2. Verañjakasuttaṃ
2. 웨란자까 경
444
이렇게 들었다. 한때 세존께서는 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까의 동산에 머물고 계셨다. 그때 베란자까 마을의 바라문과 장자들이 볼일이 있어 사왓티에 와 있었다. 그들은 이런 소문을 들었다.
Evaṃ me sutaṃ –
나는 이렇게 들었다 —
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머무셨다.
Tena kho pana samayena verañjakā brāhmaṇagahapatikā sāvatthiyaṃ paṭivasanti kenacideva karaṇīyena.
그때 웨란자의 바라문 장자들이 무슨 볼일이 있어 사왓티에 머물고 있었다.
Assosuṃ kho verañjakā brāhmaṇagahapatikā –
웨란자의 바라문 장자들은 이런 말을 들었다 —
“여러분, 사꺄족의 아들이 사꺄 가문에서 출가하여 사문이 되었다고 합니다. 바로 고따마 존자입니다. 지금 그분이 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까의 동산에 머물고 계십니다. 그분께는 이런 좋은 명성이 널리 퍼져 있습니다. ‘그분은 세존이시고 아라한이십니다. 바르게 완전히 깨달으셨고, 밝은 지혜와 실천을 갖추셨습니다. 행복한 길을 가신 분이며 세간을 아시는 분이고, 위없는 분이십니다. 사람을 길들이는 조련사이고, 하늘과 사람의 스승이며, 깨달은 분이십니다. 하늘 신들과 마라와 범천이 있는 이 세상을 스스로 곧바로 알고 몸소 확인하여 알려 주십니다. 사문과 바라문, 하늘 신과 사람을 포함한 모든 중생에게도 그렇게 알려 주십니다. 그분은 법을 설하십니다. 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋은 법입니다. 뜻과 표현도 갖추었습니다. 또 온전하고 청정한 수행을 드러내 보이십니다.’ 그런 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다.”[불확실]
‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
“여보게, 사문 고따마는 사꺄의 아들로서 사꺄 가문에서 집을 떠나, 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머문다.
Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다:
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 사람을 길들이는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.
So imaṃ lokaṃ sadevakaṃ samārakaṃ sabrahmakaṃ sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ sadevamanussaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.
그는 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상을, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리를 스스로 깨달아 실현하고서 알린다.
So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ;
그는 법을 설한다 — 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며, 뜻과 표현을 갖추어;
kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti’.
온전히 원만하고 청정한 그 삶을 드러낸다.’
Sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī’’ti.
그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일이다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
그리하여 베란자까의 바라문과 장자들은 세존께서 계신 곳으로 갔다. 어떤 이들은 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 어떤 이들은 정중한 인사와 기억에 남을 만한 이야기를 나눈 뒤 한쪽에 앉았다. 어떤 이들은 합장한 뒤 한쪽에 앉았다. 어떤 이들은 자기 이름과 성을 밝힌 뒤 한쪽에 앉았다. 어떤 이들은 말없이 한쪽에 앉았다. 모두 자리에 앉자, 그들은 세존께 이렇게 여쭈었다.
Atha kho verañjakā brāhmaṇagahapatikā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu;
그때 웨란자의 바라문 장자들은 세존께 다가갔다;
upasaṅkamitvā appekacce bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
다가가서, 어떤 이들은 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았고;
appekacce bhagavatā saddhiṃ sammodiṃsu, sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 세존과 함께 인사를 나누었으니, 정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았고;
appekacce yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 세존을 향해 합장하고 한쪽에 앉았고;
appekacce bhagavato santike nāmagottaṃ sāvetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu;
어떤 이들은 세존 앞에서 이름과 성을 밝히고 한쪽에 앉았고;
appekacce tuṇhībhūtā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
어떤 이들은 말없이 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnā kho verañjakā brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ etadavocuṃ –
한쪽에 앉은 웨란자의 바라문 장자들은 세존께 이렇게 여쭈었다 —
“고따마 존자시여, 무슨 원인과 조건 때문에 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 지옥에 태어납니까? 고통스럽고 나쁜 갈래, 타락한 곳입니다. 또 무슨 원인과 조건 때문에 어떤 중생들은 죽은 뒤에 좋은 갈래, 하늘 세상에 태어납니까?”
