우빠리빤나사 빨리Uparipaṇṇāsapāḷi
4. Vibhaṅgavaggo
4. 풀이 품
1. Bhaddekarattasuttaṃ
1. 복된 하룻밤 경
272
저는 이렇게 들었습니다. 어느 때 세존께서 사왓티의 제따숲, 아나타삔디까의 동산에 머물고 계셨다. 그곳에서 세존께서 비구들을 부르셨다. "비구들이여." "세존이시여." 비구들이 대답했다. 세존께서 말씀하셨다.
Evaṃ me sutaṃ –
나는 이렇게 들었다 —
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머무셨다.
Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi –
그때 세존께서 비구들을 부르셨다.
‘‘bhikkhavo’’ti.
“비구들이여.”
‘‘Bhadante’’ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
“존귀하신 분이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다 —
"비구들이여, 한 밤이라도 잘 지내는 길이 있다. 그 요점과 풀이를 너희에게 말해 주겠다. 잘 듣고 마음에 새겨라. 내가 말하겠다." "그렇게 하겠습니다, 세존이시여." 비구들이 대답했다. 세존께서 말씀하셨다.[불확실]
‘‘bhaddekarattassa vo, bhikkhave, uddesañca vibhaṅgañca desessāmi.
“비구들이여, 그대들에게 복된 하룻밤을 보낸 이에 대한 요목과 그 풀이를 일러 주겠다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Taṃ suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha;
그것을 들어라, 잘 마음을 기울여라;
bhāsissāmī’’ti.
이제 말하리라.”
‘‘Evaṃ, bhante’’ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ.
“예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다.
Bhagavā etadavoca –
세존께서 이렇게 말씀하셨다 —
“지난 일을 좇지 말고 / 올 일을 바라지 말라.
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
“지나간 것을 좇아가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라;
지난 것은 이미 버려졌고 / 올 것은 아직 닿지 않았네.
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다.
지금 일어나는 법을 / 그 자리 그 자리 꿰뚫어 보아
‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
지금 있는 법을 그때그때 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이,
휩쓸리지 않고 흔들리지 않는 그것을 / 슬기로운 이는 길러 가야 하리.[불확실]
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
휩쓸리지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 키워 가야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
오늘 바로 애써야 하리 / 내일 죽을지 누가 알랴.
‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
바로 오늘 애써 할 일을 하라, 내일 죽을 줄 누가 알겠는가;
큰 군대 거느린 저 죽음과 / 우리는 흥정할 수 없나니.
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺어 둔 약조가 없다.
이렇게 머물며 열렬히 / 밤낮 게으름 모르는 이,
‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
이렇게 머물며 애써 태우고, 밤낮으로 게으르지 않은 이 —
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말씀하신다.”[불확실]
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate muni’’.
그를 참으로 복된 하룻밤을 보낸 이라고, 고요한 성자가 일러 준다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
273
"비구들이여, 어떻게 과거를 뒤쫓는가? '나는 과거에 이런 물질을 가졌었지.' 이렇게 생각하며 그 일에서 즐거움을 되새긴다. '나는 과거에 이런 느낌을 가졌었지.' 이렇게 생각하며 즐거움을 되새긴다. 인식도 그렇게 되새기고, 의도도 그렇게 되새긴다. '나는 과거에 이런 의식을 가졌었지.' 하면서 거기서도 즐거움을 되새긴다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, atītaṃ anvāgameti?
“비구들이여, 그러면 어떻게 지나간 것을 좇아가는가?
‘Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃvedano ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃsañño ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃsaṅkhāro ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, ‘evaṃviññāṇo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti –
‘지나간 시절에 나는 이런 물질이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘지나간 시절에 나는 이런 느낌이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘지나간 시절에 나는 이런 인식이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘지나간 시절에 나는 이런 형성이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘지나간 시절에 나는 이런 의식이었다’며 거기서 즐김을 끌어들인다 —
비구들이여, 이것이 과거를 뒤쫓는 것이다. 그러면 어떻게 과거를 뒤쫓지 않는가? '나는 과거에 이런 물질을 가졌었지.' 하고 떠올려도 그 일에서 즐거움을 되새기지 않는다. 느낌도 인식도 의도도 마찬가지다. '나는 과거에 이런 의식을 가졌었지.' 하고 떠올려도 즐거움을 되새기지 않는다. 비구들이여, 이것이 과거를 뒤쫓지 않는 것이다.
evaṃ kho, bhikkhave, atītaṃ anvāgameti.
