3. Mahākaccānabhaddekarattasuttaṃ
3. 마하깟짜나 복된 하룻밤 경
279
이렇게 나는 들었다. 한때 세존께서는 라자가하의 따뽀다 숲에 머물고 계셨다. 그때 사밋디 존자는 밤이 끝나 갈 새벽에 일어났다. 몸을 씻으려고 따뽀다 온천으로 갔다. 그는 씻고 물에서 올라와 가사 한 장만 걸친 채 서서 몸을 말렸다. 밤이 깊었을 때, 어떤 천신이 눈부신 빛으로 온천 전체를 환히 밝히며 사밋디 존자에게 다가왔다. 천신은 가까이 와서 한쪽에 섰다. 그러고는 이렇게 말했다. “비구여, 그대는 ‘좋은 하룻밤’의 요약과 분석을 지니고 있는가?” “벗이여, 나는 ‘좋은 하룻밤’의 요약과 분석을 지니고 있지 않다. 그렇다면 벗이여, 그대는 지니고 있는가?” “비구여, 나도 지니고 있지 않다. 그러면 비구여, 그대는 ‘좋은 하룻밤’의 게송들은 지니고 있는가?” “벗이여, 나는 게송들도 지니고 있지 않다. 그렇다면 벗이여, 그대는 ‘좋은 하룻밤’의 게송들을 지니고 있는가?” “비구여, 나도 게송들은 지니고 있지 않다. 비구여, 그대는 ‘좋은 하룻밤’의 요약과 분석을 배우고 익혀서 마음에 새겨라. ‘좋은 하룻밤’의 요약과 분석은 이로움을 갖추고 있다. 또 청정한 삶의 밑바탕이 된다.” 천신은 이렇게 말하고는 그 자리에서 사라졌다.
Evaṃ me sutaṃ –
나는 이렇게 들었다 –
ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati tapodārāme.
한때 세존께서 라자가하의 따뽀다 원림에 머무셨다.
Atha kho āyasmā samiddhi rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhāya yena tapodo tenupasaṅkami gattāni parisiñcituṃ.
그때 사밋디 존자가 밤이 새벽으로 바뀔 무렵에 일어나, 몸을 씻으려고 따뽀다 온천으로 갔다.
Tapode gattāni parisiñcitvā paccuttaritvā ekacīvaro aṭṭhāsi gattāni pubbāpayamāno.
따뽀다 온천에서 몸을 씻고 물에서 나와, 옷 한 벌만 걸친 채 몸을 말리며 서 있었다.
Atha kho aññatarā devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ tapodaṃ obhāsetvā yenāyasmā samiddhi tenupasaṅkami;
그때 어떤 천신이 밤이 깊었을 때 빼어난 몸빛으로 따뽀다 온천 전체를 환히 밝히고서, 사밋디 존자에게 다가왔다;
upasaṅkamitvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
다가와서 한쪽에 섰다.
Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā āyasmantaṃ samiddhiṃ etadavoca –
한쪽에 선 그 천신이 사밋디 존자에게 이렇게 말했다 –
‘‘dhāresi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañcā’’ti?
“비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있는가?”
‘‘Na kho ahaṃ, āvuso, dhāremi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
“벗이여, 저는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있지 않습니다.
Tvaṃ panāvuso, dhāresi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañcā’’ti?
그러면 벗이여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있습니까?”
‘‘Ahampi kho, bhikkhu, na dhāremi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
“비구여, 나도 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있지 않다.
Dhāresi pana tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattiyo gāthā’’ti?
그러면 비구여, 그대는 복된 하룻밤의 게송들은 지니고 있는가?”
‘‘Na kho ahaṃ, āvuso, dhāremi bhaddekarattiyo gāthāti.
“벗이여, 저는 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있지 않습니다.
Tvaṃ panāvuso, dhāresi bhaddekarattiyo gāthā’’ti?
그러면 벗이여, 그대는 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있습니까?”
‘‘Ahampi kho, bhikkhu na dhāremi bhaddekarattiyo gāthāti.
“비구여, 나도 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있지 않다.
Uggaṇhāhi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca;
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 배워라;
pariyāpuṇāhi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca;
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 익혀라;
dhārehi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지녀라.
Atthasaṃhito, bhikkhu, bhaddekarattassa uddeso ca vibhaṅgo ca ādibrahmacariyako’’ti.
비구여, 복된 하룻밤의 개요와 풀이는 이익을 갖춘 것이고, 청정한 삶의 근본이 되는 것이다.”
Idamavoca sā devatā;
그 천신은 이렇게 말했다;
idaṃ vatvā tatthevantaradhāyi.
이렇게 말하고 그 자리에서 사라졌다.
280
사밋디 존자는 그 밤이 지나자 세존께 갔다. 세존께 인사드리고 한쪽에 앉아 이렇게 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 오늘 밤이 끝나 갈 새벽에 일어나 몸을 씻으려고 따뽀다 온천으로 갔습니다. 씻고 물에서 올라와 가사 한 장만 걸친 채 서서 몸을 말리고 있었습니다. 세존이시여, 그때 어떤 천신이 밤이 깊었을 때 눈부신 빛으로 온천 전체를 환히 밝히며 제게 다가왔습니다. 천신은 가까이 와서 한쪽에 섰습니다. 그러고는 제게 이렇게 말했습니다. ‘비구여, 그대는 「좋은 하룻밤」의 요약과 분석을 지니고 있는가?’ 세존이시여, 저는 이렇게 대답했습니다. ‘벗이여, 나는 「좋은 하룻밤」의 요약과 분석을 지니고 있지 않다. 그렇다면 벗이여, 그대는 지니고 있는가?’ 천신이 말했습니다. ‘비구여, 나도 지니고 있지 않다. 그러면 비구여, 그대는 「좋은 하룻밤」의 게송들은 지니고 있는가?’ 제가 말했습니다. ‘벗이여, 나는 게송들도 지니고 있지 않다. 그렇다면 벗이여, 그대는 「좋은 하룻밤」의 게송들을 지니고 있는가?’ 천신이 말했습니다. ‘비구여, 나도 게송들은 지니고 있지 않다. 비구여, 그대는 「좋은 하룻밤」의 요약과 분석을 배우고 익혀서 마음에 새겨라. 「좋은 하룻밤」의 요약과 분석은 이로움을 갖추고 있다. 또 청정한 삶의 밑바탕이 된다.’ 세존이시여, 천신은 이렇게 말하고는 그 자리에서 사라졌습니다. 세존이시여, 부디 제게 ‘좋은 하룻밤’의 요약과 분석을 가르쳐 주십시오.” “비구여, 그렇다면 잘 듣고 마음에 새겨라. 내가 말하겠다.” “예, 세존이시여.” 사밋디 존자가 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Atha kho āyasmā samiddhi tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami;
그때 사밋디 존자는 그 밤이 지나고, 세존께 나아갔다;
upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
나아가서 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā samiddhi bhagavantaṃ etadavoca –
한쪽에 앉은 사밋디 존자가 세존께 이렇게 여쭈었다 –
‘‘Idhāhaṃ, bhante, rattiyā paccūsasamayaṃ paccuṭṭhāya yena tapodo tenupasaṅkamiṃ gattāni parisiñcituṃ.