‘‘ko nu kho, bho gotama, hetu, ko paccayo yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti?
“고따마 존자시여, 무엇이 원인이고 무엇이 조건이기에, 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어납니까?
Ko pana, bho gotama, hetu, ko paccayo yena midhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti?
그러면 고따마 존자시여, 무엇이 원인이고 무엇이 조건이기에, 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 천상 세계에 태어납니까?”
“장자들이여, 법답지 않고 고르지 못한 행동 때문에 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 지옥에 태어난다. 고통스럽고 나쁜 갈래, 타락한 곳이다. 장자들이여, 법답고 고른 행동 때문에 어떤 중생들은 죽은 뒤에 좋은 갈래, 하늘 세상에 태어난다.”
‘‘Adhammacariyāvisamacariyāhetu kho, gahapatayo, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti.
“장자들이여, 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행한 까닭에 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어난다.
Dhammacariyāsamacariyāhetu kho, gahapatayo, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti.
장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행한 까닭에 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 천상 세계에 태어난다.”
“고따마 존자께서는 간략하게만 말씀하시고 그 뜻을 풀어 주지 않으셨습니다. 그래서 저희는 그 뜻을 자세히 알지 못합니다. 저희가 이 간략한 말씀의 뜻을 자세히 알 수 있도록 법을 설해 주십시오.”[불확실]
‘‘Na kho mayaṃ imassa bhoto gotamassa saṃkhittena bhāsitassa, vitthārena atthaṃ avibhattassa, vitthārena atthaṃ ājānāma.
“고따마 존자께서 간략히 말씀하시고 뜻을 자세히 나누어 주지 않으신 이 말씀의 뜻을, 저희는 자세히 알지 못합니다.
Sādhu no bhavaṃ gotamo tathā dhammaṃ desetu yathā mayaṃ imassa bhoto gotamassa saṃkhittena bhāsitassa, vitthārena atthaṃ avibhattassa, vitthārena atthaṃ ājāneyyāmā’’ti.
고따마 존자께서 저희에게 법을 설해 주셔서, 고따마 존자께서 간략히 말씀하시고 뜻을 자세히 나누어 주지 않으신 이 말씀의 뜻을 저희가 자세히 알게 되면 좋겠습니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
“그렇다면 장자들이여, 잘 듣고 마음에 새겨라. 말하겠다.” “그렇게 하겠습니다, 존자시여.” 베란자까의 바라문과 장자들이 세존께 대답하였다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다.[불확실]
‘‘Tena hi, gahapatayo, suṇātha sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī’’ti.
“그렇다면 장자들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.”
‘‘Evaṃ bho’’ti kho verañjakā brāhmaṇagahapatikā bhagavato paccassosuṃ.
“예, 존자시여” 하고 웨란자의 바라문 장자들이 세존께 대답했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다 —
445
“장자들이여, 법답지 않고 고르지 못한 행동에는 몸으로 짓는 것이 세 가지, 말로 짓는 것이 네 가지, 마음으로 짓는 것이 세 가지 있다. 장자들이여, 몸으로 짓는 세 가지는 무엇인가?
‘‘Tividhaṃ kho, gahapatayo, kāyena adhammacārī visamacārī hoti, catubbidhaṃ vācāya adhammacārī visamacārī hoti, tividhaṃ manasā adhammacārī visamacārī hoti.
“장자들이여, 몸으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 되고, 말로써 네 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 되며, 마음으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 된다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, tividhaṃ kāyena adhammacārī visamacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 몸으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 되는가?
장자들이여, 여기 어떤 사람은 산 생명을 죽인다. 그는 잔혹하여 손에 피를 묻힌다. 때리고 죽이는 일에 몰두하고, 살아 있는 존재들에게 연민이 없다. 또 그는 주지 않은 것을 가진다. 남의 재산이나 물건을 훔칠 마음으로 가져간다. 또 그는 애욕에 관하여 잘못된 행동을 한다. 어머니가 보호하는 여인을 비롯하여 그와 같은 여인들과 관계를 맺는다. 장자들이여, 이것이 몸으로 법답지 않고 고르지 못하게 행동하는 세 가지이다.
Idha, gahapatayo, ekacco pāṇātipātī hoti.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 살아 있는 것을 죽이는 자다.
