9. Parivattanahāravibhaṅgo
9. 뒤바꿈 전달방식의 분석[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
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그러면 바꾸어 놓는 방식이란 무엇인가? 이로운 법과 해로운 법에 대한 것이라 하였다. 바른 견해를 가진 사람에게서는 그릇된 견해가 사라진다. 그릇된 견해 때문에 생겨날 수 있는 수많은 나쁘고 해로운 법들도 함께 사라진다. 바른 견해 때문에 그에게는 수많은 이로운 법들이 생겨난다. 그 법들은 닦음을 통해 완전해진다.[불확실]
Tattha katamo parivattano hāro?
거기서 뒤바꿈 전달방식이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Kusalākusale dhamme’’ti.
“유익하고 해로운 법들을”이라고 (한 것이다).
Sammādiṭṭhissa purisapuggalassa micchādiṭṭhi nijjiṇṇā bhavati.
바른 견해를 지닌 사람에게 그릇된 견해는 소진된 것이 된다.
Ye cassa micchādiṭṭhipaccayā uppajjeyyuṃ aneke pāpakā akusalā dhammā, te cassa nijjiṇṇā honti.
그리고 그에게 그릇된 견해를 조건으로 일어날 많은 나쁘고 해로운 법들, 그것들도 그에게 소진된 것이 된다.
Sammādiṭṭhipaccayā cassa aneke kusalā dhammā sambhavanti, te cassa bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
그리고 그에게 바른 견해를 조건으로 많은 유익한 법들이 생겨나고, 그것들은 그에게 닦음의 원만함으로 나아간다.
바른 생각을 가진 사람에게서는 그릇된 생각이 사라진다. 그릇된 생각 때문에 생겨날 수 있는 수많은 나쁘고 해로운 법들도 함께 사라진다. 바른 생각 때문에 그에게는 수많은 이로운 법들이 생겨난다. 그 법들은 닦음을 통해 완전해진다. 이처럼 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 새김, 바른 집중을 갖춘 사람, 그리고 바른 해탈과 바른 해탈의 앎과 봄을 갖춘 사람에게서는 그릇된 해탈의 앎과 봄이 사라진다. 그릇된 해탈의 앎과 봄 때문에 생겨날 수 있는 수많은 나쁘고 해로운 법들도 함께 사라진다. 바른 해탈의 앎과 봄 때문에 그에게는 수많은 이로운 법들이 생겨난다. 그 법들 역시 닦음을 통해 완전해진다.
Sammāsaṅkappassa purisapuggalassa micchāsaṅkappo nijjiṇṇo bhavati.
바른 사유를 지닌 사람에게 그릇된 사유는 소진된 것이 된다.
Ye cassa micchāsaṅkappapaccayā uppajjeyyuṃ aneke pāpakā akusalā dhammā, te cassa nijjiṇṇā honti.
그리고 그에게 그릇된 사유를 조건으로 일어날 많은 나쁘고 해로운 법들, 그것들도 그에게 소진된 것이 된다.
Sammāsaṅkappapaccayā cassa aneke kusalā dhammā sambhavanti.
그리고 그에게 바른 사유를 조건으로 많은 유익한 법들이 생겨난다.
Te cassa bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
그것들은 그에게 닦음의 원만함으로 나아간다.
Evaṃ sammāvācassa sammākammantassa sammāājīvassa sammāvāyāmassa sammāsatissa sammāsamādhissa sammāvimuttassa sammāvimuttiñāṇadassanassa purisapuggalassa micchāvimuttiñāṇadassanaṃ nijjiṇṇaṃ bhavati.
이와 같이 바른 말을 지니고, 바른 행위를 지니고, 바른 생계를 지니고, 바른 정진을 지니고, 바른 마음챙김을 지니고, 바른 삼매를 지니고, 바른 해탈을 지니고, 바른 해탈에 대한 앎과 봄을 지닌 사람에게 그릇된 해탈에 대한 앎과 봄은 소진된 것이 된다.
Ye cassa micchāvimuttiñāṇadassanapaccayā uppajjeyyuṃ aneke pāpakā akusalā dhammā, te cassa nijjiṇṇā honti.
그리고 그에게 그릇된 해탈에 대한 앎과 봄을 조건으로 일어날 많은 나쁘고 해로운 법들, 그것들도 그에게 소진된 것이 된다.
Sammāvimuttiñāṇadassanapaccayā cassa aneke kusalā dhammā sambhavanti, te cassa bhāvanāpāripūriṃ gacchanti.