“세존이시여, 여기 저는 밤이 새벽으로 바뀔 무렵에 일어나, 몸을 씻으려고 따뽀다 온천으로 갔습니다.
Tapode gattāni parisiñcitvā paccuttaritvā ekacīvaro aṭṭhāsiṃ gattāni pubbāpayamāno.
따뽀다 온천에서 몸을 씻고 물에서 나와, 옷 한 벌만 걸친 채 몸을 말리며 서 있었습니다.
Atha kho bhante, aññatarā devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṃ tapodaṃ obhāsetvā yenāhaṃ tenupasaṅkami;
세존이시여, 그때 어떤 천신이 밤이 깊었을 때 빼어난 몸빛으로 따뽀다 온천 전체를 환히 밝히고서, 저에게 다가왔습니다;
upasaṅkamitvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
다가와서 한쪽에 섰습니다.
Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā maṃ etadavoca –
한쪽에 선 그 천신이 저에게 이렇게 말했습니다 –
‘dhāresi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañcā’’’ti?
‘비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있는가?’”
‘‘Evaṃ vutte ahaṃ, bhante, taṃ devataṃ etadavocaṃ –
“이렇게 말하자, 세존이시여, 저는 그 천신에게 이렇게 말했습니다 –
‘na kho ahaṃ, āvuso, dhāremi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
‘벗이여, 저는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있지 않습니다.
Tvaṃ panāvuso, dhāresi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañcā’ti?
그러면 벗이여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있습니까?’
‘Ahampi kho, bhikkhu, na dhāremi bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
‘비구여, 나도 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지니고 있지 않다.
Dhāresi pana tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattiyo gāthā’ti?
그러면 비구여, 그대는 복된 하룻밤의 게송들은 지니고 있는가?’
‘Na kho ahaṃ, āvuso, dhāremi bhaddekarattiyo gāthāti.
‘벗이여, 저는 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있지 않습니다.
Tvaṃ panāvuso, dhāresi bhaddekarattiyo gāthā’ti?
그러면 벗이여, 그대는 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있습니까?’
‘Ahampi kho, bhikkhu, na dhāremi bhaddekarattiyo gāthāti.
‘비구여, 나도 복된 하룻밤의 게송들을 지니고 있지 않다.
Uggaṇhāhi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca;
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 배워라;
pariyāpuṇāhi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca;
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 익혀라;
dhārehi tvaṃ, bhikkhu, bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca.
비구여, 그대는 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 지녀라.
Atthasaṃhito, bhikkhu, bhaddekarattassa uddeso ca vibhaṅgo ca ādibrahmacariyako’ti.
비구여, 복된 하룻밤의 개요와 풀이는 이익을 갖춘 것이고, 청정한 삶의 근본이 되는 것이다.’
Idamavoca, bhante, sā devatā;
세존이시여, 그 천신은 이렇게 말했습니다;
idaṃ vatvā tatthevantaradhāyi.
이렇게 말하고 그 자리에서 사라졌습니다.
Sādhu me, bhante, bhagavā bhaddekarattassa uddesañca vibhaṅgañca desetū’’ti.
세존이시여, 부디 세존께서 저에게 복된 하룻밤의 개요와 풀이를 설해 주십시오.”
‘‘Tena hi, bhikkhu, suṇāhi, sādhukaṃ manasi karohi;
“그렇다면 비구여, 잘 들어라. 마음을 잘 기울여라;
bhāsissāmī’’ti.
이제 말하리라.”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho āyasmā samiddhi bhagavato paccassosi.
“예, 세존이시여” 하고 사밋디 존자가 세존께 대답했다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다 –
“지나간 날을 뒤쫓지 말고 / 오지 않은 날을 바라지 마라.
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
“지나간 것을 뒤따라가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라;
지나간 것은 이미 버려졌고 / 오지 않은 것은 아직 닿지 않았으니.
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다.
지금 일어나는 법을 / 그 자리 그 자리서 꿰뚫어 보라.
‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
그리고 지금 일어난 법을, 그 자리 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이는;
빼앗기지 않고 흔들림 없는 그것을 / 지혜로운 이여, 길러 나가라.
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 거듭 키워 가야 한다.
오늘 바로 힘써 할 일을 하라 / 내일 죽을지 누가 알리오.
‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
오늘 바로 애써 힘써야 하리니, 내일 죽을지 누가 알겠는가;
큰 군대를 거느린 저 죽음과는 / 우리에게 흥정이란 없나니.
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺을 약조가 없으니.
이렇게 머물며 열렬히 애쓰고 / 밤낮으로 게으름 모르는 이,
‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
이렇게 머물며 애써 힘쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이를;
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말하노라.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 ‘복된 하룻밤을 보낸 이’라고, 고요한 성자는 일러 준다.”
세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 그러고는 자리에서 일어나 처소로 들어가셨다. 세존께서 떠나시고 얼마 지나지 않아, 그 비구들은 이런 생각을 했다. “벗들이여, 세존께서는 우리에게 요약으로 개요만 말씀하셨다. 그 뜻은 자세히 풀어 주지 않은 채 자리에서 일어나 처소로 들어가셨다.
Idamavoca bhagavā;
세존께서 이렇게 말씀하셨다;
idaṃ vatvāna sugato uṭṭhāyāsanā vihāraṃ pāvisi.
온전히 이루신 분께서 이렇게 말씀하시고, 자리에서 일어나 처소로 드셨다.
Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ, acirapakkantassa bhagavato, etadahosi –
그때 세존께서 떠나신 지 오래지 않아, 그 비구들에게 이런 생각이 떠올랐다 –
‘‘idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
“벗들이여, 세존께서는 우리에게 이렇게 간략히 개요만 제시하시고 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 드셨다 –
“지나간 날을 뒤쫓지 말고 / 오지 않은 날을 바라지 마라.
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
지나간 것을 뒤따라가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라;
지나간 것은 이미 버려졌고 / 오지 않은 것은 아직 닿지 않았으니.
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다.
지금 일어나는 법을 / 그 자리 그 자리서 꿰뚫어 보라.
‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
그리고 지금 일어난 법을, 그 자리 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이는;
빼앗기지 않고 흔들림 없는 그것을 / 지혜로운 이여, 길러 나가라.
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 거듭 키워 가야 한다.
