8. Vibhattihāravibhaṅgo
8. 분별의 운반(vibhattihāra)에 대한 분석[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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분별의 방식이란 무엇인가? 법과 가까운 원인, 그리고 그 토대를 살피는 것이라 하였다. 경에는 두 가지가 있다. 하나는 훈습에 속한 경이고, 다른 하나는 꿰뚫음에 속한 경이다. 수행의 길에도 두 가지가 있다. 하나는 공덕에 속한 길이고, 다른 하나는 결실에 속한 길이다. 계에도 두 가지가 있다. 하나는 단속하는 계이고, 다른 하나는 버리는 계이다. 세존께서는 훈습에 속한 경을 공덕에 속한 길을 위해 설하신다. 그러면 그 사람은 단속하는 계에 머물며 청정한 수행자가 된다. 또 세존께서는 꿰뚫음에 속한 경을 결실에 속한 길을 위해 설하신다. 그러면 그 사람은 버리는 계에 머물며 청정한 수행자가 된다.[불확실]
Tattha katamo vibhattihāro?
거기서 분별의 운반이란 무엇인가?
‘‘Dhammañca padaṭṭhānaṃ bhūmiñcā’’ti.
「법과 가까운 원인과 경지를」이라고.
Dve suttāni vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca.
두 가지 경이 있다 — 훈습에 속하는 것과 꿰뚫음에 속하는 것.
Dve paṭipadā puññabhāgiyā ca phalabhāgiyā ca.
두 가지 도닦음이 있다 — 공덕에 속하는 것과 결실에 속하는 것.
Dve sīlāni saṃvarasīlañca pahānasīlañca, tattha bhagavā vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ puññabhāgiyāya paṭipadāya desayati, so saṃvarasīle ṭhito tena brahmacariyena brahmacārī bhavati, tattha bhagavā nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ phalabhāgiyāya paṭipadāya desayati, so pahānasīle ṭhito tena brahmacariyena brahmacārī bhavati.
두 가지 계가 있다 — 단속하는 계와 버림의 계. 거기서 세존께서는 훈습에 속하는 경을 공덕에 속하는 도닦음으로 설하신다. 그는 단속하는 계에 서서 그 청정한 삶으로 청정한 삶을 사는 이가 된다. 거기서 세존께서는 꿰뚫음에 속하는 경을 결실에 속하는 도닦음으로 설하신다. 그는 버림의 계에 서서 그 청정한 삶으로 청정한 삶을 사는 이가 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그러면 훈습에 속한 경이란 무엇인가? 보시를 말하는 이야기, 계를 말하는 이야기, 천상을 말하는 이야기, 감각적 욕망의 허물, 욕망을 떠난 이로움을 말하는 경이다. 그러면 꿰뚫음에 속한 경이란 무엇인가? 네 가지 진리를 밝혀 보이는 경이다. 훈습에 속한 경에는 분명한 앎도 없고, 길도 없고, 결실도 없다. 꿰뚫음에 속한 경에는 분명한 앎이 있고, 길이 있고, 결실이 있다. 이것이 네 가지 경이다. 이 네 가지 경의 가르침은 결실과 계와 청정한 수행에 비추어 두루 살펴야 한다. 그런 다음 서로 연결지어 이어 맞추어야 한다. 앎이 닿는 데까지 그렇게 한다.[불확실]
Tattha katamaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ?
거기서 훈습에 속하는 경이란 무엇인가?
Vāsanābhāgiyaṃ nāma suttaṃ dānakathā sīlakathā saggakathā kāmānaṃ ādīnavo nekkhamme ānisaṃsoti.
훈습에 속하는 경이란 보시에 관한 이야기, 계에 관한 이야기, 천상에 관한 이야기, 감각적 욕망들의 위험, 출리에 있는 이익이다.
Tattha katamaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ?
거기서 꿰뚫음에 속하는 경이란 무엇인가?
Nibbedhabhāgiyaṃ nāma suttaṃ yā catusaccappakāsanā, vāsanābhāgiye sutte natthi pajānanā, natthi maggo, natthi phalaṃ.
꿰뚫음에 속하는 경이란 네 가지 진리를 밝히는 것이다. 훈습에 속하는 경에는 분명히 앎이 없고, 도가 없고, 결실이 없다.
Nibbedhabhāgiye sutte atthi pajānanā, atthi maggo, atthi phalaṃ.
