（五三）中阿含習相應品食經第十二
（53）중아함 습상응품 먹이의 경 제12
주 제목: 한역 食經은 「먹이의 경」, 팔리 Taṇhāsutta는 「갈애의 경」이다. 본문이 같은 경인지 확인해 준다 — 有愛(bhavataṇhā)의 먹이 연쇄·큰바다 비유가 팔리 62.5~62.37과 겹친다. 大正 교감주 「A. X. 61-62 Āhāra」는 AN 10.61(무명)·10.62(갈애)를 함께 가리키며 이 경은 62쪽 원문으로 대조했다. 習相應品·中阿含은 품·부 이름이라 독음으로 둔다. 【明】본은 「中阿含」을 갖지 않고 「經下」로 읽는 이문이 있으나(app 0489003·0489005) 저본(大正)대로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.62:0.3
我聞如是：
나는 이렇게 들었다.
주 팔리 an10.62는 62.1에서 곧바로 발화가 시작하고 개경 정형구가 없다. 한역 中阿含의 개경 정형구(我聞如是)가 서는 자리다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.0
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 an10.62에는 장소 서두가 없다. 舍衛(사위)는 정착어로 Sāvatthī의 음역이다. 뜻은 「듣는 이의 성」(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」; 같은 곳에 「舍衛者人名也」 설도 있음, 참고 인용). 음역계통: 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대 후보, 전거 ⚠다른 부(DA) 대역) — 판정하지 않는다. 勝林은 표에 없는 이름이다. 뜻으로 옮긴 의역(「뛰어난 숲」)으로 판별했고 근거는 사전 勝林 ⑥(후대 丁福保 1922, 가벼운 근거: 逝多의 번역어가 勝). 후대 자료에 기댄 판별이라 [불확실:고유명·표기_유형]. 給孤獨은 의역(「외로운 이를 돌보는 이」, Anāthapiṇḍika): 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」(인용). 遊는 「노닐다」, 一時는 「한때」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.0
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「존재에 대한 애착이란 그 처음의 한계를 알 수 없다. 본래 존재에 대한 애착이 없었는데 지금 존재에 대한 애착이 생겨났으니, 곧 알 수 있다. 존재에 대한 애착이 말미암는 바를.
주 爾時，世尊告諸比丘는 팔리에 없는 서두 틀이고(62.0 absent) 팔리는 발화 속 호격 bhikkhave만 둔다(번역기법). 其本際不可知 ↔ 62.1, 本無有愛，然今生有愛 ↔ 62.2. 팔리 62.3의 evañcetaṃ vuccati(이렇게 말해진다)는 한문에 따로 없고 便可得知만 있어 partial. 所因有愛 ↔ 62.4(idappaccayā bhavataṇhā; 주석 tt 0489008이 便可得知，所因有愛를 한 덩이로 건다). 所因有愛의 구문은 정해지지 않는다 — 「有愛가 말미암는 바를 (알 수 있다)」로 읽었으나 「말미암는 바가 있어 애착이 있다」로 읽을 여지도 있다. 有愛는 의역(有=존재 · 愛=애착)으로 「존재에 대한 애착」, 확정 술어가 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 本際는 「처음의 한계」(사전 本際 ⑥ 후대: 窮極之始). 諸는 「비구들」의 복수에 흡수했고 者는 주제 표지 「~이란」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.0
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.1
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.2
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.3
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.4
有愛者，則有食，非無食。
존재에 대한 애착은 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 bhavataṇhāmpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ에서 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」(vadāmi)가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 食(āhāra)은 확정 술어가 없어 「먹이」로 옮기고(후보: 음식·자양) 이 경 안에서 통일한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有食의 有는 「먹이가 있다」는 존재 서술이 실린 자리라 「있다」를 세웠다. 則은 주제 어미에 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.5
何謂有愛食？
무엇을 존재에 대한 애착의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: bhavataṇhā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.6
答曰無明為食。
답하여 말한다. 무명이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: avijjā. 無明은 無(없음)+明(밝음)으로 지은 말이고 한자대역표가 「音義合璧」으로 분류했다. 한국 불교계 정착 술어 「무명」으로 옮기며 뜻은 「밝음 없음」이다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.7
無明亦有食，非無食。
무명도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: avijjā. 亦는 한국어 조사 「도」가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다(이하 같은 형식은 같다).
