5. Lakkhaṇahāravibhaṅgo
5. 특징 전달의 분석
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그중 특징의 길잡이란 무엇인가? '한 법이 말해지면 나머지도 말해진다'는 것, 이것이 특징의 길잡이다. 그러면 이것은 무엇을 특징짓는가? 특징이 하나인 법들이 있다. 그 법들 가운데 하나만 말해져도 나머지 법들은 이미 말해진 것이 된다.[불확실]
Tattha katamo lakkhaṇo hāro?
거기서 특징 전달이란 무엇인가?
‘‘Vuttamhi ekadhamme’’ti, ayaṃ lakkhaṇo hāro.
‘하나의 법이 말해졌을 때’라는 것, 이것이 특징 전달이다.
Kiṃ lakkhayati?
무엇을 특징 짓는가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Ye dhammā ekalakkhaṇā, tesaṃ dhammānaṃ ekasmiṃ dhamme vutte avasiṭṭhā dhammā vuttā bhavanti.
특징이 하나인 법들, 그 법들 가운데 하나의 법이 말해졌을 때 나머지 법들도 말해진 것이 된다.
예를 들면 어떠한가? 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. '비구들이여, 눈은 머물러 있지 않다. 짧고 작으며 부서지기 쉽다. 남에게서 오는 괴로움이자 재앙이고, 흔들리는 것이다. 뜨거운 숯불과 같고, 조건 지어진 것이며, 사람을 죽이는 것이다. 원수들 가운데 놓인 것과도 같다.' 이 눈 하나가 말해지면 나머지 안의 영역들도 모두 말해진 것이 된다. 무슨 까닭인가? 여섯 안의 영역 모두가 사람을 죽인다는 점에서 특징이 하나이기 때문이다.[불확실]
Yathā kiṃ bhave?
이를테면 어떤 것이겠는가?
Yathāha bhagavā –
세존께서 이렇게 말씀하신 것과 같다 —
‘‘Cakkhuṃ, bhikkhave, anavaṭṭhitaṃ ittaraṃ parittaṃ pabhaṅgu parato dukkhaṃ byasanaṃ calanaṃ kukkuḷaṃ saṅkhāraṃ vadhakaṃ amittamajjhe.
“비구들이여, 눈은 안정되어 있지 않고, 잠깐이며, 보잘것없고, 부서지기 쉽고, 남의 것이며, 괴롭고, 재앙이며, 흔들리고, 뜨거운 잿더미 같고, 형성작용이며, 살해자이고, 원수들 한가운데 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Imasmiṃ cakkhusmiṃ vutte avasiṭṭhāni ajjhattikāni āyatanāni vuttāni bhavanti.
이 눈이 말해졌을 때 나머지 안의 감각장소들도 말해진 것이 된다.
Kena kāraṇena?
무슨 까닭인가?
Sabbāni hi cha ajjhattikāni āyatanāni vadhakaṭṭhena ekalakkhaṇāni.
여섯 가지 안의 감각장소는 모두 살해자라는 뜻에서 특징이 하나이기 때문이다.
또 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. '라다여, 지나간 물질에는 미련을 두지 마라. 아직 오지 않은 물질은 즐거워하지 마라. 지금의 물질에서는 물려 떠나고, 탐욕에서 벗어나고, 소멸하게 하고, 버리고, 놓아버리는 쪽으로 나아가라.' 이 물질 무더기 하나가 말해지면 나머지 무더기들도 말해진 것이 된다. 무슨 까닭인가? 다섯 무더기 모두가 「야마카를 가르친 경」에서 사람을 죽인다는 뜻으로 특징이 하나라고 말해졌기 때문이다.
Yathā cāha bhagavā –
또 세존께서 이렇게 말씀하신 것과 같다 —
‘‘Atīte, rādha, rūpe anapekkho hohi, anāgataṃ rūpaṃ mā abhinandi, paccuppannassa rūpassa nibbidāya virāgāya nirodhāya cāgāya paṭinissaggāya paṭipajja.
“라다여, 과거의 물질에 대해 바라지 말라. 미래의 물질을 반기지 말라. 현재의 물질에 대해 싫어하여 떠남으로, 탐욕이 사라짐으로, 소멸로, 버림으로, 놓아버림으로 나아가라.
Imasmiṃ rūpakkhandhe vutte avasiṭṭhā khandhā vuttā bhavanti.
이 물질 무더기가 말해졌을 때 나머지 무더기들도 말해진 것이 된다.
Kena kāraṇena?
무슨 까닭인가?
Sabbe hi pañcakkhandhā yamakovādasutte vadhakaṭṭhena ekalakkhaṇā vuttā.
