10. Vitakkasaṇṭhānasuttaṃ
10. 사유의 가라앉힘 경
216
이렇게 들었습니다. 한때 세존께서 사밧티의 제따 숲, 아나타삔디까의 동산에 머물고 계셨습니다. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다. "비구들이여." "세존이시여." 비구들이 대답했다. 세존께서 말씀하셨다.
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다.
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머무셨다.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi –
그때 세존께서 비구들을 부르셨다.
‘‘bhikkhavo’’ti.
“비구들이여” 하고.
‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다 —
"비구들이여, 더 높은 마음을 닦는 비구는 때때로 다섯 가지 표상을 마음에 새겨야 한다. 어떤 다섯 가지인가?
‘‘Adhicittamanuyuttena, bhikkhave, bhikkhunā pañca nimittāni kālena kālaṃ manasi kātabbāni.
“비구들이여, 높은 마음에 전념하는 비구는 다섯 가지 표상을 때때로 마음에 두어야 한다.
Katamāni pañca?
무엇이 다섯인가?
비구들이여, 어떤 비구가 어떤 표상에 기대어 그것을 마음에 둘 때 나쁘고 해로운 생각들이 일어난다고 하자. 탐욕이 얽힌 생각이든, 성냄이 얽힌 생각이든, 어리석음이 얽힌 생각이든 마찬가지다. 그러면 그 비구는 그 표상을 놓아야 한다. 그리고 이로운 것과 이어지는 다른 표상을 마음에 새겨야 한다. 그렇게 다른 표상을 마음에 두면, 탐욕과 성냄과 어리석음이 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
Idha, bhikkhave, bhikkhuno yaṃ nimittaṃ āgamma yaṃ nimittaṃ manasikaroto uppajjanti pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasi kātabbaṃ kusalūpasaṃhitaṃ.
비구들이여, 여기 비구에게 어떤 표상을 의지하여 어떤 표상을 마음에 둘 때 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 두어야 한다.
Tassa tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasikaroto kusalūpasaṃhitaṃ ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 둘 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 솜씨 좋은 목수나 그 제자는 가는 못으로 굵은 못을 쳐서 빼낸다. 못을 밀어내고 되돌리기도 한다. 이것이 바로 그와 같다.
Seyyathāpi, bhikkhave, dakkho palagaṇḍo vā palagaṇḍantevāsī vā sukhumāya āṇiyā oḷārikaṃ āṇiṃ abhinihaneyya abhinīhareyya abhinivatteyya;
비구들이여, 마치 솜씨 좋은 목수나 목수의 제자가 가는 쐐기로 굵은 쐐기를 쳐 내고 빼내고 뽑아 버리듯이,
이와 같이, 비구들이여, 어떤 비구가 어떤 표상에 기대어 그것을 마음에 둘 때 나쁘고 해로운 생각들이 일어난다고 하자. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그 비구는 그 표상을 놓고, 이로운 것과 이어지는 다른 표상을 마음에 새겨야 한다. 그렇게 다른 표상을 마음에 두면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
evameva kho, bhikkhave, bhikkhuno yaṃ nimittaṃ āgamma yaṃ nimittaṃ manasikaroto uppajjanti pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasi kātabbaṃ kusalūpasaṃhitaṃ.
이와 같이, 비구들이여, 비구에게 어떤 표상을 의지하여 어떤 표상을 마음에 둘 때 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 두어야 한다.
Tassa tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasikaroto kusalūpasaṃhitaṃ ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 둘 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
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비구들이여, 그 비구가 이로운 것과 이어지는 다른 표상을 마음에 두는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 그 생각들의 허물을 살펴보아야 한다. '이 생각들은 해롭다. 이 생각들은 비난받을 만하다. 이 생각들은 괴로운 결과를 낳는다.' 이렇게 허물을 살펴보면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
‘‘Tassa ce, bhikkhave, bhikkhuno tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasikaroto kusalūpasaṃhitaṃ uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tesaṃ vitakkānaṃ ādīnavo upaparikkhitabbo –
“비구들이여, 만약 그 비구가 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 두는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 사유들의 위험을 살펴야 한다 —
‘itipime vitakkā akusalā, itipime vitakkā sāvajjā, itipime vitakkā dukkhavipākā’ti.