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.8
何謂無明食？
무엇을 무명의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: avijjā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.9
答曰五蓋為食。
답하여 말한다. 다섯 덮개가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: pañca nīvaraṇā. 蓋는 「덮개」로 옮겼다. 확정 술어 표의 蓋(nīvaraṇa)는 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니므로 정형구의 「장애」를 쓰지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.10
五蓋亦有食，非無食。
다섯 덮개도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: pañca nīvaraṇā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.11
何謂五蓋食？
무엇을 다섯 덮개의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: pañca nīvaraṇā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.12
答曰三惡行為食。
답하여 말한다. 세 가지 나쁜 행위가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: tīṇi duccaritāni. 惡行은 「나쁜 행위」(duccarita). 확정 술어 없음 [불확실:술어·낱말_선택]; 三妙行과 짝을 맞춘다.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.13
三惡行亦有食，非無食。
세 가지 나쁜 행위도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: tīṇi duccaritāni.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.14
何謂三惡行食？
무엇을 세 가지 나쁜 행위의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: tīṇi duccaritāni.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.15
答曰不護諸根為食。
답하여 말한다. 감각기능을 지키지 않음이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: indriyaasaṃvara. 根(indriya)은 「감각기능」, 護는 「지키다」, 諸는 복수라 한국어에 흡수했다. 확정 술어 없음 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.16
不護諸根亦有食，非無食。
감각기능을 지키지 않음도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: indriyaasaṃvara.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.17
何謂不護諸根食？
무엇을 감각기능을 지키지 않음의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: indriyaasaṃvara.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.18
答曰不正念、不正智為食。
답하여 말한다. 바르지 않은 기억과 바르지 않은 지혜가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: asatāsampajañña. 念(sati)은 「기억」, 智(sampajañña)는 「지혜」. 확정 술어 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리는 asatāsampajañña 한 복합어, 한문은 둘로 나열한다.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.19
不正念、不正智亦有食，非無食。
바르지 않은 기억과 바르지 않은 지혜도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: asatāsampajañña.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.20
何謂不正念、不正智食？
무엇을 바르지 않은 기억과 바르지 않은 지혜의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: asatāsampajañña.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.21
答曰不正思惟為食。
답하여 말한다. 바르지 않은 생각이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: ayonisomanasikāra. 思惟(한자대역표: 의역)는 「생각」으로 옮겼다. 팔리 ayonisomanasikāra와 짝이나 한문 낱말 자체의 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.22
不正思惟亦有食，非無食。
바르지 않은 생각도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: ayonisomanasikāra.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.23
何謂不正思惟食？
무엇을 바르지 않은 생각의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: ayonisomanasikāra.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.24
答曰不信為食。
답하여 말한다. 믿지 않음이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: assaddhiya. 信은 확정 술어 표에서 정형구 행(saddhā)일 뿐 낱말 확정역이 아니다. 「믿음」/「믿지 않음」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.25
不信亦有食，非無食。
믿지 않음도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: assaddhiya.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.26
何謂不信食？
무엇을 믿지 않음의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: assaddhiya.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.27
答曰聞惡法為食。
답하여 말한다. 나쁜 법을 들음이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: assaddhammassavana. 惡法은 「나쁜 법」, 聞은 「들음」. 확정 술어 없음 [불확실:술어·낱말_선택]. (한자대역표의 善法=Sudhammā는 이름이 아니라 「좋은 법」에 대한 기계 오분류로 본다.)
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.28
聞惡法亦有食，非無食。
나쁜 법을 들음도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: assaddhammassavana.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.29
何謂聞惡法食？
무엇을 나쁜 법을 들음의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: assaddhammassavana.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.30
答曰親近惡知識為食。
답하여 말한다. 나쁜 벗을 가까이함이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: asappurisasaṃsevo. 知識은 「아는 사이의 사람」(사전 惡知識 ⑥ 후대: 為人所知之惡人). 한자대역표가 善知識을 의역으로 분류했으므로 정착형 「선지식」이 아니라 「벗」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 親近은 「가까이하다」.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.31
親近惡知識亦有食，非無食。
나쁜 벗을 가까이함도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 한문은 문답을 「나쁜 벗을 가까이함」에서 한 단계 더 이어 나쁜 사람까지 둔다. 팔리 62.31(asappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.31
何謂親近惡知識食？
무엇을 나쁜 벗을 가까이함의 먹이라 하는가?