다섯 무더기는 모두 야마까 훈계 경에서 살해자라는 뜻에서 특징이 하나라고 말해졌기 때문이다.
또 세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Yathā cāha bhagavā –
또 세존께서 이렇게 말씀하신 것과 같다 —
몸을 향한 마음챙김을 늘 곁에 두고 잘 닦아 온 이들,
‘‘Yesañca susamāraddhā, niccaṃ kāyagatāsati;
“몸에 대한 마음챙김을 늘 굳게 다잡은 이들,
해서는 안 될 일은 가까이하지 않고, 해야 할 일에 꾸준히 힘쓰네.
Akiccaṃ te na sevanti, kicce sātaccakārino’’.
그들은 해서는 안 될 일을 가까이하지 않고, 해야 할 일에 꾸준히 힘쓴다.”
이렇게 몸에 대한 마음챙김이 말해지면, 느낌에 대한 마음챙김과 마음에 대한 마음챙김과 법에 대한 마음챙김도 함께 말해진 것이 된다. 마찬가지로 보인 것이든 들린 것이든 감각된 것이든, 그 무엇이 말해지면 인식된 것도 말해진 것이 된다.
Iti kāyagatāya satiyā vuttāya vuttā bhavanti vedanāgatā sati cittagatā dhammagatā ca.
이렇게 몸에 대한 마음챙김이 말해졌을 때, 느낌에 대한 마음챙김과 마음에 대한 것과 법에 대한 것도 말해진 것이 된다.
Tathā yaṃ kiñci diṭṭhaṃ vā sutaṃ vā mutaṃ vāti vutte vuttaṃ bhavati viññātaṃ.
그와 같이 ‘무엇이든 보였거나 들렸거나 감지된 것’이라고 말해졌을 때 인식된 것도 말해진 것이 된다.
또 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. '그러므로 비구여, 그대는 여기서 몸에서 몸을 관찰하며 머물러라. 열심히, 분명히 알고, 마음챙기며, 세상의 탐욕과 근심을 다스리면서 머물러라.' '열심히'는 정진의 기능이고, '분명히 알고'는 지혜의 기능이다. '마음챙기며'는 마음챙김의 기능이며, '세상의 탐욕과 근심을 다스리면서'는 삼매의 기능이다. 이렇게 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 이에게는 네 가지 마음챙김의 확립이 닦임을 채워 나간다. 무슨 까닭인가? 네 기능이 특징이 하나이기 때문이다.[불확실]
Yathā cāha bhagavā –
또 세존께서 이렇게 말씀하신 것과 같다 —
Tasmātiha tvaṃ bhikkhu kāye kāyānupassī viharāhi ātāpī sampajāno satimā vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.
그러므로 여기서 비구여, 그대는 몸에서 몸을 거듭 살피며 머물라. 부지런히 힘쓰고, 또렷이 알아차리며 마음을 챙기고, 세상에 대한 탐욕과 근심을 다스리라.
‘‘Ātāpī’’ti vīriyindriyaṃ, ‘‘sampajāno’’ti paññindriyaṃ, ‘‘satimā’’ti satindriyaṃ, ‘‘vineyya loke abhijjhādomanassa’’nti samādhindriyaṃ, evaṃ kāye kāyānupassino viharato cattāro satipaṭṭhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
‘부지런히 힘씀’은 정진의 기능이고, ‘또렷이 알아차림’은 지혜의 기능이고, ‘마음을 챙김’은 마음챙김의 기능이고, ‘세상에 대한 탐욕과 근심을 다스림’은 삼매의 기능이다. 이와 같이 몸에서 몸을 거듭 살피며 머무는 이에게 네 가지 마음챙김의 확립이 닦음의 원만함에 이른다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Kena kāraṇena, ekalakkhaṇattā catunnaṃ indriyānaṃ.
무슨 까닭인가? 네 기능이 특징이 하나이기 때문이다.