비구들이여, 이렇게 지나간 것을 좇아간다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, atītaṃ nānvāgameti?
“비구들이여, 그러면 어떻게 지나간 것을 좇아가지 않는가?
‘Evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃvedano ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃsañño ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃsaṅkhāro ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, ‘evaṃviññāṇo ahosiṃ atītamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti –
‘지나간 시절에 나는 이런 물질이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘지나간 시절에 나는 이런 느낌이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘지나간 시절에 나는 이런 인식이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘지나간 시절에 나는 이런 형성이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘지나간 시절에 나는 이런 의식이었다’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않는다 —
evaṃ kho, bhikkhave, atītaṃ nānvāgameti.
비구들이여, 이렇게 지나간 것을 좇아가지 않는다.
274
비구들이여, 어떻게 미래를 바라는가? '나는 미래에 이런 물질을 가지게 되기를.' 이렇게 바라며 그 일에서 즐거움을 되새긴다. 느낌과 인식과 의도도 그렇게 바란다. '나는 미래에 이런 의식을 가지게 되기를.' 하면서 거기서도 즐거움을 되새긴다. 비구들이여, 이것이 미래를 바라는 것이다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, anāgataṃ paṭikaṅkhati?
“비구들이여, 그러면 어떻게 오지 않은 것을 바라는가?
‘Evaṃrūpo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ samanvāneti, evaṃvedano siyaṃ…pe… evaṃsañño siyaṃ… evaṃsaṅkhāro siyaṃ… evaṃviññāṇo siyaṃ anāgatamaddhānanti tattha nandiṃ samanvāneti –
‘다가올 시절에 나는 이런 물질이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘다가올 시절에 나는 이런 느낌이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘다가올 시절에 나는 이런 인식이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘다가올 시절에 나는 이런 형성이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이고, ‘다가올 시절에 나는 이런 의식이리라’며 거기서 즐김을 끌어들인다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 131:273.2에서 되살렸습니다.
evaṃ kho, bhikkhave, anāgataṃ paṭikaṅkhati.
비구들이여, 이렇게 오지 않은 것을 바란다.
그러면 어떻게 미래를 바라지 않는가? '나는 미래에 이런 물질을 가지게 되기를.' 하고 생각해도 그 일에서 즐거움을 되새기지 않는다. 느낌과 인식과 의도도 마찬가지다. '나는 미래에 이런 의식을 가지게 되기를.' 하고 생각해도 즐거움을 되새기지 않는다. 비구들이여, 이것이 미래를 바라지 않는 것이다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati?
“비구들이여, 그러면 어떻게 오지 않은 것을 바라지 않는가?
‘Evaṃrūpo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti, evaṃvedano siyaṃ … evaṃsañño siyaṃ… evaṃsaṅkhāro siyaṃ… ‘evaṃviññāṇo siyaṃ anāgatamaddhāna’nti tattha nandiṃ na samanvāneti –
‘다가올 시절에 나는 이런 물질이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘다가올 시절에 나는 이런 느낌이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘다가올 시절에 나는 이런 인식이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘다가올 시절에 나는 이런 형성이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않고, ‘다가올 시절에 나는 이런 의식이리라’며 거기서 즐김을 끌어들이지 않는다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 131:273.5에서 되살렸습니다.
evaṃ kho, bhikkhave, anāgataṃ nappaṭikaṅkhati.
비구들이여, 이렇게 오지 않은 것을 바라지 않는다.