주 한문은 문답을 「나쁜 벗을 가까이함」에서 한 단계 더 이어 나쁜 사람까지 둔다. 팔리 62.31(asappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.31
答曰惡人為食。
답하여 말한다. 나쁜 사람이 먹이가 된다.
주 한문은 문답을 「나쁜 사람」에서 한 단계 더 이어 나쁜 사람까지 둔다. 팔리 62.31(asappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다. 惡人은 「나쁜 사람」. 팔리 문답에는 이 항목이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.31
「大海亦有食，非無食。
「큰바다도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 한문은 큰바다의 먹이를 문답으로 세우고 곧바로 「비가 먹이」로 답한다(큰 강·작은 강 등 중간 단계의 문답은 이 경에 없고 뒤의 6단 서술에만 나온다). 팔리 62.34는 비에서 큰바다까지의 흐름만 한 좌표에 서술하고 문답이 없다. 이 자리에서 팔리 62.32~62.33(큰바다 비유 앞의 연쇄)에 해당하는 한문 연쇄는 없다 — 한문은 문답 뒤 곧바로 비유로 건너뛴다(문장 유무).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
何謂大海食？
무엇을 큰바다의 먹이라 하는가?
주 한문은 큰바다의 먹이를 문답으로 세우고 곧바로 「비가 먹이」로 답한다(큰 강·작은 강 등 중간 단계의 문답은 이 경에 없고 뒤의 6단 서술에만 나온다). 팔리 62.34는 비에서 큰바다까지의 흐름만 한 좌표에 서술하고 문답이 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
答曰雨為食。
답하여 말한다. 비가 먹이가 된다.
주 한문은 큰바다의 먹이를 문답으로 세우고 곧바로 「비가 먹이」로 답한다(큰 강·작은 강 등 중간 단계의 문답은 이 경에 없고 뒤의 6단 서술에만 나온다). 팔리 62.34는 비에서 큰바다까지의 흐름만 한 좌표에 서술하고 문답이 없다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
有時大雨，大雨已則山巖溪㵎、平澤水滿。
어느 때 큰비가 내리고, 큰비가 끝나면 산 바위의 시내와 산골 물, 평평한 못에 물이 가득 찬다.
주 팔리 uparipabbate thullaphusitake deve vassante taṃ udakaṃ yathāninnaṃ pavattamānaṃ(산꼭대기에 굵은 빗방울의 비가 내리면 그 물이 낮은 곳으로 흘러)에 해당하는 「산꼭대기」·「굵은 빗방울」·「낮은 곳으로 흐름」이 한문에 없고 「큰비」만 있다. 有時는 「어느 때」(시간어), 則은 「~면」에 흡수했다. 이 줄은 「大雨已則山巖…」로 쉼표 없이 이어진다(저본 표점 차이). 山巖溪㵎、平澤은 「산 바위의 시내와 산골 물」과 「평평한 못」으로 끊었다(끊는 자리가 둘 이상). 溪㵎은 「시내와 산골 물」.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。
산 바위의 시내와 산골 물, 평평한 못에 물이 가득 차고 나면 작은 내가 가득 찬다.
주 팔리 62.34는 비유 전체를 한 좌표에 담는다. 한문의 6단(山巖溪㵎·平澤 → 小川 → 大川 → 小河 → 大河 → 大海)은 팔리 pabbatakandarapadarasākhā → kusobbhā → mahāsobbhā → kunnadiyo → mahānadiyo → mahāsamuddo와 단계 순서로 짝지은 것이며 낱말 대응(川·河 ↔ kusobbhā·kunnadiyo 등)은 판정하지 않는다. 河=강, 川=내로 옮겼다(확정 술어 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
小川滿已，則大川滿。
작은 내가 가득 차고 나면 큰 내가 가득 찬다.
주 팔리 62.34는 비유 전체를 한 좌표에 담는다. 한문의 6단(山巖溪㵎·平澤 → 小川 → 大川 → 小河 → 大河 → 大海)은 팔리 pabbatakandarapadarasākhā → kusobbhā → mahāsobbhā → kunnadiyo → mahānadiyo → mahāsamuddo와 단계 순서로 짝지은 것이며 낱말 대응(川·河 ↔ kusobbhā·kunnadiyo 등)은 판정하지 않는다. 河=강, 川=내로 옮겼다(확정 술어 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
大川滿已，則小河滿。
큰 내가 가득 차고 나면 작은 강이 가득 찬다.