Luddo lohitapāṇi hatappahate niviṭṭho adayāpanno pāṇabhūtesu.
그는 사납고 손에 피를 묻히며, 치고 죽이는 일에 빠져 있고, 살아 있는 뭇 생명에게 자비가 없다.
Adinnādāyī kho pana hoti.
그리고 그는 주지 않은 것을 가지는 자다.
Yaṃ taṃ parassa paravittūpakaraṇaṃ… taṃ adinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādātā hoti.
남의 것인 그 재물과 살림살이가 마을에 있든 숲에 있든, 그것을 주지 않았는데도 훔칠 마음으로 가지는 자다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.6에서 되살렸습니다.
Kāmesumicchācārī kho pana hoti.
그리고 그는 감각적 욕망에서 그릇되게 행하는 자다.
Yā tā māturakkhitā… tathārūpāsu cārittaṃ āpajjitā hoti.
어머니가 보호하는 여인들, 아버지가 보호하는 여인들, 부모가 보호하는 여인들, 형제가 보호하는 여인들, 자매가 보호하는 여인들, 친척이 보호하는 여인들, 가문이 보호하는 여인들, 법이 보호하는 여인들, 남편이 있는 여인들, 벌이 따르는 여인들, 하다못해 약혼의 표시로 꽃다발을 두른 여인들까지, 그러한 여인들과 관계를 맺는 자다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.8에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, tividhaṃ kāyena adhammacārī visamacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 몸으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 된다.
장자들이여, 말로 짓는 네 가지는 무엇인가? 여기 어떤 사람은 거짓말을 한다. 회의 자리나 모임에서 증인으로 불려 나가 아는 대로 말하라는 물음을 받는다. 그래도 그는 알면서 거짓말을 한다. 또 그는 이간질하는 말을 한다. 여기서 들은 것을 저쪽에 가서 전하고, 저쪽에서 들은 것을 이쪽에 와서 전한다. 그렇게 사람들을 갈라놓는다. 또 그는 거친 말을 한다. 거칠고 모질어서 남을 아프게 하는 말을 한다. 또 그는 쓸데없는 잡담을 한다. 때에 맞지 않게 말하고, 한도 없이 말하고, 이로움 없는 말을 한다. 장자들이여, 이것이 말로 법답지 않고 고르지 못하게 행동하는 네 가지이다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, catubbidhaṃ vācāya adhammacārī visamacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 말로써 네 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 되는가?
Idha, gahapatayo, ekacco musāvādī hoti.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 거짓말하는 자다.
Sabhāgato vā… sampajānamusā bhāsitā hoti.
법정에 나아가서든, 모임에 나아가서든, 친족들 가운데 나아가서든, 조합 가운데 나아가서든, 왕가 가운데 나아가서든, 증인으로 불려 나가 ‘여보게, 그대가 아는 것을 말하시오’ 하고 심문을 받으면, 알지 못하면서 ‘나는 안다’고 말하고, 알면서 ‘나는 알지 못한다’고 말하고, 보지 못하면서 ‘나는 본다’고 말하고, 보면서 ‘나는 보지 못한다’고 말한다. 이렇게 자기를 위해서든 남을 위해서든 하찮은 재물을 위해서든, 알면서 거짓을 말하는 자다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.12에서 되살렸습니다.
Pisuṇavāco kho pana hoti.
그리고 그는 이간하는 말을 하는 자다.
Ito sutvā amutra akkhātā… vaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā hoti.
여기서 듣고 저기 가서 옮겨 말하여 이들을 갈라놓고, 저기서 듣고 여기 와서 옮겨 말하여 저들을 갈라놓는다. 이렇게 화합한 이들을 갈라놓고, 갈라선 이들을 거들며, 갈라짐을 좋아하고 갈라짐을 즐기고 갈라짐을 기뻐하여, 사람들을 갈라놓는 말을 하는 자다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.14에서 되살렸습니다.
Pharusavāco kho pana hoti.
그리고 그는 거친 말을 하는 자다.
Yā sā vācā aṇḍakā kakkasā… tathārūpiṃ vācaṃ bhāsitā hoti.
모질고 사납고 남에게 쓰라리고 남을 성나게 하고 분노에 가깝고 삼매로 이끌지 않는 그런 말, 그러한 말을 하는 자다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.16에서 되살렸습니다.