275
비구들이여, 어떻게 지금 일어나는 것들에 휩쓸리는가? 여기 배우지 못한 범부가 있다. 그는 성인을 만나지 못했다. 성인의 법을 모르고, 그 법으로 길들여지지도 못했다. 참사람도 만나지 못했다. 참사람의 법을 모르고, 그 법으로 길들여지지도 못했다. 그는 물질을 자아라고 여긴다. 자아가 물질을 가졌다고 여기기도 한다. 자아 안에 물질이 있다고 여기고, 물질 안에 자아가 있다고 여긴다. 느낌도 인식도 의도도 그렇게 여긴다. 의식 또한 자아라고 여기고, 자아가 의식을 가졌다고 여긴다. 자아 안에 의식이 있다고 여기고, 의식 안에 자아가 있다고 여긴다. 비구들이여, 이것이 지금 일어나는 것들에 휩쓸리는 것이다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati?
“비구들이여, 그러면 어떻게 지금 있는 법들에 휩쓸리는가?
Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ;
비구들이여, 여기 배우지 못한 범부는 성인들을 뵌 적 없고 성인의 법에 밝지 못하고 성인의 법에 길들지 않았으며, 참사람들을 뵌 적 없고 참사람의 법에 밝지 못하고 참사람의 법에 길들지 않아, 물질을 자아로 여기거나, 자아가 물질을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 물질이 있다고 여기거나, 물질 안에 자아가 있다고 여긴다;
vedanaṃ…pe… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ –
느낌을 자아로 여기거나, 자아가 느낌을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 느낌이 있다고 여기거나, 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다; 인식을 자아로 여기거나, 자아가 인식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 인식이 있다고 여기거나, 인식 안에 자아가 있다고 여긴다; 형성들을 자아로 여기거나, 자아가 형성들을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 형성들이 있다고 여기거나, 형성들 안에 자아가 있다고 여긴다; 의식을 자아로 여기거나, 자아가 의식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 의식이 있다고 여기거나, 의식 안에 자아가 있다고 여긴다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 131:275.2에서 되살렸습니다.
evaṃ kho, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu saṃhīrati.
비구들이여, 이렇게 지금 있는 법들에 휩쓸린다.
그러면 어떻게 지금 일어나는 것들에 휩쓸리지 않는가? 여기 배운 성인의 제자가 있다. 그는 성인을 만났다. 성인의 법을 잘 알고, 그 법으로 잘 길들여졌다. 참사람도 만났다. 참사람의 법을 잘 알고, 그 법으로 잘 길들여졌다. 그는 물질을 자아라고 여기지 않는다. 자아가 물질을 가졌다고도, 자아 안에 물질이 있다고도, 물질 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다. 느낌도 인식도 의도도 그렇게 여기지 않는다. 의식 또한 자아라고 여기지 않는다. 자아가 의식을 가졌다고도, 자아 안에 의식이 있다고도, 의식 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다. 비구들이여, 이것이 지금 일어나는 것들에 휩쓸리지 않는 것이다.
‘‘Kathañca, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati?
“비구들이여, 그러면 어떻게 지금 있는 법들에 휩쓸리지 않는가?
Idha, bhikkhave, sutavā ariyasāvako ariyānaṃ dassāvī ariyadhammassa kovido ariyadhamme suvinīto sappurisānaṃ dassāvī sappurisadhammassa kovido sappurisadhamme suvinīto na rūpaṃ attato samanupassati, na rūpavantaṃ vā attānaṃ, na attani vā rūpaṃ, na rūpasmiṃ vā attānaṃ;
비구들이여, 여기 배운 성스러운 제자는 성인들을 뵈었고 성인의 법에 밝고 성인의 법에 잘 길들었으며, 참사람들을 뵈었고 참사람의 법에 밝고 참사람의 법에 잘 길들어, 물질을 자아로 여기지 않고, 자아가 물질을 지녔다고도 여기지 않으며, 자아 안에 물질이 있다고도, 물질 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다;
na vedanaṃ… na saññaṃ… na saṅkhāre… na viññāṇaṃ attato samanupassati, na viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, na attani vā viññāṇaṃ, na viññāṇasmiṃ vā attānaṃ –
느낌을 자아로 여기지 않고, 자아가 느낌을 지녔다고도 여기지 않으며, 자아 안에 느낌이 있다고도, 느낌 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다; 인식을 자아로 여기지 않고, 자아가 인식을 지녔다고도 여기지 않으며, 자아 안에 인식이 있다고도, 인식 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다; 형성들을 자아로 여기지 않고, 자아가 형성들을 지녔다고도 여기지 않으며, 자아 안에 형성들이 있다고도, 형성들 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다; 의식을 자아로 여기지 않고, 자아가 의식을 지녔다고도 여기지 않으며, 자아 안에 의식이 있다고도, 의식 안에 자아가 있다고도 여기지 않는다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 131:275.6에서 되살렸습니다.