주 팔리 62.34는 비유 전체를 한 좌표에 담는다. 한문의 6단(山巖溪㵎·平澤 → 小川 → 大川 → 小河 → 大河 → 大海)은 팔리 pabbatakandarapadarasākhā → kusobbhā → mahāsobbhā → kunnadiyo → mahānadiyo → mahāsamuddo와 단계 순서로 짝지은 것이며 낱말 대응(川·河 ↔ kusobbhā·kunnadiyo 등)은 판정하지 않는다. 河=강, 川=내로 옮겼다(확정 술어 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
小河滿已，則大河滿。
작은 강이 가득 차고 나면 큰 강이 가득 찬다.
주 팔리 62.34는 비유 전체를 한 좌표에 담는다. 한문의 6단(山巖溪㵎·平澤 → 小川 → 大川 → 小河 → 大河 → 大海)은 팔리 pabbatakandarapadarasākhā → kusobbhā → mahāsobbhā → kunnadiyo → mahānadiyo → mahāsamuddo와 단계 순서로 짝지은 것이며 낱말 대응(川·河 ↔ kusobbhā·kunnadiyo 등)은 판정하지 않는다. 河=강, 川=내로 옮겼다(확정 술어 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
大河滿已，則大海滿。
큰 강이 가득 차고 나면 큰바다가 가득 찬다.
주 팔리 62.34는 비유 전체를 한 좌표에 담는다. 한문의 6단(山巖溪㵎·平澤 → 小川 → 大川 → 小河 → 大河 → 大海)은 팔리 pabbatakandarapadarasākhā → kusobbhā → mahāsobbhā → kunnadiyo → mahānadiyo → mahāsamuddo와 단계 순서로 짝지은 것이며 낱말 대응(川·河 ↔ kusobbhā·kunnadiyo 등)은 판정하지 않는다. 河=강, 川=내로 옮겼다(확정 술어 없음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.34
如是彼大海展轉成滿。
이와 같이 저 큰바다는 차례차례 이루어져 가득 찬다.
주 팔리 62.35 evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri(이렇게 이 큰바다의 먹이가 있고 이렇게 가득 찬다)에서 「먹이가 있다」가 이 줄에는 없고 「가득 찬다」만 있다. 展轉은 「차례차례」(慧琳 0605b12 〔優婆塞淨行法門經〕 「展轉著事跡相因」, 참고 인용).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.35
「如是具惡人已，便具親近惡知識。
「이와 같이 나쁜 사람을 갖추고 나면 나쁜 벗을 가까이함을 갖춘다.
주 이 연쇄는 큰바다 비유 뒤의 적용부로 선다(팔리 62.36/62.68 Evamevaṃ kho ↔ 如是). 한문은 「惡人/善人 → 親近」 한 단계를 더 두며 이 단계는 팔리에 없다. 具는 「갖추다」, 已는 완료 「~고 나면」, 便은 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具親近惡知識已，便具聞惡法。
나쁜 벗을 가까이함을 갖추고 나면 나쁜 법을 들음을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: asappurisasaṃsevo→assaddhammassavanaṃ.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具聞惡法已，便具生不信。
나쁜 법을 들음을 갖추고 나면 믿지 않음이 생겨남을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: assaddhammassavanaṃ→assaddhiyaṃ. 生不信/生信의 生은 「생겨남」(비타동)으로 읽었다. 확정 술어 표의 生(jāti)은 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니며 이 자리는 jāti(태어남)가 아니다. 「믿지 않음/믿음을 일으킴」으로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具生不信已，便具不正思惟。
믿지 않음이 생겨남을 갖추고 나면 바르지 않은 생각을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: assaddhiyaṃ→ayonisomanasikāraṃ. 生不信/生信의 生은 「생겨남」(비타동)으로 읽었다. 확정 술어 표의 生(jāti)은 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니며 이 자리는 jāti(태어남)가 아니다. 「믿지 않음/믿음을 일으킴」으로 읽을 여지가 있다(앞과 같음).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具不正思惟已，便具不正念、不正智。
바르지 않은 생각을 갖추고 나면 바르지 않은 기억과 바르지 않은 지혜를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: ayonisomanasikāro→asatāsampajaññaṃ.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具不正念、不正智已，便具不護諸根。
바르지 않은 기억과 바르지 않은 지혜를 갖추고 나면 감각기능을 지키지 않음을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: asatāsampajaññaṃ→indriyaasaṃvaraṃ.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具不護諸根已，便具三惡行。
감각기능을 지키지 않음을 갖추고 나면 세 가지 나쁜 행위를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: indriyaasaṃvaro→tīṇi duccaritāni.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具三惡行已，便具五蓋。
세 가지 나쁜 행위를 갖추고 나면 다섯 덮개를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: tīṇi duccaritāni→pañca nīvaraṇe.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具五葢已，便具無明。
다섯 덮개를 갖추고 나면 무명을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: pañca nīvaraṇā→avijjaṃ. 저본 글자 葢는 蓋의 이체자로 보고 「덮개」로 옮겼다(바로 앞 줄은 蓋).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
具無明已，便具有愛。
무명을 갖추고 나면 존재에 대한 애착을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: avijjā→bhavataṇhaṃ. 便具有愛의 有愛는 한 낱말로 읽었다(이 경의 有愛 8회가 모두 한 낱말이다).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.36
如是此有愛展轉具成。
이와 같이 이 존재에 대한 애착은 차례차례 갖추어져 이루어진다.