오늘 바로 힘써 할 일을 하라 / 내일 죽을지 누가 알리오.
‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
오늘 바로 애써 힘써야 하리니, 내일 죽을지 누가 알겠는가;
큰 군대를 거느린 저 죽음과는 / 우리에게 흥정이란 없나니.
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺을 약조가 없으니.
이렇게 머물며 열렬히 애쓰고 / 밤낮으로 게으름 모르는 이,
‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
이렇게 머물며 애써 힘쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이를;
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말하노라.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 ‘복된 하룻밤을 보낸 이’라고, 고요한 성자는 일러 준다.”
세존께서는 요약으로만 말씀하시고 그 뜻은 풀어 주지 않으셨다. 이 가르침의 뜻을 누가 자세히 풀이해 줄 수 있을까?” 그러자 비구들은 다시 이런 생각을 했다. “마하깟짜나 존자는 스승께서 칭찬하셨고, 지혜로운 동료 수행자들도 높이 여긴다. 마하깟짜나 존자라면 세존께서 풀어 주지 않으신 이 가르침의 뜻을 자세히 풀이할 수 있을 것이다. 우리가 마하깟짜나 존자께 가 보면 어떻겠는가. 가서 이 뜻을 여쭈어 보자.”
‘‘Ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyā’’ti?
“세존께서 간략히 제시하셨으나 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이 개요의 뜻을, 누가 자세히 나누어 밝힐 수 있겠는가?”
Atha kho tesaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi –
그때 그 비구들에게 이런 생각이 떠올랐다 –
‘‘ayaṃ kho āyasmā mahākaccāno satthu ceva saṃvaṇṇito sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ;
“마하깟짜나 존자는 스승께서 칭찬하시고, 함께 청정한 삶을 닦는 지혜로운 이들이 존중하는 분이다;
pahoti cāyasmā mahākaccāno imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ.
그리고 마하깟짜나 존자는 세존께서 간략히 제시하셨으나 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이 개요의 뜻을 자세히 나누어 밝힐 수 있다.
Yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkameyyāma;
우리가 마하깟짜나 존자께 나아가면 어떨까;
upasaṅkamitvā āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā’’ti.
나아가서 마하깟짜나 존자께 이 뜻을 여쭈어 보면 어떨까.”
281
그리하여 비구들은 마하깟짜나 존자에게 갔다. 그와 인사를 나누고, 정중하고 기억에 남을 만한 이야기를 나눈 뒤 한쪽에 앉았다. 그러고는 이렇게 말했다. “깟짜나 존자님, 세존께서는 우리에게 요약으로 개요만 말씀하셨습니다. 그 뜻은 자세히 풀어 주지 않은 채 자리에서 일어나 처소로 들어가셨습니다.
Atha kho te bhikkhū yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkamiṃsu;
그때 그 비구들이 마하깟짜나 존자께 나아갔다;
upasaṅkamitvā āyasmatā mahākaccānena saddhiṃ sammodiṃsu.
나아가서 마하깟짜나 존자와 함께 인사를 나누었다.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etadavocuṃ –
한쪽에 앉은 그 비구들이 마하깟짜나 존자께 이렇게 여쭈었다 –
‘‘idaṃ kho no, āvuso kaccāna, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
“벗 깟짜나여, 세존께서는 저희에게 이렇게 간략히 개요만 제시하시고 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 드셨습니다 –
“지나간 날을 뒤쫓지 말고 …(중략)…
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya…pe…
지나간 것을 뒤따라가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라; 지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다. 그리고 지금 일어난 법을, 그 자리 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이는; 끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 거듭 키워 가야 한다. 오늘 바로 애써 힘써야 하리니, 내일 죽을지 누가 알겠는가; 큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺을 약조가 없으니. 이렇게 머물며 애써 힘쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이를;
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:280.29 ~ PN:mn133/280.35에서 되살렸습니다.
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말하노라.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 ‘복된 하룻밤을 보낸 이’라고, 고요한 성자는 일러 준다.”
깟짜나 존자님, 세존께서 떠나시고 얼마 지나지 않아 저희는 이런 생각을 했습니다. ‘벗들이여, 세존께서는 요약으로 개요만 말씀하셨다. 그 뜻은 자세히 풀어 주지 않은 채 자리에서 일어나 처소로 들어가셨다.
‘‘Tesaṃ no, āvuso kaccāna, amhākaṃ, acirapakkantassa bhagavato, etadahosi –
“벗 깟짜나여, 세존께서 떠나신 지 오래지 않아, 저희에게 이런 생각이 떠올랐습니다 –
idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
벗들이여, 세존께서는 우리에게 이렇게 간략히 개요만 제시하시고 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 드셨다 –
“지나간 날을 뒤쫓지 말고 …(중략)…
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya…pe…
지나간 것을 뒤따라가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라; 지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다. 그리고 지금 일어난 법을, 그 자리 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이는; 끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 거듭 키워 가야 한다. 오늘 바로 애써 힘써야 하리니, 내일 죽을지 누가 알겠는가; 큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺을 약조가 없으니. 이렇게 머물며 애써 힘쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이를;
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:280.29 ~ PN:mn133/280.35에서 되살렸습니다.
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말하노라.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 ‘복된 하룻밤을 보낸 이’라고, 고요한 성자는 일러 준다.”
세존께서는 요약으로만 말씀하시고 그 뜻은 풀어 주지 않으셨다. 이 가르침의 뜻을 누가 자세히 풀이해 줄 수 있을까?’ 깟짜나 존자님, 그때 저희는 이런 생각도 했습니다. ‘마하깟짜나 존자는 스승께서 칭찬하셨고, 지혜로운 동료 수행자들도 높이 여긴다. 마하깟짜나 존자라면 세존께서 풀어 주지 않으신 이 가르침의 뜻을 자세히 풀이할 수 있을 것이다. 우리가 마하깟짜나 존자께 가 보면 어떻겠는가. 가서 이 뜻을 여쭈어 보자.’ 마하깟짜나 존자님, 부디 풀이해 주십시오.” “벗들이여, 알맹이를 바라는 사람이 있다고 하자. 그가 알맹이를 찾아 헤매다가, 알맹이를 지닌 크고 우뚝 선 나무를 만났다. 그런데 뿌리와 줄기는 지나쳐 버리고 가지와 잎에서 알맹이를 찾아야 한다고 생각했다. 그대들이 꼭 그와 같다. 스승께서 눈앞에 계신데도 세존을 제쳐 두고 우리에게 이 뜻을 물어야 한다고 생각했으니 말이다. 벗들이여, 세존께서는 알아야 할 것을 아시고 보아야 할 것을 보시는 분이다. 눈이 되시고 지혜가 되시고 법이 되시고 범이 되신 분이다. 말씀하시는 분이고 널리 펴시는 분이며, 뜻을 이끌어 내시는 분이고 죽음 없음을 주시는 분이다. 법의 주인이신 여래이시다. 바로 그때가 세존께 이 뜻을 여쭈어야 할 때였다. 세존께서 설명해 주시는 대로 그대들이 새겼어야 했다.” “깟짜나 존자님, 참으로 그렇습니다. 세존께서는 알아야 할 것을 아시고 보아야 할 것을 보시는 분입니다. 눈이 되시고 지혜가 되시고 법이 되시고 범이 되신 분입니다. 말씀하시는 분이고 널리 펴시는 분이며, 뜻을 이끌어 내시는 분이고 죽음 없음을 주시는 분입니다. 법의 주인이신 여래이십니다. 바로 그때가 저희가 세존께 이 뜻을 여쭈어야 할 때였습니다. 세존께서 설명해 주시는 대로 저희가 새겼어야 했습니다. 그래도 마하깟짜나 존자님은 스승께서 칭찬하셨고, 지혜로운 동료 수행자들도 높이 여기는 분입니다. 존자님이라면 세존께서 풀어 주지 않으신 이 가르침의 뜻을 자세히 풀이하실 수 있습니다. 부디 어려워하지 마시고 풀이해 주십시오.” “벗들이여, 그렇다면 잘 듣고 마음에 새겨라. 내가 말하겠다.” “예, 존자님.” 비구들이 마하깟짜나 존자에게 대답했다. 마하깟짜나 존자는 이렇게 말했다.
