13. Sodhanahāravibhaṅgo
13. 씻어냄의 전달 분석
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정화하는 방법이란 무엇인가? '질문에 답했을 때'라는 게송이 그것이다. 이는 아지따 존자가 피안으로 가는 길에서 세존께 올린 질문과 같다.
Tattha katamo sodhano hāro?
거기서 씻어냄의 전달이란 무엇인가?
‘‘Vissajjitamhi pañhe’’tigāthā.
‘물음이 풀렸을 때’라는 게송이다.
Yathā āyasmā ajito pārāyane bhagavantaṃ pañhaṃ pucchati –
마치 아지따 존자가 「저 언덕에 이르는 길」에서 세존께 물음을 여쭙듯이 —
“무엇이 세상을 덮고 있습니까 / 무엇 때문에 드러나지 않습니까?
‘‘Kenassu nivuto loko, kenassu nappakāsati;
‘무엇에 의해 세상은 덮여 있습니까, 무엇에 의해 밝게 드러나지 않습니까;
무엇이 세상을 더럽히는 칠이라 하십니까 / 무엇이 세상의 큰 두려움입니까?”
Kissābhilepanaṃ brūsi, kiṃsu tassa mahabbhaya’’nti.
무엇이 그것에 들러붙는 것이라고 말씀하십니까, 무엇이 그것의 큰 두려움입니까?’ 하고.
“무명이 세상을 덮고 있다, 아지따여.” (세존)
‘‘Avijjāya nivuto loko, [ajitāti bhagavā]
‘무명에 의해 세상은 덮여 있다, [‘아지따여’ 하고 세존께서]
망설임과 방일 때문에 드러나지 않는다.[불확실]
Vivicchā pamādā nappakāsati;
탐하는 마음과 방일 때문에 밝게 드러나지 않는다;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
갈망이 칠이라고 나는 말한다 / 괴로움이 세상의 큰 두려움이다.”
Jappābhilepanaṃ brūmi, dukkhamassa mahabbhaya’’nti.
갈망이 그것에 들러붙는 것이라고 나는 말한다, 괴로움이 그것의 큰 두려움이다.’ 하고.
세존께서는 "무엇에 덮여 세상이 있습니까"라는 질문에 "무지에 덮여 세상이 있다"고 답하셨다. 이는 핵심어만 가려내신 것이고, 질문의 틀까지 가려내신 것은 아니다. "무엇 때문에 드러나지 않습니까"라는 질문에는 "의심과 방일 때문에 드러나지 않는다"고 답하셨다. 이 역시 핵심어만 가려내신 것이다. "무엇이 바르는 것이라 말씀하십니까"라는 질문에는 "갈구함이 바르는 것이라고 나는 말한다"고 답하셨다. 이 또한 핵심어만 가려내신 것이다. 그런데 "그에게 무엇이 큰 두려움입니까"라는 질문에 "괴로움이 그에게 큰 두려움이다"라고 답하신 경우는 다르다. 이 답은 질문의 틀 그대로가 순수하다. 그래서 세존께서 "무지에 덮여 세상이 있다"고 말씀하셨다.[불확실]
‘‘Kenassu nivuto loko’’ti pañhe ‘‘avijjāya nivuto loko’’ti bhagavā padaṃ sodheti, no ca ārambhaṃ.
‘무엇에 의해 세상은 덮여 있습니까’라는 물음에서, ‘무명에 의해 세상은 덮여 있다’라고 세존께서 낱말을 씻어내신다, 그러나 첫머리는 아니다.
‘‘Kenassu nappakāsatī’’ti pañhe ‘‘vivicchā pamādā nappakāsatī’’ti bhagavā padaṃ sodheti, no ca ārambhaṃ.
‘무엇에 의해 밝게 드러나지 않습니까’라는 물음에서, ‘탐하는 마음과 방일 때문에 밝게 드러나지 않는다’라고 세존께서 낱말을 씻어내신다, 그러나 첫머리는 아니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Kissābhilepanaṃ brūsī’’ti pañhe ‘‘jappābhilepanaṃ brūmī’’ti bhagavā padaṃ sodheti, no ca ārambhaṃ.
‘무엇이 그것에 들러붙는 것이라고 말씀하십니까’라는 물음에서, ‘갈망이 그것에 들러붙는 것이라고 나는 말한다’라고 세존께서 낱말을 씻어내신다, 그러나 첫머리는 아니다.
‘‘Kiṃsu tassa mahabbhaya’’nti pañhe ‘‘dukkhamassa mahabbhaya’’nti suddho ārambho.
‘무엇이 그것의 큰 두려움입니까’라는 물음에서, ‘괴로움이 그것의 큰 두려움이다’라는 것은 깨끗한 첫머리다.
Tenāha bhagavā ‘‘avijjāya nivuto loko’’ti.
그래서 세존께서 ‘무명에 의해 세상은 덮여 있다’라고 말씀하셨다.
“흐름은 모든 곳으로 흐릅니다.” (아지따 존자)
‘‘Savanti sabbadhi sotā, [iccāyasmā ajito]
‘흐름들이 온갖 곳으로 흐릅니다, [하고 아지따 존자가 말했다]
흐름을 막는 것은 무엇입니까?
Sotānaṃ kiṃ nivāraṇaṃ;
흐름들에 대한 막음은 무엇입니까;
흐름의 단속을 말씀해 주십시오 / 무엇으로 흐름이 닫힙니까?”
Sotānaṃ saṃvaraṃ brūhi, kena sotā pidhīyare’’ti.
흐름들의 단속을 말씀해 주십시오, 무엇에 의해 흐름들이 닫힙니까?’ 하고.