주 팔리 evametissā bhavataṇhāya āhāro hoti, evañca pāripūri(이렇게 이 존재에 대한 애착의 먹이가 있고 이렇게 가득 찬다)에서 「먹이가 있다」에 해당하는 말이 한문에 없다. 展轉具成은 「차례차례 갖추어져 이루어진다」.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.37
「明、解脫亦有食，非無食。
「밝음과 해탈도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: vijjāvimutti. 明(vijjā) · 解脫(vimutti)은 「밝음과 해탈」(전거 「明、解脫 ← Vijjāvimutti」, ⚠다른 부(SA) 대역, 참고 인용). 明은 확정 술어가 없다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.38
何謂明、解脫食？
무엇을 밝음과 해탈의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: vijjāvimutti.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.39
答曰七覺支為食。
답하여 말한다. 일곱 깨달음의 가지가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: satta bojjhaṅgā. 覺支의 覺은 vedanā(느낌)가 아니라 bojjhaṅga(깨달음의 갈래)의 覺이다. 확정 술어 표의 覺(vedanā 정형구)과 다르다. 支는 「가지」 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.40
七覺支亦有食，非無食。
일곱 깨달음의 가지도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: satta bojjhaṅgā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.41
何謂七覺支食？
무엇을 일곱 깨달음의 가지의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: satta bojjhaṅgā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.42
答曰四念處為食。
답하여 말한다. 사념처가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: cattāro satipaṭṭhānā. 四念處는 한자대역표가 음역으로 분류했고 한국 불교계 정착 술어라 한자 독음 「사념처」. 팔리 cattāro satipaṭṭhānā(전거 ⚠다른 부(SA) 대역).
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.43
四念處亦有食，非無食。
사념처도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: cattāro satipaṭṭhānā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.44
何謂四念處食？
무엇을 사념처의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: cattāro satipaṭṭhānā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.45
答曰三妙行為食。
답하여 말한다. 세 가지 훌륭한 행위가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: tīṇi sucaritāni. 妙行(sucarita)은 「훌륭한 행위」 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.46
三妙行亦有食，非無食。
세 가지 훌륭한 행위도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: tīṇi sucaritāni.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.47
何謂三妙行食？
무엇을 세 가지 훌륭한 행위의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: tīṇi sucaritāni.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.48
答曰護諸根為食。
답하여 말한다. 감각기능을 지킴이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: indriyasaṃvara.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.49
護諸根亦有食，非無食。
감각기능을 지킴도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: indriyasaṃvara.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.50
何謂護諸根食？
무엇을 감각기능을 지킴의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: indriyasaṃvara.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.51
答曰正念、正智為食。
답하여 말한다. 바른 기억과 바른 지혜가 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: satisampajañña.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.52
正念、正智亦有食，非無食。
바른 기억과 바른 지혜도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: satisampajañña.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.53
何謂正念、正智食？
무엇을 바른 기억과 바른 지혜의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: satisampajañña.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.54
答曰正思惟為食。
답하여 말한다. 바른 생각이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: yonisomanasikāra. 正思惟는 「바른 생각」(yonisomanasikāra). 확정 술어 없음.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.55
正思惟亦有食，非無食。
바른 생각도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: yonisomanasikāra.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.56
何謂正思惟食？
무엇을 바른 생각의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: yonisomanasikāra.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.57
答曰信為食。
답하여 말한다. 믿음이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: saddhā. 信(saddhā)은 「믿음」. 확정 술어 표의 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니다.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.58
信亦有食，非無食。
믿음도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: saddhā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.59
何謂信食？
무엇을 믿음의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: saddhā.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.60
答曰聞善法為食。
답하여 말한다. 좋은 법을 들음이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: saddhammassavana. 善法은 「좋은 법」.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.61
聞善法亦有食，非無食。
좋은 법을 들음도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 …mpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ의 호격 bhikkhave와 1인칭 「내가 말한다」가 한문에 없다(번역기법; 저본 차이의 증거가 아니다). 팔리 항: saddhammassavana.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.62
何謂聞善法食？
무엇을 좋은 법을 들음의 먹이라 하는가?