‘‘Ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyāti?
“세존께서 간략히 제시하셨으나 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이 개요의 뜻을, 누가 자세히 나누어 밝힐 수 있겠는가?
Tesaṃ no, āvuso kaccāna, amhākaṃ etadahosi –
벗 깟짜나여, 저희에게 이런 생각이 떠올랐습니다 –
‘ayaṃ kho āyasmā mahākaccāno satthu ceva saṃvaṇṇito sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ.
‘마하깟짜나 존자는 스승께서 칭찬하시고, 함께 청정한 삶을 닦는 지혜로운 이들이 존중하는 분이다.
Pahoti cāyasmā mahākaccāno imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ.
그리고 마하깟짜나 존자는 세존께서 간략히 제시하셨으나 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이 개요의 뜻을 자세히 나누어 밝힐 수 있다.
Yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkameyyāma;
우리가 마하깟짜나 존자께 나아가면 어떨까;
upasaṅkamitvā āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā’ti.
나아가서 마하깟짜나 존자께 이 뜻을 여쭈어 보면 어떨까.’
Vibhajatāyasmā mahākaccāno’’ti.
마하깟짜나 존자께서 나누어 밝혀 주십시오.”
‘‘Seyyathāpi, āvuso, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṃ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva mūlaṃ atikkamma khandhaṃ sākhāpalāse sāraṃ pariyesitabbaṃ maññeyya;
“벗들이여, 마치 어떤 사람이 고갱이를 원하고 고갱이를 찾고 고갱이를 구하러 다니다가, 고갱이를 지닌 크고 우뚝 선 나무의 뿌리를 그냥 지나치고 줄기를 지나쳐, 가지와 잎에서 고갱이를 찾아야겠다고 여기는 것과 같다;
evaṃ sampadamidaṃ āyasmantānaṃ satthari sammukhībhūte taṃ bhagavantaṃ atisitvā amhe etamatthaṃ paṭipucchitabbaṃ maññatha.
그대 존자들에게 있는 일이 바로 이와 같아서, 스승께서 눈앞에 계신데도 세존을 제쳐 두고 우리에게 이 뜻을 물어야겠다고 여긴다.
So hāvuso, bhagavā jānaṃ jānāti, passaṃ passati, cakkhubhūto ñāṇabhūto dhammabhūto brahmabhūto vattā pavattā atthassa ninnetā amatassa dātā dhammassāmī tathāgato.
벗들이여, 세존께서는 아시면서 아시고 보시면서 보시니, 눈이시고 앎이시고 진리이시고 신성이시며, 말씀하시는 분이시고 널리 펴시는 분이시며, 뜻을 이끌어 내시는 분이시고 불사를 주시는 분이시며, 법의 주인이시고 여래이시다.
So ceva panetassa kālo ahosi yaṃ bhagavantaṃyeva etamatthaṃ paṭipuccheyyātha, yathā vo bhagavā byākareyya tathā naṃ dhāreyyāthā’’ti.
그리고 그때가 바로 그대들이 세존께 바로 이 뜻을 여쭈어야 했을 때였다. 세존께서 그대들에게 대답해 주시는 대로, 그대로 받아 지녔어야 했다.”
‘‘Addhāvuso kaccāna, bhagavā jānaṃ jānāti, passaṃ passati, cakkhubhūto ñāṇabhūto dhammabhūto brahmabhūto vattā pavattā atthassa ninnetā amatassa dātā dhammassāmī tathāgato.
“참으로 그렇습니다, 벗 깟짜나여. 세존께서는 아시면서 아시고 보시면서 보시니, 눈이시고 앎이시고 진리이시고 신성이시며, 말씀하시는 분이시고 널리 펴시는 분이시며, 뜻을 이끌어 내시는 분이시고 불사를 주시는 분이시며, 법의 주인이시고 여래이십니다.
So ceva panetassa kālo ahosi yaṃ bhagavantaṃyeva etamatthaṃ paṭipuccheyyāma;
그리고 그때가 바로 저희가 세존께 바로 이 뜻을 여쭈어야 했을 때였습니다;
yathā no bhagavā byākareyya tathā naṃ dhāreyyāma.
세존께서 저희에게 대답해 주시는 대로, 그대로 받아 지녔어야 했습니다.
Api cāyasmā mahākaccāno satthuceva saṃvaṇṇito sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ;
그렇지만 마하깟짜나 존자께서도 스승께서 칭찬하시고, 함께 청정한 삶을 닦는 지혜로운 이들이 존중하는 분이십니다;
pahoti cāyasmā mahākaccāno imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ.
그리고 마하깟짜나 존자께서는 세존께서 간략히 제시하셨으나 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이 개요의 뜻을 자세히 나누어 밝히실 수 있습니다.
Vibhajatāyasmā mahākaccāno agaruṃ karitvā’’ti.
마하깟짜나 존자께서 번거롭게 여기지 마시고 나누어 밝혀 주십시오.”
‘‘Tena hāvuso, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha;
“그렇다면 벗들이여, 잘 들어라. 마음을 잘 기울여라;
bhāsissāmī’’ti.
이제 말하리라.”
‘‘Evamāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato mahākaccānassa paccassosuṃ.
“예, 벗이여” 하고 그 비구들이 마하깟짜나 존자께 대답했다.