“세상에 있는 모든 흐름을, 아지따여.” (세존)
‘‘Yāni sotāni lokasmiṃ, [ajitāti bhagavā]
‘세상에서 어떤 흐름들이든, [‘아지따여’ 하고 세존께서]
그것을 막는 것은 마음챙김이다.
Sati tesaṃ nivāraṇaṃ;
마음챙김이 그것들을 막는 것이다;
흐름의 단속을 나는 말한다 / 통찰지로 그 흐름이 닫힌다.”
Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi, paññāyete pidhīyare’’ti.
흐름들의 단속을 나는 말한다, 통찰지로써 그것들이 닫힌다.’ 하고.
세존께서는 "흐름은 모든 곳에서 흐르는데 그 흐름을 막는 것은 무엇입니까"라는 질문에 "세상에 있는 그 흐름들, 그것을 막는 것은 사띠다"라고 답하셨다. 이 역시 핵심어만 가려내신 것이고, 질문의 틀까지 가려내신 것은 아니다. "흐름을 막는 단속을 말씀해 주십시오, 무엇으로 그 흐름이 닫힙니까"라는 질문에는 "나는 흐름을 막는 단속을 말하니, 지혜로 그것들이 닫힌다"고 답하셨다. 이 답은 질문의 틀 그대로가 순수하다. 그래서 세존께서 "세상에 있는 그 흐름들"이라고 말씀하셨다.
‘‘Savanti sabbadhi sotā, sotānaṃ kiṃ nivāraṇa’’nti pañhe ‘‘yāni sotāni lokasmiṃ, sati tesaṃ nivāraṇa’’nti bhagavā padaṃ sodheti, no ca ārambhaṃ.
‘흐름들이 온갖 곳으로 흐릅니다, 흐름들에 대한 막음은 무엇입니까’라는 물음에서, ‘세상에서 어떤 흐름들이든, 마음챙김이 그것들을 막는 것이다’라고 세존께서 낱말을 씻어내신다, 그러나 첫머리는 아니다.
‘‘Sotānaṃ saṃvaraṃ brūhi, kena sotā pidhīyare’’ti pañhe ‘‘sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi, paññāyete pidhīyare’’ti suddho ārambho.
‘흐름들의 단속을 말씀해 주십시오, 무엇에 의해 흐름들이 닫힙니까’라는 물음에서, ‘흐름들의 단속을 나는 말한다, 통찰지로써 그것들이 닫힌다’라는 것은 깨끗한 첫머리다.
Tenāha bhagavā ‘‘yāni sotāni lokasmi’’nti.
그래서 세존께서 ‘세상에서 어떤 흐름들이든’이라고 말씀하셨다.
“통찰지와 마음챙김, 그리고” (아지따 존자)
‘‘Paññā ceva sati ca, [iccāyasmā ajito]
‘통찰지도 그렇고 마음챙김도, [하고 아지따 존자가 말했다]
정신·물질도, 존자시여,
Nāmarūpañca mārisa;
그리고 이름과 물질, 어르신이시여;
제가 여쭈니 이를 말씀해 주십시오 / 이것은 어디에서 남김없이 소멸합니까?”
Etaṃ me puṭṭho pabrūhi, katthetaṃ uparujjhatī’’ti.
이것을, 물음을 받으신 당신께서 저에게 말씀해 주십시오, 이것은 어디에서 그칩니까?’ 하고.
질문에서는 —
Pañhe –
물음에서 —
“네가 나에게 물은 그 질문을, 아지따여 / 내가 너에게 답하겠다.
‘‘Yametaṃ pañhaṃ apucchi, ajita taṃ vadāmi te;
‘그대가 이 물음을 물은 것, 아지따여, 그것을 그대에게 말한다;
정신과 물질이 / 남김없이 소멸하는 그곳,
Yattha nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhati;
이름과 물질이 남김없이 그치는 곳,
의식이 소멸함으로써 / 바로 거기에서 이것이 소멸한다.”
Viññāṇassa nirodhena, etthetaṃ uparujjhatī’’ti.
의식이 소멸함으로써, 여기에서 이것이 그친다.’ 하고.
질문의 틀 그대로가 순수하다. 그래서 세존께서 '그대가 내게 물은 이 질문'이라고 말씀하셨다. 이렇게 질문의 틀 그대로가 순수한 경우, 그 질문은 완전히 답해진 것이 된다. 그러나 질문의 틀이 순수하지 않은 경우, 그 질문은 아직 완전히 답해진 것이 아니다. 그래서 마하깟짜야나 존자가 '질문에 답했을 때'라고 말하였다. 정화하는 방법이 여기서 끝난다.
Suddho ārambho.
깨끗한 첫머리다.
Tenāha bhagavā ‘‘yametaṃ pañhaṃ apucchī’’ti.
그래서 세존께서 ‘그대가 이 물음을 물은 것’이라고 말씀하셨다.
Yattha evaṃ suddho ārambho, so pañho visajjito bhavati.
이렇게 첫머리가 깨끗한 곳에서는, 그 물음은 풀린 것이 된다.
Yattha pana ārambho asuddho, na tāva so pañho visajjito bhavati.
그러나 첫머리가 깨끗하지 않은 곳에서는, 그 물음은 아직 풀린 것이 아니다.
Tenāha āyasmā mahākaccāyano ‘‘vissajjitamhi pañhe’’ti.
그래서 마하깟짜야나 존자가 ‘물음이 풀렸을 때’라고 말했다.
Niyutto sodhano hāro.
씻어냄의 전달이 끝났다.