Samphappalāpī kho pana hoti.
그리고 그는 쓸데없는 말을 지껄이는 자다.
Akālavādī… apariyantavatiṃ anatthasaṃhitaṃ.
때 아닌 때에 말하고, 사실 아닌 것을 말하고, 이익 없는 것을 말하고, 법 아닌 것을 말하고, 율 아닌 것을 말한다. 간직할 만하지 않은 말을 때에 맞지 않게, 근거 없이, 끝맺음 없이, 이익 없이 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.18에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, catubbidhaṃ vācāya adhammacārī visamacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 말로써 네 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 된다.
장자들이여, 마음으로 짓는 세 가지는 무엇인가? 여기 어떤 사람은 탐욕스럽다. 남의 재산이나 물건을 보면 ‘아, 저 남의 것이 내 것이 되면 좋겠다.’ 하고 탐낸다. 또 그는 악의를 품고 해치려는 생각을 가진다. ‘이 중생들이 죽임을 당하고, 끊기고, 망해 버려라. 아예 없어져라.’ 하고 생각한다. 또 그는 그릇된 견해를 가져 뒤바뀐 봄을 지닌다. ‘보시한 것은 없고, 제사 지낸 것도 없다. 선행과 악행의 과보도 없다. 이 세상도 저세상도 없다. 이 세상과 저세상을 스스로 알고 몸소 확인하여 알려 주는 사문이나 바라문도 세상에는 없다.’ 하고 생각한다. 장자들이여, 이것이 마음으로 법답지 않고 고르지 못하게 행동하는 세 가지이다. 장자들이여, 이런 행동 때문에 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 지옥에 태어난다. 고통스럽고 나쁜 갈래, 타락한 곳이다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, tividhaṃ manasā adhammacārī visamacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 마음으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 되는가?
Idha, gahapatayo, ekacco abhijjhālu hoti…pe… taṃ mamassā’ti.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 탐욕스럽다. 남의 것인 그 재물과 살림살이, 그것을 그는 탐낸다 — ‘아, 남의 것인 저것이 내 것이 되었으면.’
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:446.16에서 되살렸습니다.
Byāpannacitto kho pana hoti paduṭṭhamanasaṅkappo –
그리고 그는 악의 있는 마음을 가지고 해치려는 생각을 품는다 —
ime sattā haññantu vā… mā vā ahesu’nti.
‘이 중생들은 죽임을 당하라, 묶여라, 끊어져라, 없어져라, 아니면 아예 있지 말아라.’
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.23에서 되살렸습니다.
Micchādiṭṭhiko kho pana hoti viparītadassano –
그리고 그는 그릇된 견해를 가지고 뒤집힌 봄을 가진다 —
‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ… sacchikatvā pavedentī’ti.
‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저세상도 없다. 어머니도 없고, 아버지도 없다. 홀연히 태어나는 중생도 없다. 세상에는 바르게 가고 바르게 닦아, 이 세상과 저세상을 스스로 깨달아 실현하고서 알리는 사문·바라문도 없다.’
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.25에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, tividhaṃ manasā adhammacārī visamacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 마음으로써 세 가지로 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행하는 자가 된다.
‘‘Evaṃ adhammacariyāvisamacariyāhetu kho, gahapatayo, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjanti.
“장자들이여, 이렇게 법답지 않게 행하고 고르지 않게 행한 까닭에 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 괴로운 곳, 나쁜 곳, 파멸처, 지옥에 태어난다.
446
장자들이여, 법답고 고른 행동에는 몸으로 짓는 것이 세 가지, 말로 짓는 것이 네 가지, 마음으로 짓는 것이 세 가지 있다. 장자들이여, 몸으로 짓는 세 가지는 무엇인가?
‘‘Tividhaṃ kho, gahapatayo, kāyena dhammacārī samacārī hoti, catubbidhaṃ vācāya dhammacārī samacārī hoti, tividhaṃ manasā dhammacārī samacārī hoti.
“장자들이여, 몸으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 되고, 말로써 네 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 되며, 마음으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 된다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, tividhaṃ kāyena dhammacārī samacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 몸으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 되는가?