Āyasmā mahākaccāno etadavoca –
마하깟짜나 존자가 이렇게 말했다 –
“벗들이여, 세존께서는 우리에게 요약으로 개요만 말씀하셨다. 그 뜻은 자세히 풀어 주지 않은 채 자리에서 일어나 처소로 들어가셨다.
‘‘Yaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
“벗들이여, 세존께서 우리에게 간략히 개요만 제시하시고 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 채 자리에서 일어나 처소로 드셨는데 –
“지나간 날을 뒤쫓지 말고 …(중략)…
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya…pe…
지나간 것을 뒤따라가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라; 지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다. 그리고 지금 일어난 법을, 그 자리 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이는; 끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 거듭 키워 가야 한다. 오늘 바로 애써 힘써야 하리니, 내일 죽을지 누가 알겠는가; 큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺을 약조가 없으니. 이렇게 머물며 애써 힘쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이를;
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:280.29 ~ PN:mn133/280.35에서 되살렸습니다.
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말하노라.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 ‘복된 하룻밤을 보낸 이’라고, 고요한 성자는 일러 준다.”
벗들이여, 나는 세존께서 요약으로만 말씀하시고 풀어 주지 않으신 이 가르침의 뜻을 이렇게 자세히 이해한다.
Imassa kho ahaṃ, āvuso, bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi –
벗들이여, 세존께서 간략히 개요만 제시하시고 그 뜻을 자세히 나누어 밝히지 않으신 이것을, 나는 이렇게 자세히 그 뜻을 안다 –
282
도반들이여, 사람은 어떻게 과거를 뒤쫓는가? ‘과거 세월에 내게 이런 눈이 있었고, 이런 형상들이 있었다.’ 이렇게 생각하면 그 자리에서 의식이 욕탐에 묶인다. 의식이 욕탐에 묶였으니 그것을 즐기게 되고, 그것을 즐기면서 과거를 뒤쫓는다. ‘과거 세월에 내게 이런 귀가 있었고, 이런 소리들이 있었다.’ 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉도 마찬가지다. ‘과거 세월에 내게 이런 마음이 있었고, 이런 법들이 있었다.’ 이렇게 생각하면 역시 그 자리에서 의식이 욕탐에 묶인다. 의식이 욕탐에 묶였으니 그것을 즐기게 되고, 그것을 즐기면서 과거를 뒤쫓는다. 도반들이여, 이렇게 사람은 과거를 뒤쫓는다.
‘‘Kathañca, āvuso, atītaṃ anvāgameti?
벗들이여, 그러면 어떻게 과거를 뒤따라가는가?
Iti me cakkhu ahosi atītamaddhānaṃ iti rūpāti –
‘과거에 내 눈은 이러했고, 물질들은 이러했다’ —
tattha chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa tadabhinandati, tadabhinandanto atītaṃ anvāgameti.
거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다.
Iti me sotaṃ ahosi atītamaddhānaṃ iti saddāti…pe… iti me ghānaṃ ahosi atītamaddhānaṃ iti gandhāti… iti me jivhā ahosi atītamaddhānaṃ iti rasāti… iti me kāyo ahosi atītamaddhānaṃ iti phoṭṭhabbāti… iti me mano ahosi atītamaddhānaṃ iti dhammāti –
‘과거에 내 귀는 이러했고, 소리들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다. ‘과거에 내 코는 이러했고, 냄새들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다. ‘과거에 내 혀는 이러했고, 맛들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다. ‘과거에 내 몸은 이러했고, 감촉들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다. ‘과거에 내 마음은 이러했고, 법들은 이러했다’ —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:282.3에서 되살렸습니다.
tattha chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa tadabhinandati, tadabhinandanto atītaṃ anvāgameti –
거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶인다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 과거를 뒤따라간다 —
evaṃ kho, āvuso, atītaṃ anvāgameti.
벗들이여, 이렇게 과거를 뒤따라간다.
도반들이여, 그러면 사람은 어떻게 과거를 뒤쫓지 않는가? ‘과거 세월에 내게 이런 눈이 있었고, 이런 형상들이 있었다.’ 이렇게 생각하더라도 그 자리에서 의식은 욕탐에 묶이지 않는다. 의식이 욕탐에 묶이지 않으니 그것을 즐기지 않고, 그것을 즐기지 않으니 과거를 뒤쫓지 않는다. ‘과거 세월에 내게 이런 귀가 있었고, 이런 소리들이 있었다.’ 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉도 마찬가지다. ‘과거 세월에 내게 이런 마음이 있었고, 이런 법들이 있었다.’ 이렇게 생각하더라도 그 자리에서 의식은 욕탐에 묶이지 않는다. 의식이 욕탐에 묶이지 않으니 그것을 즐기지 않고, 그것을 즐기지 않으니 과거를 뒤쫓지 않는다. 도반들이여, 이렇게 사람은 과거를 뒤쫓지 않는다.
‘‘Kathañca, āvuso, atītaṃ nānvāgameti?
벗들이여, 그러면 어떻게 과거를 뒤따라가지 않는가?
Iti me cakkhu ahosi atītamaddhānaṃ iti rūpāti –
‘과거에 내 눈은 이러했고, 물질들은 이러했다’ —
tattha na chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, na chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa na tadabhinandati, na tadabhinandanto atītaṃ nānvāgameti.
거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다.
Iti me sotaṃ ahosi atītamaddhānaṃ iti saddāti…pe… iti me ghānaṃ ahosi atītamaddhānaṃ iti gandhāti… iti me jivhā ahosi atītamaddhānaṃ iti rasāti… iti me kāyo ahosi atītamaddhānaṃ iti phoṭṭhabbāti… iti me mano ahosi atītamaddhānaṃ iti dhammāti –
‘과거에 내 귀는 이러했고, 소리들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다. ‘과거에 내 코는 이러했고, 냄새들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다. ‘과거에 내 혀는 이러했고, 맛들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다. ‘과거에 내 몸은 이러했고, 감촉들은 이러했다’ — 거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다. ‘과거에 내 마음은 이러했고, 법들은 이러했다’ —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:282.9에서 되살렸습니다.
tattha na chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, na chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa, na tadabhinandati, na tadabhinandanto atītaṃ nānvāgameti –
거기서 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않는다. 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에, 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 과거를 뒤따라가지 않는다 —
evaṃ kho, āvuso, atītaṃ nānvāgameti.
벗들이여, 이렇게 과거를 뒤따라가지 않는다.