주 팔리 Ko cāhāro …?(…의 먹이는 무엇인가)와 짝. 何謂는 「무엇을 ~라 하는가」. 팔리 항: saddhammassavana.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.63
答曰親近善知識為食。
답하여 말한다. 좋은 벗을 가까이함이 먹이가 된다.
주 팔리 ‘…’tissa vacanīyaṃ(이것은 「…」라 해야 한다)과 짝. 팔리 항: sappurisasaṃsevo.
니까야 대응 같음 AN 10.62:62.64
親近善知識亦有食，非無食。
좋은 벗을 가까이함도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 한문은 문답을 「좋은 벗을 가까이함」에서 한 단계 더 이어 좋은 사람까지 둔다. 팔리 62.64(sappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.64
何謂親近善知識食？
무엇을 좋은 벗을 가까이함의 먹이라 하는가?
주 한문은 문답을 「좋은 벗을 가까이함」에서 한 단계 더 이어 좋은 사람까지 둔다. 팔리 62.64(sappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.64
答曰善人為食。
답하여 말한다. 좋은 사람이 먹이가 된다.
주 한문은 문답을 「좋은 사람」에서 한 단계 더 이어 좋은 사람까지 둔다. 팔리 62.64(sappurisasaṃsevo)에서 문답이 끝나므로 이 줄은 팔리에 없다. 善人은 「좋은 사람」. 팔리 문답에는 이 항목이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.64
「大海亦有食，非無食。
「큰바다도 먹이가 있고, 먹이가 없는 것이 아니다.
주 팔리 62.67은 비유를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 이 자리 앞의 팔리 62.65~62.66(선한 쪽 연쇄)에 해당하는 한문 연쇄도 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
何謂大海食？
무엇을 큰바다의 먹이라 하는가?
주 팔리 62.67은 비유를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
答曰雨為食。
답하여 말한다. 비가 먹이가 된다.
주 팔리 62.67은 비유를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
有時大雨，大雨已，則山巖溪㵎、平澤水滿。
어느 때 큰비가 내리고, 큰비가 끝나면 산 바위의 시내와 산골 물, 평평한 못에 물이 가득 찬다.
주 팔리 62.67 첫머리(Seyyathāpi … pavattamānaṃ)와 겹치고, 이어지는 안쪽은 …pe…로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.67
山巖溪㵎、平澤水滿已，則小川滿。
산 바위의 시내와 산골 물, 평평한 못에 물이 가득 차고 나면 작은 내가 가득 찬다.
주 팔리 62.67은 이 비유를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
小川滿已，則大川滿。
작은 내가 가득 차고 나면 큰 내가 가득 찬다.
주 팔리 62.67은 이 비유를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
大川滿已，則小河滿。
큰 내가 가득 차고 나면 작은 강이 가득 찬다.
주 팔리 62.67은 이 비유를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
小河滿已，則大河滿。
작은 강이 가득 차고 나면 큰 강이 가득 찬다.
주 팔리 62.67은 이 비유를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
大河滿已，則大海滿。
큰 강이 가득 차고 나면 큰바다가 가득 찬다.
주 팔리 62.67은 이 비유를 …pe…로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.67
如是彼大海展轉成滿。
이와 같이 저 큰바다는 차례차례 이루어져 가득 찬다.
주 팔리 62.67의 맺음(evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri)에 걸린다. 앞 안쪽은 …pe…로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.67
「如是善人具已，便具親近善知識。
「이와 같이 좋은 사람을 갖추고 나면 좋은 벗을 가까이함을 갖춘다.