‘이 사유들은 이렇게 해로운 것이고, 이 사유들은 이렇게 비난받을 것이며, 이 사유들은 이렇게 괴로움을 과보로 가져오는 것이다’라고.
Tassa tesaṃ vitakkānaṃ ādīnavaṃ upaparikkhato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 사유들의 위험을 살필 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 몸치장을 좋아하는 젊은 여자나 남자가 있다고 하자. 그에게 뱀의 시체나 개의 시체나 사람의 시체를 목에 걸어 놓는다. 그는 괴로워하고, 부끄러워하고, 역겨워할 것이다. 이것이 바로 그와 같다.
Seyyathāpi, bhikkhave, itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanakajātiko ahikuṇapena vā kukkurakuṇapena vā manussakuṇapena vā kaṇṭhe āsattena aṭṭiyeyya harāyeyya jiguccheyya;
비구들이여, 마치 젊고 한창때이며 몸단장을 즐기는 여자나 남자가 뱀의 사체나 개의 사체나 사람의 사체가 목에 걸리면 괴로워하고 부끄러워하고 역겨워하듯이,
이와 같이, 비구들이여, 그 비구가 이로운 것과 이어지는 다른 표상을 마음에 두는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 그 생각들의 허물을 살펴보아야 한다. '이 생각들은 해롭다. 이 생각들은 비난받을 만하다. 이 생각들은 괴로운 결과를 낳는다.' 이렇게 허물을 살펴보면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
evameva kho, bhikkhave, tassa ce bhikkhuno tamhāpi nimittā aññaṃ nimittaṃ manasikaroto kusalūpasaṃhitaṃ uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tesaṃ vitakkānaṃ ādīnavo upaparikkhitabbo –
이와 같이, 비구들이여, 만약 그 비구가 그 표상에서도 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 두는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 사유들의 위험을 살펴야 한다 —
‘itipime vitakkā akusalā, itipime vitakkā sāvajjā, itipime vitakkā dukkhavipākā’ti.
‘이 사유들은 이렇게 해로운 것이고, 이 사유들은 이렇게 비난받을 것이며, 이 사유들은 이렇게 괴로움을 과보로 가져오는 것이다’라고.
Tassa tesaṃ vitakkānaṃ ādīnavaṃ upaparikkhato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 사유들의 위험을 살필 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
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비구들이여, 그 비구가 생각들의 허물을 살펴보는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 그 생각들을 떠올리지도, 마음에 두지도 말아야 한다. 그렇게 하면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
‘‘Tassa ce, bhikkhave, bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ ādīnavaṃ upaparikkhato uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tesaṃ vitakkānaṃ asatiamanasikāro āpajjitabbo.
“비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들의 위험을 살피는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 사유들을 잊고 마음에 두지 않음에 이르러야 한다.
Tassa tesaṃ vitakkānaṃ asatiamanasikāraṃ āpajjato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 사유들을 잊고 마음에 두지 않음에 이를 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 눈 밝은 사람이 있다고 하자. 눈앞에 다가온 형상들을 그는 보고 싶지 않다. 그래서 눈을 감거나, 다른 쪽으로 시선을 돌릴 것이다.[불확실]
Seyyathāpi, bhikkhave, cakkhumā puriso āpāthagatānaṃ rūpānaṃ adassanakāmo assa;
비구들이여, 마치 눈 있는 사람이 시야에 들어온 형색들을 보고 싶어 하지 않는다면,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
so nimīleyya vā aññena vā apalokeyya.
그는 눈을 감거나 다른 데를 쳐다볼 것이다.
이와 같이, 비구들이여, 그 비구가 생각들의 허물을 살펴보는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 생각들을 떠올리지도, 마음에 두지도 않아야 한다. 그러면 그 생각들은 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
Evameva kho, bhikkhave, tassa ce bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ ādīnavaṃ upaparikkhato uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
이와 같이, 비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들의 위험을 살피는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 그것들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
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비구들이여, 그 비구가 생각들을 떠올리지도 마음에 두지도 않는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 그 생각들이 어떻게 지어지고 자리 잡는지를 마음에 새겨야 한다. 그렇게 마음에 두면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
‘‘Tassa ce, bhikkhave, bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ asatiamanasikāraṃ āpajjato uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tena, bhikkhave, bhikkhunā tesaṃ vitakkānaṃ vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ manasikātabbaṃ.