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네 가지 마음챙김의 확립이 닦이면 네 가지 바른 노력도 따라 닦인다. 네 가지 바른 노력이 닦이면 네 가지 신통의 발판이 닦이고, 그것이 닦이면 다섯 기능이 닦인다. 다섯 기능이 닦이면 다섯 힘이 닦이고, 다섯 힘이 닦이면 일곱 깨달음의 요소가 닦인다. 일곱 깨달음의 요소가 닦이면 마침내 거룩한 여덟 가지 길도 닦인다. 이렇게 깨달음으로 나아가는 법, 곧 깨달음에 도움이 되는 법들은 모두 이런 식으로 닦임을 채워 나간다. 무슨 까닭인가? 이 법들 모두가 번뇌를 벗어나게 한다는 점에서 특징이 하나이기 때문이다. 특징이 하나이기 때문에, 하나가 닦이면 나머지도 함께 닦임을 채워 나간다.[불확실]
Catūsu satipaṭṭhānesu bhāviyamānesu cattāro sammappadhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, catūsu sammappadhānesu bhāviyamānesu cattāro iddhipādā bhāviyamānesu pañcindriyāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, catūsu iddhipādesu bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcasu indriyesu bhāviyamānesu pañca balāni bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, pañcasu balesu bhāviyamānesu satta bojjhaṅgā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, sattasu bojjhaṅgesu bhāviyamānesu ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṃ gacchati, sabbeva bodhaṅgamā dhammā bodhipakkhiyā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
네 가지 마음챙김의 확립을 닦을 때 네 가지 바른 노력이 닦음의 원만함에 이르고, 네 가지 바른 노력을 닦을 때 네 가지 성취수단이, 닦을 때 다섯 기능이 닦음의 원만함에 이르고, 네 가지 성취수단을 닦을 때 닦음의 원만함에 이르고, 다섯 기능을 닦을 때 다섯 가지 힘이 닦음의 원만함에 이르고, 다섯 가지 힘을 닦을 때 일곱 가지 깨달음의 요소가 닦음의 원만함에 이르고, 일곱 가지 깨달음의 요소를 닦을 때 여덟 갈래의 성스러운 길이 닦음의 원만함에 이르고, 깨달음으로 가는 법들, 깨달음의 편에 있는 법들이 모두 닦음의 원만함에 이른다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Kena kāraṇena, sabbe hi bodhaṅgamā bodhipakkhiyā neyyānikalakkhaṇena ekalakkhaṇā, te ekalakkhaṇattā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
무슨 까닭인가? 깨달음으로 가는 것들, 깨달음의 편에 있는 것들은 모두 벗어남으로 이끈다는 특징에서 특징이 하나이기 때문이다. 그것들은 특징이 하나이기에 닦음의 원만함에 이른다.
이렇게 해로운 법들도 특징이 하나이기 때문에 함께 버려지고 소멸해 간다. 네 가지 마음챙김의 확립이 닦이면 뒤바뀐 봄이 버려진다. 그에게는 음식들이 완전히 알려지고, 집착에서는 집착 없는 이가 된다. 속박에서 풀려나고 얽매임에서도 벗어난다. 번뇌에서는 번뇌 없는 이가 되고, 거센 물을 건넌 이가 된다. 화살에서는 화살 없는 이가 되며, 의식이 머무는 자리들도 그에게 완전히 알려진다. 그릇된 길로 가는 것들 때문에 그릇된 곳으로 가지도 않는다. 이렇게 해로운 법들도 특징이 하나이기 때문에 버려지고 소멸해 간다.[불확실]
Evaṃ akusalāpi dhammā ekalakkhaṇattā pahānaṃ abbhatthaṃ gacchanti.
이와 같이 나쁘고 해로운 법들도 특징이 하나이기에 버려짐과 스러짐에 이른다.
Catūsu satipaṭṭhānesu bhāviyamānesu vipallāsā pahīyanti, āhārā cassa pariññaṃ gacchanti, upādānehi anupādāno bhavati, yogehi ca visaṃyutto bhavati, ganthehi ca vippayutto bhavati, āsavehi ca anāsavo bhavati, oghehi ca nitthiṇṇo bhavati, sallehi ca visallo bhavati, viññāṇaṭṭhitiyo cassa pariññaṃ gacchanti, agatigamanehi na agatiṃ gacchati, evaṃ akusalāpi dhammā ekalakkhaṇattā pahānaṃ abbhatthaṃ gacchanti.
네 가지 마음챙김의 확립을 닦을 때 뒤바뀜들이 버려지고, 그에게 자양분들이 온전히 앎에 이르고, 취착들에 대해 취착 없는 이가 되고, 속박들에서 풀린 이가 되고, 매듭들에서 벗어난 이가 되고, 번뇌들에서 번뇌 없는 이가 되고, 폭류들을 건넌 이가 되고, 화살들에서 화살을 뽑은 이가 되고, 그에게 의식이 머무는 자리들이 온전히 앎에 이르고, 그릇된 길로 감으로써 그릇된 곳으로 가지 않으니, 이와 같이 나쁘고 해로운 법들도 특징이 하나이기에 버려짐과 스러짐에 이른다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또 물질의 기능이 설해진 곳에는 물질의 요소와 물질 무더기와 물질의 영역도 함께 설해져 있다. 즐거운 느낌이 설해진 곳 역시 마찬가지다. 거기에는 즐거움의 기능과 기쁨의 기능, 그리고 괴로움의 일어남이라는 성스러운 진리도 설해져 있다. 괴로운 느낌이 설해진 곳에는 괴로움의 기능과 근심의 기능, 괴로움이라는 성스러운 진리도 함께 설해져 있다. 그리고 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 설해진 곳에는 평온의 기능과 연기법 전체도 설해져 있다.