주 이 연쇄는 큰바다 비유 뒤의 적용부로 선다(팔리 62.36/62.68 Evamevaṃ kho ↔ 如是). 한문은 「惡人/善人 → 親近」 한 단계를 더 두며 이 단계는 팔리에 없다. 具는 「갖추다」, 已는 완료 「~고 나면」, 便은 어미에 흡수했다. 이 줄은 「如是善人具已」로 어순이 앞의 惡人 줄(「如是具惡人已」)과 다르다. 善人이 목적어(좋은 사람을 갖춤)인지 주어(좋은 사람이 갖추어짐)인지 구문이 정해지지 않아 평행한 惡人 줄에 맞춰 목적어로 읽었다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.68
具親近善知識已，便具聞善法。
좋은 벗을 가까이함을 갖추고 나면 좋은 법을 들음을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: sappurisasaṃsevo→saddhammassavanaṃ.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.68
具聞善法已，便具生信。
좋은 법을 들음을 갖추고 나면 믿음이 생겨남을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: saddhammassavanaṃ→saddhaṃ. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 生不信/生信의 生은 「생겨남」(비타동)으로 읽었다. 확정 술어 표의 生(jāti)은 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니며 이 자리는 jāti(태어남)가 아니다. 「믿지 않음/믿음을 일으킴」으로 읽을 여지가 있다(앞과 같음).
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具生信已，便具正思惟。
믿음이 생겨남을 갖추고 나면 바른 생각을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: saddhā→yonisomanasikāraṃ. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 生不信/生信의 生은 「생겨남」(비타동)으로 읽었다. 확정 술어 표의 生(jāti)은 정형구 행이라 낱말 확정역이 아니며 이 자리는 jāti(태어남)가 아니다. 「믿지 않음/믿음을 일으킴」으로 읽을 여지가 있다(앞과 같음).
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具正思惟已，便具正念、正智。
바른 생각을 갖추고 나면 바른 기억과 바른 지혜를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: yonisomanasikāro→satisampajaññaṃ. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具正念、正智已，便具護諸根。
바른 기억과 바른 지혜를 갖추고 나면 감각기능을 지킴을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: satisampajaññaṃ→indriyasaṃvaraṃ. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具護諸根已，便具三妙行。
감각기능을 지킴을 갖추고 나면 세 가지 훌륭한 행위를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: indriyasaṃvaro→tīṇi sucaritāni. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具三妙行已，便具四念處。
세 가지 훌륭한 행위를 갖추고 나면 사념처를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: tīṇi sucaritāni→cattāro satipaṭṭhāne. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具四念處已，便具七覺支。
사념처를 갖추고 나면 일곱 깨달음의 가지를 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: cattāro satipaṭṭhānā→satta bojjhaṅge. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
具七覺支已，便具明、解脫。
일곱 깨달음의 가지를 갖추고 나면 밝음과 해탈을 갖춘다.
주 팔리는 연쇄 전체를 한 좌표에 담고 한문은 단계마다 한 좌표를 쓴다. 이 단계에 걸리는 팔리 구절: satta bojjhaṅgā→vijjāvimuttiṃ. 팔리 62.68은 이 자리를 …pe…로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 AN 10.62:62.68
如是此明、解脫展轉具成。」
이와 같이 이 밝음과 해탈은 차례차례 갖추어져 이루어진다.」
주 팔리 62.68의 맺음(evametissā vijjāvimuttiyā āhāro hoti, evañca pāripūrī’ti)에 걸린다. 한문의 닫는 따옴표(」)가 여기서 발화를 닫는다. 앞 안쪽은 …pe…로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.68
佛說如是。
부처님께서 이렇게 말씀하셨다.
주 팔리 an10.62에는 맺음 정형구가 없다. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 내레이션은 평서로 하되 「부처님」 주어의 문말은 「말씀하셨다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.68
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에 대응 맺음 문장이 없다. 彼諸比丘의 諸는 복수라 「비구들」에 흡수했다(比丘 확정 술어 [구속]). 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.62:62.68
食經第十二竟
먹이의 경 제12가 끝났다.
주 팔리 62.69 Dutiyaṃ(둘째)은 순번 표지만이고, 한문은 경 이름과 순번을 함께 쓴다(食經第十二竟). 竟은 「끝났다」. 【明】본에는 이 줄이 없는 이문이 있다(app 0489009·0489010).
니까야 대응 일부 AN 10.62:62.69