장자들이여, 여기 어떤 사람은 산 생명을 죽이는 일을 버리고 그로부터 떠난다. 몽둥이와 칼을 내려놓고 부끄러움을 안다. 연민을 지니고, 모든 살아 있는 존재들의 이로움을 위하여 가엾이 여기며 지낸다. 또 그는 주지 않은 것을 가지는 일을 버리고 그로부터 떠난다. 남의 재산이나 물건을 훔칠 마음으로 가져가지 않는다. 또 그는 애욕에 관한 잘못된 행동을 버린다. 그와 같은 여인들과 관계를 맺지 않는다. 장자들이여, 이것이 몸으로 법답고 고르게 행동하는 세 가지이다.
Idha, gahapatayo, ekacco pāṇātipātaṃ pahāya pāṇātipātā paṭivirato hoti, nihitadaṇḍo nihitasattho lajjī dayāpanno sabbapāṇabhūtahitānukampī viharati.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 살아 있는 것을 죽이는 일을 버리고 살아 있는 것을 죽이는 일에서 떠나, 몽둥이를 내려놓고 칼을 내려놓으며, 부끄러움을 알고 자비로우며, 살아 있는 모든 것의 이익을 가엾이 여기며 머문다.
Adinnādānaṃ pahāya adinnādānā paṭivirato hoti, yaṃ taṃ parassa… taṃ nādinnaṃ theyyasaṅkhātaṃ ādātā hoti.
주지 않은 것을 가지는 일을 버리고 주지 않은 것을 가지는 일에서 떠나, 남의 것인 그 재물과 살림살이가 마을에 있든 숲에 있든, 그것을 주지 않았는데 훔칠 마음으로 가지지 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.6에서 되살렸습니다.
Kāmesumicchācāraṃ pahāya… tathārūpāsu na cārittaṃ āpajjitā hoti.
감각적 욕망에서 그릇되게 행함을 버리고 감각적 욕망에서 그릇되게 행함에서 떠나, 어머니가 보호하는 여인들, 아버지가 보호하는 여인들, 부모가 보호하는 여인들, 형제가 보호하는 여인들, 자매가 보호하는 여인들, 친척이 보호하는 여인들, 가문이 보호하는 여인들, 법이 보호하는 여인들, 남편이 있는 여인들, 벌이 따르는 여인들, 하다못해 약혼의 표시로 꽃다발을 두른 여인들까지, 그러한 여인들과 관계를 맺지 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.8에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, tividhaṃ kāyena dhammacārī samacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 몸으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 된다.
장자들이여, 말로 짓는 네 가지는 무엇인가? 여기 어떤 사람은 거짓말을 버리고 거짓말로부터 떠난다. 회의 자리나 모임에서 증인으로 불려 나가 물음을 받아도 알면서 거짓말을 하지 않는다. 그는 이간질하는 말을 버리고, 사람들을 화합하게 하는 말을 한다. 거친 말을 버리고, 그런 말을 하지 않는다. 쓸데없는 잡담을 버리고, 때에 맞게 말한다. 근거를 들고 한도를 지키며, 이로움이 있는 말을 한다. 장자들이여, 이것이 말로 법답고 고르게 행동하는 네 가지이다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, catubbidhaṃ vācāya dhammacārī samacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 말로써 네 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 되는가?
Idha, gahapatayo, ekacco musāvādaṃ pahāya musāvādā paṭivirato hoti.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 거짓말을 버리고 거짓말에서 떠난다.
Sabhāgato vā…pe… na sampajānamusā bhāsitā hoti.
법정에 나아가서든, 모임에 나아가서든, 친족들 가운데 나아가서든, 조합 가운데 나아가서든, 왕가 가운데 나아가서든, 증인으로 불려 나가 ‘여보게, 그대가 아는 것을 말하시오’ 하고 심문을 받으면, 알지 못하면 ‘나는 알지 못한다’고 말하고, 알면 ‘나는 안다’고 말하고, 보지 못하면 ‘나는 보지 못한다’고 말하고, 보면 ‘나는 본다’고 말한다. 이렇게 자기를 위해서든 남을 위해서든 하찮은 재물을 위해서든, 알면서 거짓을 말하지 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.12에서 되살렸습니다.
Pisuṇaṃ vācaṃ pahāya… samaggakaraṇiṃ vācaṃ bhāsitā hoti.