그리고 그에게 바른 해탈에 대한 앎과 봄을 조건으로 많은 유익한 법들이 생겨나고, 그것들은 그에게 닦음의 원만함으로 나아간다.
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또 생명을 해치는 일을 삼가면 그 일이 끊어지고, 주지 않은 것을 가지는 일을 삼가면 그 일도 끊어진다. 청정한 수행을 하는 사람에게서는 청정하지 못한 행위가 끊어지며, 진실을 말하는 사람에게서는 거짓말이 끊어진다. 이간하는 말을 하지 않으면 이간하는 말이 끊어지고, 부드럽게 말하면 거친 말이 끊어진다. 때에 맞게 말하는 사람에게서는 쓸데없는 말이 끊어진다. 탐내지 않으면 탐욕이 끊어지고, 마음에 악의가 없으면 악의가 끊어진다. 바른 견해를 가진 사람에게서는 그릇된 견해가 끊어진다.
Yassa vā pāṇātipātā paṭiviratassa pāṇātipāto pahīno hoti.
또는 산 생명을 죽이는 일에서 삼간 이에게 산 생명을 죽임은 버려진 것이 된다.
Adinnādānā paṭiviratassa adinnādānaṃ pahīnaṃ hoti.
주지 않은 것을 가지는 일에서 삼간 이에게 주지 않은 것을 가짐은 버려진 것이 된다.
Brahmacārissa abrahmacariyaṃ pahīnaṃ hoti.
청정한 삶을 사는 이에게 청정하지 못한 삶은 버려진 것이 된다.
Saccavādissa musāvādo pahīno hoti.
진실을 말하는 이에게 거짓말은 버려진 것이 된다.
Apisuṇavācassa pisuṇā vācā pahīnā hoti.
이간하는 말을 하지 않는 이에게 이간하는 말은 버려진 것이 된다.
Saṇhavācassa pharusā vācā pahīnā hoti.
부드러운 말을 하는 이에게 거친 말은 버려진 것이 된다.
Kālavādissa samphappalāpo pahīno hoti.
때에 맞게 말하는 이에게 쓸데없는 잡담은 버려진 것이 된다.
Anabhijjhālussa abhijjhā pahīnā hoti.
탐내지 않는 이에게 탐냄은 버려진 것이 된다.
Abyāpannacittassa byāpādo pahīno hoti.
악의 없는 마음을 지닌 이에게 악의는 버려진 것이 된다.
Sammādiṭṭhissa micchādiṭṭhi pahīnā hoti.
바른 견해를 지닌 이에게 그릇된 견해는 버려진 것이 된다.
그런데 거룩한 여덟 갈래 길을 비난하는 사람들이 있다. 그들에게는 지금 여기에서 법에 따라 비난받을 말과 그 되풀이가 닥쳐온다. 그대들은 바른 견해라는 법을 비난하는 것이다. 그렇다면 그릇된 견해를 가진 이들이야말로 그대들에게 공경과 칭찬을 받을 만하다는 말이 된다. 마찬가지로 그대들은 바른 생각, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 새김, 바른 집중을 비난하는 것이며, 바른 해탈과 바른 해탈의 앎과 봄이라는 법도 비난하는 것이다. 그렇다면 그릇된 해탈의 앎과 봄을 가진 이들이야말로 그대들에게 공경과 칭찬을 받을 만하다는 말이 된다.[불확실]
Ye ca kho keci ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ garahanti, nesaṃ sandiṭṭhikā sahadhammikā gārayhā vādānuvādā āgacchanti.
그리고 누구든 성스러운 여덟 갈래 길을 비난하는 이들, 그들에게는 지금 여기서 볼 수 있고 법에 맞으며 나무람이 될 만한, 그 말에 뒤따르는 말이 닥쳐온다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Sammādiṭṭhiñca te bhavanto dhammaṃ garahanti.
“그 어르신들은 바른 견해라는 법을 비난한다.”
Tena hi ye micchādiṭṭhikā, tesaṃ bhavantānaṃ pujjā ca pāsaṃsā ca.
“그렇다면 그릇된 견해를 지닌 이들, 그 어르신들은 공경받아 마땅하고 칭찬받아 마땅하다.”
Evaṃ sammāsaṅkappaṃ sammāvācaṃ sammākammantaṃ sammāājīvaṃ sammāvāyāmaṃ sammāsatiṃ sammāsamādhiṃ sammāvimuttiṃ sammāvimuttiñāṇadassanañca te bhavanto dhammaṃ garahanti.
“이와 같이 그 어르신들은 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매, 바른 해탈, 그리고 바른 해탈에 대한 앎과 봄이라는 법을 비난한다.”