283
도반들이여, 사람은 어떻게 미래를 바라는가? ‘미래 세월에 내게 이런 눈이 있을 것이고, 이런 형상들이 있을 것이다.’ 이렇게 생각하면서 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울이니 그것을 즐기게 되고, 그것을 즐기면서 미래를 바란다. ‘미래 세월에 내게 이런 귀가 있을 것이고, 이런 소리들이 있을 것이다.’ 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉도 마찬가지다. ‘미래 세월에 내게 이런 마음이 있을 것이고, 이런 법들이 있을 것이다.’ 이렇게 생각하면서 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울이니 그것을 즐기게 되고, 그것을 즐기면서 미래를 바란다. 도반들이여, 이렇게 사람은 미래를 바란다.
‘‘Kathañca, āvuso, anāgataṃ paṭikaṅkhati?
벗들이여, 그러면 어떻게 미래를 바라는가?
Iti me cakkhu siyā anāgatamaddhānaṃ iti rūpāti –
‘미래에 내 눈은 이러할 것이고, 물질들은 이러할 것이다’ —
appaṭiladdhassa paṭilābhāya cittaṃ paṇidahati, cetaso paṇidhānapaccayā tadabhinandati, tadabhinandanto anāgataṃ paṭikaṅkhati.
아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다.
Iti me sotaṃ siyā anāgatamaddhānaṃ iti saddāti…pe… iti me ghānaṃ siyā anāgatamaddhānaṃ iti gandhāti… iti me jivhā siyā anāgatamaddhānaṃ iti rasāti… iti me kāyo siyā anāgatamaddhānaṃ iti phoṭṭhabbāti… iti me mano siyā anāgatamaddhānaṃ iti dhammāti –
‘미래에 내 귀는 이러할 것이고, 소리들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다. ‘미래에 내 코는 이러할 것이고, 냄새들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다. ‘미래에 내 혀는 이러할 것이고, 맛들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다. ‘미래에 내 몸은 이러할 것이고, 감촉들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다. ‘미래에 내 마음은 이러할 것이고, 법들은 이러할 것이다’ —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:283.3에서 되살렸습니다.
appaṭiladdhassa paṭilābhāya cittaṃ paṇidahati, cetaso paṇidhānapaccayā tadabhinandati, tadabhinandanto anāgataṃ paṭikaṅkhati –
아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울인다. 마음을 기울인 것을 조건으로 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 미래를 바란다 —
evaṃ kho, āvuso, anāgataṃ paṭikaṅkhati.
벗들이여, 이렇게 미래를 바란다.
도반들이여, 그러면 사람은 어떻게 미래를 바라지 않는가? ‘미래 세월에 내게 이런 눈이 있을 것이고, 이런 형상들이 있을 것이다.’ 이렇게 생각하더라도 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않으니 그것을 즐기지 않고, 그것을 즐기지 않으니 미래를 바라지 않는다. ‘미래 세월에 내게 이런 귀가 있을 것이고, 이런 소리들이 있을 것이다.’ 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉도 마찬가지다. ‘미래 세월에 내게 이런 마음이 있을 것이고, 이런 법들이 있을 것이다.’ 이렇게 생각하더라도 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않으니 그것을 즐기지 않고, 그것을 즐기지 않으니 미래를 바라지 않는다. 도반들이여, 이렇게 사람은 미래를 바라지 않는다.
‘‘Kathañca, āvuso, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati?
벗들이여, 그러면 어떻게 미래를 바라지 않는가?
Iti me cakkhu siyā anāgatamaddhānaṃ iti rūpāti –
‘미래에 내 눈은 이러할 것이고, 물질들은 이러할 것이다’ —
appaṭiladdhassa paṭilābhāya cittaṃ nappaṇidahati, cetaso appaṇidhānapaccayā na tadabhinandati, na tadabhinandanto anāgataṃ nappaṭikaṅkhati.
아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다.
Iti me sotaṃ siyā anāgatamaddhānaṃ iti saddāti…pe… iti me ghānaṃ siyā anāgatamaddhānaṃ iti gandhāti… iti me jivhā siyā anāgatamaddhānaṃ iti rasāti… iti me kāyo siyā anāgatamaddhānaṃ iti phoṭṭhabbāti… iti me mano siyā anāgatamaddhānaṃ iti dhammāti –
‘미래에 내 귀는 이러할 것이고, 소리들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다. ‘미래에 내 코는 이러할 것이고, 냄새들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다. ‘미래에 내 혀는 이러할 것이고, 맛들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다. ‘미래에 내 몸은 이러할 것이고, 감촉들은 이러할 것이다’ — 아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다. ‘미래에 내 마음은 이러할 것이고, 법들은 이러할 것이다’ —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:283.9에서 되살렸습니다.
appaṭiladdhassa paṭilābhāya cittaṃ nappaṇidahati, cetaso appaṇidhānapaccayā na tadabhinandati, na tadabhinandanto anāgataṃ nappaṭikaṅkhati –
아직 얻지 못한 것을 얻으려고 마음을 기울이지 않는다. 마음을 기울이지 않은 것을 조건으로 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 미래를 바라지 않는다 —
evaṃ kho, āvuso, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati.
벗들이여, 이렇게 미래를 바라지 않는다.
284
도반들이여, 사람은 어떻게 현재의 것들에 끌려가는가? 눈이 있고 형상들이 있다. 이 둘은 모두 현재의 것이다. 그 현재의 것에 의식이 욕탐으로 묶여 있으면, 그것을 즐기게 된다. 그것을 즐기면서 현재의 것들에 끌려간다. 귀와 소리들, 코와 냄새들, 혀와 맛들, 몸과 감촉들, 마음과 법들도 마찬가지다. 이 둘은 모두 현재의 것이다. 그 현재의 것에 의식이 욕탐으로 묶여 있으면, 그것을 즐기게 된다. 그것을 즐기면서 현재의 것들에 끌려간다. 도반들이여, 이렇게 사람은 현재의 것들에 끌려간다.
‘‘Kathañca, āvuso, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati?
벗들이여, 그러면 어떻게 현재의 법들에 끌려가는가?
Yañcāvuso, cakkhu ye ca rūpā –
벗들이여, 눈이라는 것과 물질들이라는 것 —
ubhayametaṃ paccuppannaṃ.
이 둘은 현재다.
Tasmiṃ ce paccuppanne chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa tadabhinandati, tadabhinandanto paccuppannesu dhammesu saṃhīrati.
만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다.
Yañcāvuso, sotaṃ ye ca saddā…pe… yañcāvuso, ghānaṃ ye ca gandhā… yā cāvuso, jivhā ye ca rasā… yo cāvuso, kāyo ye ca phoṭṭhabbā… yo cāvuso, mano ye ca dhammā –
벗들이여, 귀라는 것과 소리들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다. 벗들이여, 코라는 것과 냄새들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다. 벗들이여, 혀라는 것과 맛들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다. 벗들이여, 몸이라는 것과 감촉들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다. 벗들이여, 마음이라는 것과 법들이라는 것 —
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ubhayametaṃ paccuppannaṃ.