이간하는 말을 버리고 이간하는 말에서 떠나, 여기서 듣고 저기 가서 옮겨 말하여 이들을 갈라놓지 않고, 저기서 듣고 여기 와서 옮겨 말하여 저들을 갈라놓지 않는다. 이렇게 갈라선 이들을 이어 주고, 화합한 이들을 거들며, 화합을 좋아하고 화합을 즐기고 화합을 기뻐하여, 사람들을 화합하게 하는 말을 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.14에서 되살렸습니다.
Pharusaṃ vācaṃ pahāya… tathārūpiṃ vācaṃ bhāsitā hoti.
거친 말을 버리고 거친 말에서 떠나, 부드럽고 귀에 즐겁고 사랑스럽고 마음에 와닿고 예의 바르고 많은 사람이 좋아하고 많은 사람의 마음에 드는 그런 말, 그러한 말을 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.16에서 되살렸습니다.
Samphappalāpaṃ pahāya… kālena sāpadesaṃ pariyantavatiṃ atthasaṃhitaṃ.
쓸데없는 말을 버리고 쓸데없는 말에서 떠나, 때에 맞게 말하고, 사실을 말하고, 이익이 되는 것을 말하고, 법을 말하고, 율을 말한다. 간직할 만한 말을 때에 맞게, 근거를 갖추어, 끝맺음이 있게, 이익이 되게 한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.18에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, catubbidhaṃ vācāya dhammacārī samacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 말로써 네 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 된다.
장자들이여, 마음으로 짓는 세 가지는 무엇인가? 여기 어떤 사람은 탐욕스럽지 않다. 남의 재산이나 물건을 보아도 ‘아, 저 남의 것이 내 것이 되면 좋겠다.’ 하고 탐내지 않는다. 또 그는 악의 없는 마음으로 해치려는 생각을 가지지 않는다. ‘이 중생들이 원한 없이, 괴로움 없이, 어려움 없이, 행복하게 스스로를 돌보며 지내기를.’ 하고 생각한다. 또 그는 바른 견해를 가져 뒤바뀌지 않은 봄을 지닌다. ‘보시한 것이 있고, 제사 지낸 것도 있다. 선행과 악행의 과보도 있다. 이 세상도 저세상도 있다. 이 세상과 저세상을 스스로 알고 몸소 확인하여 알려 주는 사문이나 바라문도 세상에는 있다.’ 하고 생각한다. 장자들이여, 이것이 마음으로 법답고 고르게 행동하는 세 가지이다.
‘‘Kathañca, gahapatayo, tividhaṃ manasā dhammacārī samacārī hoti?
“그러면 장자들이여, 어떻게 마음으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 되는가?
Idha, gahapatayo, ekacco anabhijjhālu hoti.
여기, 장자들이여, 어떤 이는 탐욕스럽지 않다.
Yaṃ taṃ parassa paravittūpakaraṇaṃ taṃ nābhijjhātā hoti ‘aho vata yaṃ parassa, taṃ mamassā’ti.
남의 것인 그 재물과 살림살이, 그것을 그는 탐내지 않는다 — ‘아, 남의 것인 저것이 내 것이 되었으면’ 하고.
Abyāpannacitto kho pana hoti appaduṭṭhamanasaṅkappo –
그리고 그는 악의 없는 마음을 가지고 해치려는 생각을 품지 않는다 —
‘ime sattā averā abyābajjhā anīghā sukhī attānaṃ pariharantū’ti.
‘이 중생들이 원한 없고, 괴롭힘 없고, 시달림 없이 행복하게 자기를 지켜 가기를.’
Sammādiṭṭhiko kho pana hoti aviparītadassano –
그리고 그는 바른 견해를 가지고 뒤집히지 않은 봄을 가진다 —
‘atthi dinnaṃ, atthi yiṭṭhaṃ… sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti.
‘보시도 있고, 공양도 있고, 헌공도 있으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실과 과보도 있다. 이 세상도 있고, 저세상도 있다. 어머니도 있고, 아버지도 있다. 홀연히 태어나는 중생도 있다. 세상에는 바르게 가고 바르게 닦아, 이 세상과 저세상을 스스로 깨달아 실현하고서 알리는 사문·바라문도 있다.’
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:445.25에서 되살렸습니다.