꿰뚫음에 속하는 경에는 분명히 앎이 있고, 도가 있고, 결실이 있다.
Imāni cattāri suttāni.
이것이 네 가지 경이다.
Imesaṃ catunnaṃ suttānaṃ desanāya phalena sīlena brahmacariyena sabbato vicayena hārena vicinitvā yuttihārena yojayitabbā yāvatikā ñāṇassa bhūmi.
이 네 가지 경을 가르침으로, 결실로, 계로, 청정한 삶으로, 모든 면에서 조사의 운반으로 가려낸 뒤, 앎의 경지가 미치는 데까지 적합의 운반으로 적용해야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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그러면 어떤 법들이 공통인가? 공통인 법에는 두 가지가 있다. 하나는 이름이 공통인 것이고, 다른 하나는 대상이 공통인 것이다. 이런 부류의 다른 경우도 마찬가지다. 그릇된 길로 정해진 중생과 정해지지 않은 중생에게는 봄으로써 끊어야 할 번뇌가 공통이다. 범부와 수다원에게는 감각적 욕망과 악의가 공통이다. 범부와 불환자에게는 위쪽에 속한 매듭들이 공통이다. 거룩한 제자가 세간의 선정에 들어가면, 그것은 탐욕을 떠나지 못한 이들과도 공통이다. 공통인 법들은 이처럼 서로 차례차례 제 영역을 넘어서지 않는다. 또 이 법들을 갖춘 사람은 누구든 그 법을 넘어서지 못한다. 이것이 공통인 법들이다.[불확실]
Tattha katame dhammā sādhāraṇā?
거기서 공통되는 법들이란 무엇인가?
Dve dhammā sādhāraṇā nāmasādhāraṇā vatthusādhāraṇā ca.
공통되는 법은 둘이니, 이름이 공통되는 것과 토대가 공통되는 것이다.
Yaṃ vā pana kiñci aññampi evaṃ jātiyaṃ, micchattaniyatānaṃ sattānaṃ aniyatānañca sattānaṃ dassanappahātabbā kilesā sādhāraṇā, puthujjanassa sotāpannassa ca kāmarāgabyāpādā sādhāraṇā, puthujjanassa anāgāmissa ca uddhaṃbhāgiyā saṃyojanā sādhāraṇā, yaṃ kiñci ariyasāvako lokiyaṃ samāpattiṃ samāpajjati, sabbā sā avītarāgehi sādhāraṇā, sādhāraṇā hi dhammā evaṃ aññamaññaṃ paraṃ paraṃ sakaṃ sakaṃ visayaṃ nātivattanti.
또 이와 같은 종류의 다른 어떤 것이든, 그릇됨으로 결정된 중생들과 결정되지 않은 중생들에게 봄으로써 버려야 할 오염원들은 공통된다. 범부와 흐름에 든 이에게 감각적 욕망에 대한 탐욕과 악의는 공통된다. 범부와 돌아오지 않는 이에게 높은 단계의 족쇄들은 공통된다. 성스러운 제자가 어떤 세간의 증득에 들든, 그 모두는 탐욕이 사라지지 않은 이들과 공통된다. 실로 공통되는 법들은 이와 같이 서로서로, 저마다 저마다의 영역을 넘어서지 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Yopi imehi dhammehi samannāgato na so taṃ dhammaṃ upātivattati.
이 법들을 갖춘 이라면 그 누구든, 그는 그 법을 넘어서지 못한다.
Ime dhammā sādhāraṇā.
이것이 공통되는 법들이다.
그러면 어떤 법들이 공통이 아닌가? 가르침에 따라 찾아야 할 구분이 있다. 배울 것이 남은 이와 남지 않은 이, 해낼 수 있는 이와 없는 이의 구분이다. 여덟 번째 단계에 선 이와 수다원에게는 감각적 욕망과 악의가 공통이다. 하지만 그 법의 성질은 공통이 아니다. 여덟 번째 단계에 선 이와 불환자에게는 위쪽에 속한 매듭들이 공통이다. 하지만 그 법의 성질 역시 공통이 아니다. 배울 것이 남은 모든 이에게 그 이름은 공통이지만, 법의 성질은 공통이 아니다. 길에 들어선 모든 이에게도 그 이름은 공통이지만, 법의 성질은 공통이 아니다. 배울 것이 남은 모든 이에게 그 배움의 계는 공통이지만, 법의 성질은 공통이 아니다. 이처럼 차이를 보는 사람은 낮은 것과 높은 것과 중간 것에 따라 찾아야 한다.[불확실]
Tattha katame dhammā asādhāraṇā?