“비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들을 잊고 마음에 두지 않음에 이르는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 비구들이여, 그 비구는 그 사유들의 사유 형성 작용의 가라앉힘을 마음에 두어야 한다.
Tassa tesaṃ vitakkānaṃ vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ manasikaroto ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 그 사유들의 사유 형성 작용의 가라앉힘을 마음에 둘 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 어떤 사람이 빠르게 걷고 있다고 하자. 그에게 이런 생각이 들 것이다. '나는 왜 빨리 걷고 있지? 천천히 걸으면 어떨까.' 그래서 그는 천천히 걷는다. 그러다 다시 이런 생각이 든다. '나는 왜 천천히 걷고 있지? 차라리 멈춰 서면 어떨까.' 그래서 그는 멈춰 선다. 또다시 이런 생각이 든다. '나는 왜 서 있지? 차라리 앉으면 어떨까.' 그래서 그는 앉는다. 다시 이런 생각이 든다. '나는 왜 앉아 있지? 차라리 누우면 어떨까.' 그래서 그는 눕는다.
Seyyathāpi, bhikkhave, puriso sīghaṃ gaccheyya.
비구들이여, 마치 어떤 사람이 빠르게 걷는다고 하자.
Tassa evamassa –
그에게 이런 생각이 들 것이다 —
‘kiṃ nu kho ahaṃ sīghaṃ gacchāmi?
‘나는 왜 빠르게 걷고 있는가?
Yaṃnūnāhaṃ saṇikaṃ gaccheyya’nti.
차라리 나는 천천히 걸어야겠다’라고.
So saṇikaṃ gaccheyya.
그는 천천히 걸을 것이다.
Tassa evamassa –
그에게 이런 생각이 들 것이다 —
‘kiṃ nu kho ahaṃ saṇikaṃ gacchāmi?
‘나는 왜 천천히 걷고 있는가?
Yaṃnūnāhaṃ tiṭṭheyya’nti.
차라리 나는 서 있어야겠다’라고.
So tiṭṭheyya.
그는 설 것이다.
Tassa evamassa –
그에게 이런 생각이 들 것이다 —
‘kiṃ nu kho ahaṃ ṭhito?
‘나는 왜 서 있는가?
Yaṃnūnāhaṃ nisīdeyya’nti.
차라리 나는 앉아야겠다’라고.
So nisīdeyya.
그는 앉을 것이다.
Tassa evamassa –
그에게 이런 생각이 들 것이다 —
‘kiṃ nu kho ahaṃ nisinno?
‘나는 왜 앉아 있는가?
Yaṃnūnāhaṃ nipajjeyya’nti.
차라리 나는 누워야겠다’라고.
So nipajjeyya.
그는 누울 것이다.
비구들이여, 이렇게 그 사람은 거친 자세를 하나씩 버린다. 그리고 더 미세한 자세를 취한다.
Evañhi so, bhikkhave, puriso oḷārikaṃ oḷārikaṃ iriyāpathaṃ abhinivajjetvā sukhumaṃ sukhumaṃ iriyāpathaṃ kappeyya.
비구들이여, 이렇게 그 사람은 거친 거동을 하나하나 피하고서 미세한 거동을 하나하나 취할 것이다.
이와 같이, 비구들이여, 그 비구가 생각들을 떠올리지도 마음에 두지도 않는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그래도 그 생각들이 어떻게 지어지고 자리 잡는지를 마음에 두면, 그 생각들은 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
Evameva kho, bhikkhave, tassa ce bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ asatiamanasikāraṃ āpajjato uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
이와 같이, 비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들을 잊고 마음에 두지 않음에 이르는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면, 그것들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
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비구들이여, 그 비구가 생각들이 어떻게 지어지고 자리 잡는지를 마음에 두는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 이를 악물고 혀를 입천장에 붙여야 한다. 그리고 마음으로 마음을 억누르고, 짓누르고, 불태워야 한다. 그렇게 하면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
‘‘Tassa ce, bhikkhave, bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ manasikaroto uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi.