Evaṃ kho, gahapatayo, tividhaṃ manasā dhammacārī samacārī hoti.
장자들이여, 이렇게 마음으로써 세 가지로 법대로 행하고 고르게 행하는 자가 된다.
장자들이여, 이런 행동 때문에 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 갈래, 하늘 세상에 태어난다.
‘‘Evaṃ dhammacariyāsamacariyāhetu kho, gahapatayo, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjanti.
“장자들이여, 이렇게 법대로 행하고 고르게 행한 까닭에 여기 어떤 중생들은 몸이 무너져 죽은 뒤에 좋은 곳, 천상 세계에 태어난다.
447
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 큰 부를 누리는 끄샤뜨리야 가문에 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 큰 부를 누리는 끄샤뜨리야 가문에 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkheyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 큰 재산을 가진 끄샤뜨리야들의 무리에 태어났으면’ 하고;
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā khattiyamahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 큰 재산을 가진 끄샤뜨리야들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 큰 부를 누리는 바라문 가문이나 장자 가문에 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 큰 부를 누리는 장자 가문에 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkheyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brāhmaṇamahāsālānaṃ gahapatimahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 큰 재산을 가진 바라문들의, 큰 재산을 가진 장자들의 무리에 태어났으면’ 하고;
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā gahapatimahāsālānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 큰 재산을 가진 장자들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 사대왕천의 신들과 함께 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 사대왕천의 신들과 함께 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkeyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā cātumahārājikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 사대왕천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고;
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā cātumahārājikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 사대왕천의 신들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 삼십삼천, 야마천, 도솔천, 화락천, 타화자재천, 범중천의 신들과 함께 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 범중천의 신들과 함께 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkheyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā tāvatiṃsānaṃ devānaṃ… yāmānaṃ devānaṃ… tusitānaṃ devānaṃ… nimmānaratīnaṃ devānaṃ… paranimmitavasavattīnaṃ devānaṃ… brahmakāyikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 삼십삼천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 야마천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 도솔천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 화락천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 타화자재천의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 범천의 무리에 속한 신들의 무리에 태어났으면’ 하고;
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:447.12에서 되살렸습니다.
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā brahmakāyikānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 범천의 무리에 속한 신들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 광천의 신들과 함께 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 광천의 신들과 함께 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkheyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā ābhānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 빛의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고;
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā ābhānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 빛의 신들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 죽은 뒤에 소광천, 무량광천, 광음천, 소정천, 무량정천, 변정천의 신들과 함께 태어났으면.’ 하고 바란다고 하자. 광과천, 무번천, 무열천, 선견천, 선현천, 색구경천의 신들도 그가 바라는 곳이다. 허공이 끝없는 경지, 의식이 끝없는 경지, 아무것도 없는 경지에 이른 신들도 그렇다. 인식도 아니고 인식 아닌 것도 아닌 경지에 이른 신들과 함께 태어나기를 바란다고 하자. 그가 죽은 뒤에 인식도 아니고 인식 아닌 것도 아닌 경지에 이른 신들과 함께 태어나는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.
‘‘Ākaṅkheyya ce, gahapatayo, dhammacārī samacārī ‘aho vatāhaṃ kāyassa bhedā paraṃ maraṇā parittābhānaṃ devānaṃ…pe… appamāṇābhānaṃ devānaṃ… ābhassarānaṃ devānaṃ… parittasubhānaṃ devānaṃ… appamāṇasubhānaṃ devānaṃ… subhakiṇhānaṃ devānaṃ … vehapphalānaṃ devānaṃ… avihānaṃ devānaṃ… atappānaṃ devānaṃ… sudassānaṃ devānaṃ… sudassīnaṃ devānaṃ… akaniṭṭhānaṃ devānaṃ… ākāsānañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ… viññāṇañcāyatanūpagānaṃ devānaṃ… ākiñcaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ… nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya’nti;
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 빛이 적은 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 빛이 한량없는 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 빛이 흐르는 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 아름다움이 적은 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 아름다움이 한량없는 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 아름다움이 가득한 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 큰 결실의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 무번천(無煩天)의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 무열천(無熱天)의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 선현천(善現天)의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 선견천(善見天)의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 색구경천(色究竟天)의 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 공간이 끝없는 경지에 이른 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 의식이 끝없는 경지에 이른 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 아무것도 없는 경지에 이른 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면, ‘아, 나는 몸이 무너져 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에 이른 신들의 무리에 태어났으면’ 하고 바란다면;
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 42:447.22에서 되살렸습니다.