거기서 공통되지 않는 법들이란 무엇인가?
Yāva desanaṃ upādāya gavesitabbā sekkhāsekkhā bhabbābhabbāti, aṭṭhamakassa sotāpannassa ca kāmarāgabyāpādā sādhāraṇā dhammatā asādhāraṇā, aṭṭhamakassa anāgāmissa ca uddhambhāgiyā saṃyojanā sādhāraṇā dhammatā asādhāraṇā.
가르침을 근거로 삼아 유학과 무학, 가능한 이와 가능하지 않은 이를 찾아보아야 하는 데까지 그러하다. 여덟째 되는 이와 흐름에 든 이에게 감각적 욕망에 대한 탐욕과 악의는 공통되지만 법다움은 공통되지 않는다. 여덟째 되는 이와 돌아오지 않는 이에게 높은 단계의 족쇄들은 공통되지만 법다움은 공통되지 않는다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Sabbesaṃ sekkhānaṃ nāmaṃ sādhāraṇaṃ dhammatā asādhāraṇā.
모든 유학들에게 이름은 공통되지만 법다움은 공통되지 않는다.
Sabbesaṃ paṭipannakānaṃ nāmaṃ sādhāraṇaṃ dhammatā asādhāraṇā.
모든 실천하는 이들에게 이름은 공통되지만 법다움은 공통되지 않는다.
Sabbesaṃ sekkhānaṃ sekkhasīlaṃ sādhāraṇaṃ dhammatā asādhāraṇā.
모든 유학들에게 유학의 계는 공통되지만 법다움은 공통되지 않는다.
Evaṃ visesānupassinā hīnukkaṭṭhamajjhimaṃ upādāya gavesitabbaṃ.
이와 같이 차이를 거듭 살피는 이는 낮은 것과 높은 것과 중간 것을 근거로 삼아 찾아보아야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
봄의 단계는 바른 길로 들어서는 일의 가까운 원인이다. 닦음의 단계는 더 높은 결실에 이르는 일의 가까운 원인이다. 괴로운 길에 더딘 앎이 따르는 것은 고요함의 가까운 원인이다. 즐거운 길에 빠른 앎이 따르는 것은 통찰의 가까운 원인이다. 보시로 이루어진 공덕의 바탕은 남에게서 듣는 말의 공통된 가까운 원인이다. 계로 이루어진 공덕의 바탕은 사유로 이루어진 지혜의 공통된 가까운 원인이다. 닦음으로 이루어진 공덕의 바탕은 닦음으로 이루어진 지혜의 공통된 가까운 원인이다. 보시로 이루어진 공덕의 바탕은 남에게서 듣는 말과 들음으로 이루어진 지혜의 공통된 가까운 원인이다. 계로 이루어진 공덕의 바탕은 사유로 이루어진 지혜와 이치에 맞는 마음 기울임의 공통된 가까운 원인이다. 닦음으로 이루어진 공덕의 바탕은 닦음으로 이루어진 지혜와 바른 견해의 공통된 가까운 원인이다. 알맞은 곳에 사는 것은 홀로 떨어져 지냄과 마음의 모임의 공통된 가까운 원인이다. 훌륭한 사람을 가까이하는 것은 세 가지 흔들리지 않는 믿음과 고요함의 공통된 가까운 원인이다. 스스로를 바르게 세우는 것은 부끄러움과 통찰의 공통된 가까운 원인이다. 해로운 것을 버리는 것은 이로운 것을 살피는 일과 마음 모음의 능력의 공통된 가까운 원인이다. 법이 잘 설해져 있음은 이로운 뿌리를 심는 일과 결실의 선정에 드는 일의 공통된 가까운 원인이다. 승가가 바르게 수행함은 승가가 잘 다스려짐의 공통된 가까운 원인이다. 스승이 갖추신 덕은 믿지 않는 이들이 믿게 되고 믿는 이들이 더욱 늘어나게 하는 일의 공통된 가까운 원인이다. 막힘없는 계율의 조문은 나쁜 사람들을 제어하고 착한 사람들이 편안히 지내게 하는 일의 공통된 가까운 원인이다. 그래서 마하깟짜야나 존자는 법과 가까운 원인이라고 말하였다. 분별의 방식이 끝났다.
