 유익한 법은 유익한 뿌리로 이끄는 이가
Yo akusale samūlehi, neti kusale ca kusalamūlehi;
나쁘고 해로운 법들은 그 뿌리와 더불어, 유익한 법들은 유익한 뿌리들과 더불어 이끄는 그것,
사실이고 그러하며 틀림없다 하니 / 그 방법을 세 겹의 연꽃이라 한다[불확실]
Bhūtaṃ tathaṃ avitathaṃ, tipukkhalaṃ taṃ nayaṃ āhu.
있는 그대로이고 참되고 어긋나지 않은 그 나야를 '띠뿍칼라(tipukkhala, 세 잎)'라고 말했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
19
뒤바뀜들로 번뇌를, / 기능들로 바른 법을 이끄는 이가
Yo neti vipallāsehi, kilese indriyehi saddhamme;
왜곡들로 오염원들을, 기능들로 바른 법을 이끄는 그것,
이 방법을 방법에 밝은 이들은 / 사자의 놀이라 한다
Etaṃ nayaṃ nayavidū, sīhavikkīḷitaṃ āhu.
나야에 밝은 이들은 이 나야를 '사자의 놀이(sīhavikkīḷita)'라고 말했다.
20
해설들에서 이곳저곳에 / 말해진 유익하고 해로운 것들을
Veyyākaraṇesu hi ye, kusalākusalā tahiṃ tahiṃ vuttā;
해설(문답)들에서 여기저기 말해진 유익한 것과 나쁘고 해로운 것들을,
마음으로 살펴보는 것을 / 사방을 둘러봄이라 한다
Manasā volokayate, taṃ khu disālocanaṃ āhu.
마음으로 두루 훑어본다 — 그것을 참으로 '방향 살핌(disālocana)'이라고 말했다.
21
사방을 둘러보고 나서 / 끌어올려 하나로 모으는 것
Oloketvā disalocanena, ukkhipiya yaṃ samāneti;
방향 살핌으로 살펴보고서, 집어 올려 하나로 모으는 것 —
유익하고 해로운 모든 것을 / 이 방법이 갈고리라 불린다
Sabbe kusalākusale, ayaṃ nayo aṅkuso nāma.
모든 유익한 것과 나쁘고 해로운 것을 [모으는] 이 나야의 이름이 '갈고리(aṅkusa)'이다.
22
먼저 열여섯 길잡이로 / 사방을 둘러보아 방향을 살피고
Soḷasa hārā paṭhamaṃ, disalocanato disā viloketvā;
먼저 열여섯 하라를, 방향 살핌으로 방향들을 두루 살펴보고서,
갈고리로 요약하여 / 세 가지 방법으로 경을 설명하라
Saṅkhipiya aṅkusena hi, nayehi tīhi niddise suttaṃ.
갈고리로 간추려서, 세 나야로 경을 지시해야 한다.