“비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들의 사유 형성 작용의 가라앉힘을 마음에 두는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면.
Tena, bhikkhave, bhikkhunā dantebhidantamādhāya jivhāya tāluṃ āhacca cetasā cittaṃ abhiniggaṇhitabbaṃ abhinippīḷetabbaṃ abhisantāpetabbaṃ.
비구들이여, 그 비구는 이를 이에 맞대고 혀를 입천장에 붙이고서 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 태워야 한다.
Tassa dantebhidantamādhāya jivhāya tāluṃ āhacca cetasā cittaṃ abhiniggaṇhato abhinippīḷayato abhisantāpayato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 이를 이에 맞대고 혀를 입천장에 붙이고서 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 태울 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 힘센 사람이 더 약한 사람의 머리나 목이나 어깨를 붙잡는다. 그리고 그를 억누르고, 짓누르고, 꼼짝 못 하게 한다. 이것이 바로 그와 같다.
Seyyathāpi, bhikkhave, balavā puriso dubbalataraṃ purisaṃ sīse vā gale vā khandhe vā gahetvā abhiniggaṇheyya abhinippīḷeyya abhisantāpeyya;
비구들이여, 마치 힘센 사람이 더 약한 사람을 머리나 목이나 어깨를 붙잡고서 억누르고 짓누르고 괴롭히듯이,
이와 같이, 비구들이여, 그 비구가 생각들이 어떻게 지어지고 자리 잡는지를 마음에 두는데도, 나쁘고 해로운 생각들이 여전히 일어날 수 있다. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그러면 그 비구는 이를 악물고 혀를 입천장에 붙여야 한다. 그리고 마음으로 마음을 억누르고, 짓누르고, 불태워야 한다. 그렇게 하면, 얽혀 있던 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
evameva kho, bhikkhave, tassa ce bhikkhuno tesampi vitakkānaṃ vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ manasikaroto uppajjanteva pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi.
이와 같이, 비구들이여, 만약 그 비구가 그 사유들의 사유 형성 작용의 가라앉힘을 마음에 두는데도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 여전히 일어난다면.
Tena, bhikkhave, bhikkhunā dantebhidantamādhāya jivhāya tāluṃ āhacca cetasā cittaṃ abhiniggaṇhitabbaṃ abhinippīḷetabbaṃ abhisantāpetabbaṃ.
비구들이여, 그 비구는 이를 이에 맞대고 혀를 입천장에 붙이고서 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 태워야 한다.
Tassa dantebhidantamādhāya jivhāya tāluṃ āhacca cetasā cittaṃ abhiniggaṇhato abhinippīḷayato abhisantāpayato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그가 이를 이에 맞대고 혀를 입천장에 붙이고서 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 태울 때, 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들은 버려지고, 그것들은 스러진다.
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
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비구들이여, 비구가 어떤 표상에 기대어 그것을 마음에 둘 때 나쁘고 해로운 생각들이 일어난다고 하자. 탐욕이든 성냄이든 어리석음이든 얽힌 생각들이다. 그가 그 표상을 놓고 이로운 것과 이어지는 다른 표상을 마음에 두면, 그 생각들은 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다. 그 생각들의 허물을 살펴보면, 얽힌 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다. 그 생각들을 떠올리지도 마음에 두지도 않으면, 얽힌 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다. 그 생각들이 어떻게 지어지고 자리 잡는지를 마음에 두면, 얽힌 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다. 이를 악물고 혀를 입천장에 붙인 채 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 불태우면, 얽힌 나쁘고 해로운 생각들이 끊어지고 사라진다. 그 생각들이 끊어지면 마음은 안으로 머물러 자리 잡는다. 마음은 하나로 모여 고요히 집중된다.