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, yaṃ so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā nevasaññānāsaññāyatanūpagānaṃ devānaṃ sahabyataṃ upapajjeyya.
그런 도리가 있다, 곧 그가 몸이 무너져 죽은 뒤에 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에 이른 신들의 무리에 태어나는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.
장자들이여, 법답고 고르게 행동하는 사람이 있다. 그가 ‘아, 내가 번뇌가 다하여, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 지금 여기에서 이루었으면.’ 하고 바란다고 하자. 스스로 곧바로 알고 몸소 확인하여 성취해 지내는 것이다. 그가 번뇌가 다하여 그 해탈을 지금 여기에서 이루어 지내는 것은 있을 수 있는 일이다. 무슨 까닭인가? 그가 법답고 고르게 행동하였기 때문이다.”
‘‘Ākaṅkheyya ce gahapatayo dhammacārī samacārī –
“장자들이여, 법대로 행하고 고르게 행하는 이가 이렇게 바란다면 —
‘aho vatāhaṃ āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya’nti;
‘아, 나는 번뇌가 다하여 번뇌 없는 마음의 해탈(心解脫)과 통찰지를 통한 해탈(慧解脫)을 바로 지금 여기서 스스로 깨달아 실현하고 갖추어 머물렀으면’ 하고;
ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati, ‘yaṃ so āsavānaṃ khayā anāsavaṃ cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyya.
그런 도리가 있다, 곧 ‘그가 번뇌가 다하여 번뇌 없는 마음의 해탈(心解脫)과 통찰지를 통한 해탈(慧解脫)을 바로 지금 여기서 스스로 깨달아 실현하고 갖추어 머무는 일은.
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭인가?
Tathā hi so dhammacārī samacārī’’’ti.
그가 법대로 행하고 고르게 행하는 이이기 때문이다.’”
448
이렇게 말씀하시자 베란자까의 바라문과 장자들이 세존께 말씀드렸다. “훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 훌륭하십니다, 고따마 존자시여! 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯 하셨습니다. 가려진 것을 드러내 보이듯 하셨습니다. 길 잃은 사람에게 길을 일러 주듯 하셨습니다. 어둠 속에서 ‘눈 있는 사람은 형상을 보리라.’ 하며 기름등불을 들어 주듯 하셨습니다. 고따마 존자께서는 이처럼 여러 가지 방법으로 법을 밝혀 주셨습니다.[불확실]
Evaṃ vutte, verañjakā brāhmaṇagahapatikā bhagavantaṃ etadavocuṃ –
이렇게 말씀하시자, 웨란자의 바라문 장자들이 세존께 이렇게 여쭈었다 —
‘‘abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ bho gotama!
“훌륭하십니다, 고따마 존자시여. 훌륭하십니다, 고따마 존자시여!
Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya, cakkhumanto rūpāni dakkhantīti;
고따마 존자시여, 마치 엎어진 것을 바로 세우듯, 덮인 것을 열어 보이듯, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯, 어둠 속에 등불을 들어 주듯 — ‘눈 있는 이들은 형상을 보리라’ 하듯이;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
evamevaṃ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito.
그와 같이 고따마 존자께서는 여러 가지 방법으로 법을 밝혀 주셨습니다.
저희는 고따마 존자께 귀의하겠습니다. 법과 비구 승가에도 귀의하겠습니다. 고따마 존자께서는 오늘부터 목숨이 다하도록 귀의한 재가 신자로 저희를 받아 주십시오.” 베란자까 경이 끝났다. 두 번째.[불확실]
Ete mayaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāma dhammañca bhikkhusaṅghañca.
저희는 고따마 존자께 귀의합니다. 법과 비구 승가에도 귀의합니다.
Upāsake no bhavaṃ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupete saraṇaṃ gate’’ti.
고따마 존자께서는 저희를 오늘부터 목숨 다하는 날까지 귀의한 재가신자들로 받아 주소서.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Verañjakasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ.
웨란자까 경이 끝났다. 두 번째.