이 둘은 현재다.
Tasmiṃ ce paccuppanne chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa tadabhinandati, tadabhinandanto paccuppannesu dhammesu saṃhīrati –
만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이기 때문에 그것을 기뻐한다. 그것을 기뻐하면서 현재의 법들에 끌려간다 —
evaṃ kho, āvuso, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati.
벗들이여, 이렇게 현재의 법들에 끌려간다.
도반들이여, 그러면 사람은 어떻게 현재의 것들에 끌려가지 않는가? 눈이 있고 형상들이 있다. 이 둘은 모두 현재의 것이다. 그 현재의 것에 의식이 욕탐으로 묶이지 않으면, 그것을 즐기지 않는다. 그것을 즐기지 않으니 현재의 것들에 끌려가지 않는다. 귀와 소리들, 코와 냄새들, 혀와 맛들, 몸과 감촉들, 마음과 법들도 마찬가지다. 이 둘은 모두 현재의 것이다. 그 현재의 것에 의식이 욕탐으로 묶이지 않으면, 그것을 즐기지 않는다. 그것을 즐기지 않으니 현재의 것들에 끌려가지 않는다. 도반들이여, 이렇게 사람은 현재의 것들에 끌려가지 않는다.
‘‘Kathañca, āvuso, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati?
벗들이여, 그러면 어떻게 현재의 법들에 끌려가지 않는가?
Yañcāvuso, cakkhu ye ca rūpā –
벗들이여, 눈이라는 것과 물질들이라는 것 —
ubhayametaṃ paccuppannaṃ.
이 둘은 현재다.
Tasmiṃ ce paccuppanne na chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, na chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa na tadabhinandati, na tadabhinandanto paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati.
만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다.
Yañcāvuso, sotaṃ ye ca saddā…pe… yañcāvuso, ghānaṃ ye ca gandhā… yā cāvuso, jivhā ye ca rasā… yo cāvuso, kāyo ye ca phoṭṭhabbā… yo cāvuso, mano ye ca dhammā –
벗들이여, 귀라는 것과 소리들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다. 벗들이여, 코라는 것과 냄새들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다. 벗들이여, 혀라는 것과 맛들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다. 벗들이여, 몸이라는 것과 감촉들이라는 것 — 이 둘은 현재다. 만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다. 벗들이여, 마음이라는 것과 법들이라는 것 —
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ubhayametaṃ paccuppannaṃ.
이 둘은 현재다.
Tasmiṃ ce paccuppanne na chandarāgappaṭibaddhaṃ hoti viññāṇaṃ, na chandarāgappaṭibaddhattā viññāṇassa na tadabhinandati, na tadabhinandanto paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati –
만약 그 현재의 것에 대해 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않으면, 의식이 욕망과 탐욕에 묶이지 않기 때문에 그것을 기뻐하지 않는다. 그것을 기뻐하지 않으면서 현재의 법들에 끌려가지 않는다 —
evaṃ kho, āvuso, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati.
벗들이여, 이렇게 현재의 법들에 끌려가지 않는다.
285
도반이시여, 세존께서는 저희에게 요점만 간추려 개요를 보여 주셨습니다. 그러고는 그 뜻을 자세히 풀이해 주지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 들어가셨습니다.
‘‘Yaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
벗들이여, 세존께서 우리에게 간략하게 개요를 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 채 자리에서 일어나 처소로 드셨는데, 그 개요란 —
“지나간 것 뒤쫓지 말고…(중략)…
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya…pe…
‘과거를 뒤따라가지 말고, 미래를 바라지 말라. 과거인 것은 이미 버려졌고, 미래인 것은 아직 이르지 않았다. 현재의 법을 그때그때 꿰뚫어 본다. 끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 키워 가야 한다. 오늘 바로 애써 할 일을 하라. 내일 죽을지 누가 알겠는가. 큰 군대를 거느린 저 죽음과 맺을 약속은 우리에게 없으니. 이렇게 머물며 애쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이 —
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그를 ‘좋은 하룻밤’이라 하네, 고요한 성자는 그렇게 말하네.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 「복된 하룻밤을 보낸 이」라고, 고요한 성인은 말한다.’
도반들이여, 나는 세존께서 간추려 보이시고 풀이하지 않으신 그 개요의 뜻을 이렇게 자세히 이해한다. 그대들 존자들이 원한다면 세존께 가서 이 뜻을 여쭈어 보라. 세존께서 설명해 주시는 대로 받아 지니라. 그러자 그 비구들은 마하깟짜나 존자의 말을 기뻐하고 고마워하며 자리에서 일어나 세존께 갔다. 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다. 한쪽에 앉은 비구들이 세존께 이렇게 말씀드렸다. 세존이시여, 세존께서는 저희에게 요점만 간추려 개요를 보여 주셨습니다. 그러고는 그 뜻을 자세히 풀이해 주지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 들어가셨습니다.
‘‘Imassa kho ahaṃ, āvuso, bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa evaṃ vitthārena atthaṃ ājānāmi.
벗들이여, 세존께서 간략하게 개요만 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 이 개요의 뜻을 나는 이렇게 자세하게 안다.
Ākaṅkhamānā ca pana tumhe āyasmanto bhagavantaṃyeva upasaṅkamitvā etamatthaṃ paṭipuccheyyātha, yathā vo bhagavā byākaroti tathā naṃ dhāreyyāthā’’ti.
그러니 원한다면 존자들은 세존께 직접 다가가 이 뜻을 여쭈어 보아라. 세존께서 그대들에게 설명해 주시는 대로 그것을 새겨라.
Atha kho te bhikkhū āyasmato mahākaccānassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu;
그러자 그 비구들은 마하깟짜나 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐하며 자리에서 일어나 세존께 다가갔다.
upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.
다가가서 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṃ etadavocuṃ –
한쪽에 앉은 그 비구들이 세존께 이렇게 여쭈었다 —
‘‘yaṃ kho no, bhante, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
세존이시여, 세존께서 저희에게 간략하게 개요를 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 채 자리에서 일어나 처소로 드셨는데, 그 개요란 —
“지나간 것 뒤쫓지 말고…(중략)…
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya…pe…
‘과거를 뒤따라가지 말고, 미래를 바라지 말라. 과거인 것은 이미 버려졌고, 미래인 것은 아직 이르지 않았다. 현재의 법을 그때그때 꿰뚫어 본다. 끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 키워 가야 한다. 오늘 바로 애써 할 일을 하라. 내일 죽을지 누가 알겠는가. 큰 군대를 거느린 저 죽음과 맺을 약속은 우리에게 없으니. 이렇게 머물며 애쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 133:285.14 ~ PN:mn133/285.20에서 되살렸습니다.