‘‘Yato kho, bhikkhave, bhikkhuno yaṃ nimittaṃ āgamma yaṃ nimittaṃ manasikaroto uppajjanti pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi, tassa tamhā nimittā aññaṃ nimittaṃ manasikaroto kusalūpasaṃhitaṃ ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
“비구들이여, 비구에게 어떤 표상을 의지하여 어떤 표상을 마음에 둘 때 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 나쁘고 해로운 사유들이 일어나는데, 그가 그 표상에서 벗어나 유익함과 결부된 다른 표상을 마음에 둘 때 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들이 버려지고, 그것들이 스러지고,
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 들며,
Tesampi vitakkānaṃ ādīnavaṃ upaparikkhato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그 사유들의 위험을 살필 때에도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들이 버려지고, 그것들이 스러지고,
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 들며,
Tesampi vitakkānaṃ asatiamanasikāraṃ āpajjato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그 사유들을 잊고 마음에 두지 않음에 이를 때에도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들이 버려지고, 그것들이 스러지고,
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 들며,
Tesampi vitakkānaṃ vitakkasaṅkhārasaṇṭhānaṃ manasikaroto ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
그 사유들의 사유 형성 작용의 가라앉힘을 마음에 둘 때에도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들이 버려지고, 그것들이 스러지고,
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 들며,
Dantebhidantamādhāya jivhāya tāluṃ āhacca cetasā cittaṃ abhiniggaṇhato abhinippīḷayato abhisantāpayato ye pāpakā akusalā vitakkā chandūpasaṃhitāpi dosūpasaṃhitāpi mohūpasaṃhitāpi te pahīyanti te abbhatthaṃ gacchanti.
이를 이에 맞대고 혀를 입천장에 붙이고서 마음으로 마음을 억누르고 짓누르고 태울 때에도 욕망과 결부된, 성냄과 결부된, 어리석음과 결부된 그 나쁘고 해로운 사유들이 버려지고, 그것들이 스러지고,
Tesaṃ pahānā ajjhattameva cittaṃ santiṭṭhati sannisīdati ekodi hoti samādhiyati.
그것들을 버림으로써 안으로 마음이 자리 잡고, 가라앉고, 하나가 되고, 삼매에 든다.
비구들이여, 이런 비구를 일러 생각이 오가는 길을 다스리는 사람이라 한다. 그는 하고 싶은 생각은 하고, 하고 싶지 않은 생각은 하지 않는다. 그는 갈애를 끊었다. 얽매임을 벗어던졌다. 아만을 바르게 꿰뚫어 괴로움을 끝냈다."[불확실]
Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu vasī vitakkapariyāyapathesu.
비구들이여, 이를 두고 사유의 갈래 길들에 자유자재한 비구라고 한다.
Yaṃ vitakkaṃ ākaṅkhissati taṃ vitakkaṃ vitakkessati, yaṃ vitakkaṃ nākaṅkhissati na taṃ vitakkaṃ vitakkessati.
그는 바라는 사유는 그 사유를 하게 되고, 바라지 않는 사유는 그 사유를 하지 않게 된다.
Acchecchi taṇhaṃ, vivattayi saṃyojanaṃ, sammā mānābhisamayā antamakāsi dukkhassā’’ti.
그는 갈애를 끊었고, 족쇄를 풀었으며, 자만을 온전히 꿰뚫어 괴로움을 끝냈다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
세존께서 이렇게 말씀하셨다. 그 비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 반갑게 받아들였다. 「생각을 가라앉히는 경」이 끝났다. 열 번째.
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.
비구들은 크게 기뻐하며 세존의 말씀을 받들었다.
Vitakkasaṇṭhānasuttaṃ niṭṭhitaṃ dasamaṃ.
「사유의 가라앉힘 경」이 끝났다. 열 번째다.
Sīhanādavaggo niṭṭhito dutiyo.
「사자후 품」이 끝났다. 두 번째다.
Tassuddānaṃ –
그 요약 게송은 이러하다 —
Cūḷasīhanādalomahaṃsavaro, mahācūḷadukkhakkhandhaanumānikasuttaṃ;
짧은 사자후와 털이 곤두섬의 뛰어난 것, 큰 것과 짧은 괴로움 무더기와 헤아림의 경;
Khilapatthamadhupiṇḍikadvidhāvitakka, pañcanimittakathā puna vaggo.
메마름과 벌판과 꿀덩이와 두 갈래 사유, 다섯 표상에 대한 이야기, 다시 품이다.