Dassanabhūmi niyāmāvakkantiyā padaṭṭhānaṃ, bhāvanābhūmi uttarikānaṃ phalānaṃ pattiyā padaṭṭhānaṃ, dukkhā paṭipadā dandhābhiññā samathassa padaṭṭhānaṃ, sukhā paṭipadā khippābhiññā vipassanāya padaṭṭhānaṃ, dānamayaṃ puññakiriyavatthu parato ghosassa sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, sīlamayaṃ puññakiriyavatthu cintāmayiyā paññāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu bhāvanāmayiyā paññāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ.
봄의 경지는 결정에 들어감의 가까운 원인이다. 닦음의 경지는 더 높은 결실들을 얻음의 가까운 원인이다. 괴로운 도닦음이면서 느리게 아는 것은 사마타의 가까운 원인이다. 즐거운 도닦음이면서 빠르게 아는 것은 위빳사나의 가까운 원인이다. 보시로 이루어진 공덕행의 토대는 남에게서 오는 소리의 공통된 가까운 원인이다. 계로 이루어진 공덕행의 토대는 사유로 이루어진 통찰지의 공통된 가까운 원인이다. 닦음으로 이루어진 공덕행의 토대는 닦음으로 이루어진 통찰지의 공통된 가까운 원인이다.
Dānamayaṃ puññakiriyavatthu parato ca ghosassa sutamayiyā ca paññāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ sīlamayaṃ puññakiriyavatthu cintāmayiyā ca paññāya yoniso ca manasikārassa sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, bhāvanāmayaṃ puññakiriyavatthu bhāvanāmayiyā ca paññāya sammādiṭṭhiyā ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ.
보시로 이루어진 공덕행의 토대는 남에게서 오는 소리와 들음으로 이루어진 통찰지의 공통된 가까운 원인이다. 계로 이루어진 공덕행의 토대는 사유로 이루어진 통찰지와 근원에 맞게 마음 기울임의 공통된 가까운 원인이다. 닦음으로 이루어진 공덕행의 토대는 닦음으로 이루어진 통찰지와 바른 견해의 공통된 가까운 원인이다.
Patirūpadesavāso vivekassa ca samādhissa ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, sappurisūpanissayo tiṇṇañca aveccappasādānaṃ samathassa ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, attasammāpaṇidhānaṃ hiriyā ca vipassanāya ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, akusalapariccāgo kusalavīmaṃsāya ca samādhindriyassa ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, dhammasvākkhātatā kusalamūlaropanāya ca phalasamāpattiyā ca sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, saṅghasuppaṭipannatā saṅghasuṭṭhutāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, satthusampadā appasannānañca pasādāya pasannānañca bhiyyobhāvāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ, appaṭihatapātimokkhatā dummaṅkūnañca puggalānaṃ niggahāya pesalānañca puggalānaṃ phāsuvihārāya sādhāraṇaṃ padaṭṭhānaṃ.
알맞은 곳에 머묾은 홀로 떨어짐과 삼매의 공통된 가까운 원인이다. 참된 사람을 의지함은 세 가지 흔들림 없는 믿음과 사마타의 공통된 가까운 원인이다. 자신을 바르게 세움은 양심과 위빳사나의 공통된 가까운 원인이다. 해로운 것을 남김없이 버림은 유익한 것을 살핌과 삼매의 기능의 공통된 가까운 원인이다. 법이 잘 설해졌음은 유익한 뿌리를 심음과 결실의 증득의 공통된 가까운 원인이다. 승가가 잘 실천함은 승가가 훌륭함의 공통된 가까운 원인이다. 스승을 갖춤은 믿지 않는 이들이 믿게 됨과 믿는 이들이 더욱 늘어남의 공통된 가까운 원인이다. 빠띠목카가 막힘없음은 부끄러움을 모르는 사람들을 억누름과 품행이 좋은 사람들이 편안히 머묾의 공통된 가까운 원인이다.
Tenāha āyasmā mahākaccāyano ‘‘dhammañca padaṭṭhāna’’nti.
그래서 마하깟짜야나 존자는 「법과 가까운 원인을」이라고 말했다.
Niyutto vibhatti hāro.
분별의 운반이 끝났다.