Yattha vā pana rūpindriyaṃ desitaṃ, desitā tattheva rūpadhātu rūpakkhandho rūpañcāyatanaṃ.
또 물질의 기능이 설해진 곳에서는 바로 거기서 물질의 요소와 물질 무더기와 물질의 감각장소도 설해진 것이다.
Yattha vā pana sukhā vedanā desitā, desitaṃ tattha sukhindriyaṃ somanassindriyaṃ dukkhasamudayo ca ariyasaccaṃ.
또 즐거운 느낌이 설해진 곳에서는 거기서 즐거움의 기능과 기쁨의 기능과 괴로움의 일어남이라는 성스러운 진리도 설해진 것이다.
Yattha vā pana dukkhā vedanā desitā, desitaṃ tattha dukkhindriyaṃ domanassindriyaṃ dukkhañca ariyasaccaṃ.
또 괴로운 느낌이 설해진 곳에서는 거기서 괴로움의 기능과 불만의 기능과 괴로움이라는 성스러운 진리도 설해진 것이다.
Yattha vā pana adukkhamasukhā vedanā desitā, desitaṃ tattha upekkhindriyaṃ sabbo ca paṭiccasamuppādo.
또 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 설해진 곳에서는 거기서 평온의 기능과 조건 따라 함께 일어남 전체도 설해진 것이다.
무슨 까닭인가? 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에는 무명이 잠재해 있기 때문이다. 무명을 조건으로 형성작용들이 있고, 형성작용들을 조건으로 의식이 있다. 의식을 조건으로 정신과 물질이 있으며, 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있다. 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있다. 느낌을 조건으로 갈애가 있으며, 갈애를 조건으로 집착이 있다. 집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 근심과 탄식과 괴로움과 슬픔과 절망이 생겨난다. 이렇게 해서 이 괴로움 무더기 전체가 일어난다.
Kena kāraṇena, adukkhamasukhāya hi vedanāya avijjā anuseti.
무슨 까닭인가? 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에는 무명이 잠재하기 때문이다.
Avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti, evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.
무명을 조건으로 형성작용들이, 형성작용들을 조건으로 의식이, 의식을 조건으로 정신·물질이, 정신·물질을 조건으로 여섯 감각장소가, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이, 접촉을 조건으로 느낌이, 느낌을 조건으로 갈애가, 갈애를 조건으로 취착이, 취착을 조건으로 존재가, 존재를 조건으로 태어남이, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 일어남이 있다.
그리고 이 괴로움 무더기는 탐욕과 성냄과 어리석음이라는 오염의 측면에서 버려야 한다. 또한 탐욕과 성냄과 어리석음을 벗어난 성스러운 법들로써 버려야 한다. 이렇게 하는 일에서나 특징에서나 공통점에서나 죽고 태어남에서나, 특징이 하나인 법들이 있다. 그 법들 가운데 하나가 말해지면 나머지 법들도 저절로 말해진 것이 된다.[불확실]
So ca sarāgasadosasamohasaṃkilesapakkhena hātabbo, vītarāgavītadosavītamohaariyadhammehi hātabbo.
그리고 그것은 탐욕과 성냄과 어리석음을 지닌 오염의 편에서 버려져야 하고, 탐욕이 없고 성냄이 없고 어리석음이 없는 성스러운 법들로써 버려져야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Evaṃ ye dhammā ekalakkhaṇā kiccato ca lakkhaṇato ca sāmaññato ca cutūpapātato ca, tesaṃ dhammānaṃ ekasmiṃ dhamme vutte avasiṭṭhā dhammā vuttā bhavanti.
이와 같이 하는 일에서도, 특징에서도, 공통됨에서도, 죽고 태어남에서도 특징이 하나인 법들, 그 법들 가운데 하나의 법이 말해졌을 때 나머지 법들도 말해진 것이 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그래서 마하깟짜야나 존자는 '한 법이 말해지면'이라고 말했다. 이렇게 특징의 길잡이가 끝났다.
Tenāha āyasmā mahākaccāyano ‘‘vuttamhi ekadhamme’’ti.
그러므로 마하깟짜야나 존자는 ‘하나의 법이 말해졌을 때’라고 말했다.
Niyutto lakkhaṇo hāro.
특징 전달을 마친다.