그를 ‘좋은 하룻밤’이라 하네, 고요한 성자는 그렇게 말하네.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 「복된 하룻밤을 보낸 이」라고, 고요한 성인은 말한다.’
세존께서 떠나신 지 얼마 지나지 않아 저희에게 이런 생각이 들었습니다. ‘도반들이여, 세존께서는 우리에게 요점만 간추려 개요를 보여 주셨다. 그러고는 그 뜻을 자세히 풀이해 주지 않으신 채, 자리에서 일어나 처소로 들어가셨다.
Tesaṃ no, bhante, amhākaṃ, acirapakkantassa bhagavato, etadahosi –
세존이시여, 세존께서 떠나신 지 오래지 않아 그런 저희에게 이런 생각이 떠올랐습니다 —
‘‘idaṃ kho no, āvuso, bhagavā saṃkhittena uddesaṃ uddisitvā vitthārena atthaṃ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ paviṭṭho –
‘벗들이여, 세존께서 우리에게 이 개요를 간략하게 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 채 자리에서 일어나 처소로 드셨다 —
“지나간 것 뒤쫓지 말고, 오지 않은 것 기다리지 말라.
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
과거를 뒤따라가지 말고, 미래를 바라지 말라.
지난 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 닿지 못했네.
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
과거인 것은 이미 버려졌고, 미래인 것은 아직 이르지 않았다.
지금 있는 법을 그때그때 있는 그대로 꿰뚫어 보아
‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
현재의 법을 그때그때 꿰뚫어 본다.
흔들림 없이 동요 없이, 그것을 아는 이는 길러 가라.
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
끌려가지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 키워 가야 한다.
오늘 바로 할 일을 애써 하라, 내일의 죽음을 누가 알랴.
‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
오늘 바로 애써 할 일을 하라. 내일 죽을지 누가 알겠는가.
큰 군대 거느린 죽음과는 우리가 흥정할 길 없네.
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
큰 군대를 거느린 저 죽음과 맺을 약속은 우리에게 없으니.
이렇게 머물며 열심히, 밤낮으로 게으르지 않은 이를
‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
이렇게 머물며 애쓰고, 밤낮으로 게으르지 않은 이 —
‘좋은 하룻밤’이라 하네, 고요한 성자는 그렇게 말하네.”
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 「복된 하룻밤을 보낸 이」라고, 고요한 성인은 말한다.’
세존께서 간추려 보이시고 풀이하지 않으신 이 개요의 뜻을, 누가 자세히 풀이해 줄 수 있을까?’ 그때 저희에게 이런 생각이 들었습니다. ‘마하깟짜나 존자는 스승께서 칭찬하셨고, 지혜로운 도반 수행자들도 높이 여긴다. 마하깟짜나 존자라면 이 개요의 뜻을 자세히 풀이할 수 있다. 그러니 우리가 마하깟짜나 존자께 가 보면 어떨까? 가서 이 뜻을 여쭈어 보자.’ 그리하여 세존이시여, 저희는 마하깟짜나 존자께 갔습니다. 가서 이 뜻을 여쭈었습니다. 세존이시여, 마하깟짜나 존자께서는 이러한 방식과 이러한 말과 이러한 표현으로 저희에게 그 뜻을 풀이해 주셨습니다. 비구들이여, 마하깟짜나는 현명하다. 마하깟짜나는 지혜가 크다. 그대들이 나에게 이 뜻을 물었더라도, 나 또한 마하깟짜나가 풀이한 그대로 똑같이 설명했을 것이다. 그것이 바로 이 말의 뜻이다. 그러니 그렇게 받아 지니라. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. 그 비구들은 마음이 흐뭇해져 세존의 말씀을 기뻐했다. 『마하깟짜나 한밤의 슬기로운 하루 경』, 제3경이 끝났다.
‘‘‘Ko nu kho imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajeyyā’ti?
‘세존께서 간략하게 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 이 개요의 뜻을 자세하게 나누어 줄 이는 과연 누구일까?’
Tesaṃ no, bhante, amhākaṃ etadahosi –
세존이시여, 그런 저희에게 이런 생각이 떠올랐습니다 —
‘ayaṃ kho āyasmā mahākaccāno satthu ceva saṃvaṇṇito sambhāvito ca viññūnaṃ sabrahmacārīnaṃ.
‘마하깟짜나 존자는 스승께서도 칭찬하시고, 함께 청정한 삶을 사는 지혜로운 이들도 존중하는 분이다.
Pahoti cāyasmā mahākaccāno imassa bhagavatā saṃkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṃ avibhattassa vitthārena atthaṃ vibhajituṃ.
그리고 마하깟짜나 존자는 세존께서 간략하게 설하시고 자세하게 뜻을 나누지 않으신 이 개요의 뜻을 자세하게 나눌 수 있다.
Yaṃnūna mayaṃ yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkameyyāma;
우리가 마하깟짜나 존자께 다가가면 어떨까.
upasaṅkamitvā āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etamatthaṃ paṭipuccheyyāmā’ti.
다가가서 마하깟짜나 존자께 이 뜻을 여쭈어 보자.’
Atha kho mayaṃ, bhante, yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkamimha;
세존이시여, 그래서 저희는 마하깟짜나 존자께 다가갔습니다.
upasaṅkamitvā āyasmantaṃ mahākaccānaṃ etamatthaṃ paṭipucchimha.
다가가서 마하깟짜나 존자께 이 뜻을 여쭈었습니다.
Tesaṃ no, bhante, āyasmatā mahākaccānena imehi ākārehi imehi padehi imehi byañjanehi attho vibhatto’’ti.
세존이시여, 그런 저희에게 마하깟짜나 존자께서 이러한 방식으로, 이러한 구절로, 이러한 표현으로 뜻을 나누어 주셨습니다.
‘‘Paṇḍito, bhikkhave, mahākaccāno;
비구들이여, 마하깟짜나는 슬기로운 자다.
mahāpañño, bhikkhave mahākaccāno.
비구들이여, 마하깟짜나는 큰 지혜를 지녔다.
Maṃ cepi tumhe, bhikkhave, etamatthaṃ paṭipuccheyyātha, ahampi taṃ evamevaṃ byākareyyaṃ yathā taṃ mahākaccānena byākataṃ.
비구들이여, 그대들이 나에게 이 뜻을 물었더라도, 나 또한 마하깟짜나가 설명한 그대로 설명했을 것이다.
Eso, cevetassa attho.
이것이 바로 그 뜻이다.
Evañca naṃ dhārethā’’ti.
그러니 이렇게 새겨라.
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.
비구들은 크게 기뻐하며 세존의 말씀을 받들었다.
Mahākaccānabhaddekarattasuttaṃ niṭṭhitaṃ tatiyaṃ.
마하깟짜나 복된 하룻밤 경이 끝났다. 세 번째다.