Tena hi ye micchāvimuttiñāṇadassanā, tesaṃ bhavantānaṃ pujjā ca pāsaṃsā ca.
“그렇다면 그릇된 해탈에 대한 앎과 봄을 지닌 이들, 그 어르신들은 공경받아 마땅하고 칭찬받아 마땅하다.”
또 어떤 이들은 이렇게 말한다. "감각적 욕망은 누려야 하고, 즐겨야 하고, 가까이해야 하고, 익혀야 하고, 키워야 하고, 많이 해야 한다." 그들에게는 감각적 욕망을 삼가는 것이 법이 아니다. 또 어떤 이들은 이렇게 말한다. "스스로를 괴롭히는 일에 힘쓰는 것이 법이다." 그들에게는 벗어남으로 이끄는 법이 법이 아니다. 또 어떤 이들은 이렇게 말한다. "법은 괴로운 것이다." 그들에게는 즐거운 법이 법이 아니다.
Ye ca kho keci evamāhaṃsu ‘‘bhuñjitabbā kāmā, paribhuñjitabbā kāmā, āsevitabbā kāmā, nisevitabbā kāmā, bhāvayitabbā kāmā, bahulīkātabbā kāmā’’ti.
그리고 누구든 “감각적 욕망은 누려야 하고, 감각적 욕망은 두루 누려야 하고, 감각적 욕망은 가까이해야 하고, 감각적 욕망은 거듭 가까이해야 하고, 감각적 욕망은 닦아야 하고, 감각적 욕망은 많이 지어야 한다”고 이렇게 말한 이들이 있다.
Kāmehi veramaṇī tesaṃ adhammo.
그들에게 감각적 욕망을 삼가는 것은 법이 아니다.
Ye vā pana keci evamāhaṃsu ‘‘attakilamathānuyogo dhammo’’ti.
또 누구든 “스스로를 괴롭히는 데 몰두하는 것이 법이다”라고 이렇게 말한 이들이 있다.
Niyyāniko tesaṃ dhammo adhammo.
그들에게 벗어남으로 이끄는 법은 법이 아니다.
Ye ca kho keci evamāhaṃsu ‘‘dukkho dhammo’’ti.
그리고 누구든 “법은 괴로운 것이다”라고 이렇게 말한 이들이 있다.
Sukho tesaṃ dhammo adhammo.
그들에게 즐거운 법은 법이 아니다.
또 모든 형성된 것에서 깨끗하지 않음을 거듭 살피는 비구에게서는 깨끗하다는 생각이 끊어지고, 괴로움을 거듭 살피는 이에게서는 즐겁다는 생각이 끊어진다. 덧없음을 거듭 살피는 이에게서는 항상하다는 생각이 끊어지고, 나 없음을 거듭 살피는 이에게서는 나라는 생각이 끊어진다. 또 어떤 법이든 좋아하거나 가까이하는 사람에게는, 그 법과 맞서는 반대편이 바라지 않던 모습으로 찾아온다.[불확실]
Yathā vā pana bhikkhuno sabbasaṅkhāresu asubhānupassino viharato subhasaññā pahīyanti.
또는 마치 모든 형성들에 대해 아름답지 않음을 거듭 살피며 머무는 비구에게 아름답다는 인식들이 버려지는 것과 같다.
Dukkhānupassino viharato sukhasaññā pahīyanti.
괴로움을 거듭 살피며 머무는 이에게 즐겁다는 인식들이 버려진다.
Aniccānupassino viharato niccasaññā pahīyanti.
무상을 거듭 살피며 머무는 이에게 항상하다는 인식들이 버려진다.
Anattānupassino viharato attasaññā pahīyanti.
무아를 거듭 살피며 머무는 이에게 자아라는 인식들이 버려진다.
Yaṃ yaṃ vā pana dhammaṃ rocayati vā upagacchati vā, tassa tassa dhammassa yo paṭipakkho, svassa aniṭṭhato ajjhāpanno bhavati.
또는 어떤 법이든 마음에 들어 하거나 가까이 다가가면, 그 각각의 법에 반대되는 것, 그것은 그에게 바라지 않는 것으로서 배척된 것이 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그래서 마하깟짜야나 존자는 이로운 법과 해로운 법에 대한 것이라고 말하였다. 바꾸어 놓는 방식이 끝났다.[불확실]
Tenāha āyasmā mahākaccāyano ‘‘kusalākusaladhamme’’ti.
그러므로 마하깟짜야나 존자는 “유익하고 해로운 법들을”이라고 말하였다.
Niyutto parivattano hāro.
뒤바꿈 전달방식을 마친다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.