evaṃ kho, bhikkhave, paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati.
비구들이여, 이렇게 지금 있는 법들에 휩쓸리지 않는다.
“지난 일을 좇지 말고 / 올 일을 바라지 말라.
‘‘Atītaṃ nānvāgameyya, nappaṭikaṅkhe anāgataṃ;
“지나간 것을 좇아가지 말고, 오지 않은 것을 바라지 말라;
지난 것은 이미 버려졌고 / 올 것은 아직 닿지 않았네.
Yadatītaṃ pahīnaṃ taṃ, appattañca anāgataṃ.
지나간 것은 이미 버려졌고, 오지 않은 것은 아직 이르지 않았다.
지금 일어나는 법을 / 그 자리 그 자리 꿰뚫어 보아
‘‘Paccuppannañca yo dhammaṃ, tattha tattha vipassati;
지금 있는 법을 그때그때 그 자리에서 꿰뚫어 보는 이,
휩쓸리지 않고 흔들리지 않는 그것을 / 슬기로운 이는 길러 가야 하리.[불확실]
Asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ, taṃ vidvā manubrūhaye.
휩쓸리지 않고 흔들리지 않는 그것을, 아는 이는 키워 가야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
오늘 바로 애써야 하리 / 내일 죽을지 누가 알랴.
‘‘Ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve;
바로 오늘 애써 할 일을 하라, 내일 죽을 줄 누가 알겠는가;
큰 군대 거느린 저 죽음과 / 우리는 흥정할 수 없나니.
Na hi no saṅgaraṃ tena, mahāsenena maccunā.
큰 군대를 거느린 저 죽음과는, 우리에게 맺어 둔 약조가 없다.
이렇게 머물며 열렬히 / 밤낮 게으름 모르는 이,
‘‘Evaṃ vihāriṃ ātāpiṃ, ahorattamatanditaṃ;
이렇게 머물며 애써 태우고, 밤낮으로 게으르지 않은 이 —
그를 일러 ‘상서로운 하룻밤’이라 / 고요한 성자는 말씀하신다.”[불확실]
Taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate munī’’ti.
그를 참으로 복된 하룻밤을 보낸 이라고, 고요한 성자가 일러 준다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
'비구들이여, 한 밤이라도 잘 지내는 길이 있다. 그 요점과 풀이를 너희에게 말해 주겠다.' 내가 이렇게 말했다. 바로 이것을 두고 한 말이다." 세존께서 이렇게 말씀하셨다. 비구들은 기뻐하며 세존의 말씀을 반갑게 받아들였다. 밧데까랏따경, 첫째가 끝났다.
‘‘‘Bhaddekarattassa vo, bhikkhave, uddesañca vibhaṅgañca desessāmī’ti –
“‘비구들이여, 그대들에게 복된 하룻밤을 보낸 이에 대한 요목과 그 풀이를 일러 주겠다’고 —
iti yaṃ taṃ vuttaṃ idametaṃ paṭicca vutta’’nti.
이렇게 말한 것은, 바로 이것을 두고 말한 것이다.”
Idamavoca bhagavā.
세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṃ abhinandunti.
비구들은 크게 기뻐하며 세존의 말씀을 받들었다.
Bhaddekarattasuttaṃ niṭṭhitaṃ paṭhamaṃ.
복된 하룻밤 경이 끝났다. 첫 번째.