（五一）中阿含習相應品本際經第十
（51）중아함 습상응품 본제경 제10
주 팔리 an10.61 제목은 Avijjāsutta(무명 경)이고 한역은 本際經이다. 本際는 본문 첫머리의 本際(근본의 끝)에서 딴 이름이며 팔리 purimā koṭi와 닿으므로 경명이 갈린다. 習相應品은 팔리 제목에 짝이 없고 독음했다. 다카쿠스 각주: ～A. X. 61-62, Āhāra 參照 [Nos. 36, 37] — 팔리 후보가 an10.61과 an10.62 둘이다. 번호 （五一）은 숫자로 옮겼다. 이문: 【明】은 中阿含을 뺀다. 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:0.3
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 an10.61은 도입 정형구 없이 Purimā, bhikkhave로 시작한다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님이 사위국을 유행하시며, 수승한 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어): 지명 Sāvatthī를 옮긴 음역이다. 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 室羅伐悉底를 聞者城(듣는 이의 성)으로 풀고 善見律은 舍衛를 사람 이름으로 본다고 인용한다. 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역): 慧琳 0368a05는 義譯이라 하고 阿那陀(無親屬)에 巨富로서 孤獨을 구하기를 서원했다고 풀이한다. 勝林은 3분할 표에 없는 이름으로, 사전 ⑥(丁福保)이 逝多의 뜻옮김이라 하므로 의역으로 보고 수승한 숲으로 옮겼다(유형 확정은 정도평 몫). 佛(부처님)과 뒤의 世尊이 같은 이를 가리키며 한자가 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.1
爾時，世尊告諸比丘：「有愛者，其本際不可知，本無有愛，然今生有愛，便可得知，所因有愛。
그때 세존이 비구들에게 이르셨다. 「존재에 대한 갈애라는 것은 그 근본의 끝을 알 수 없다. 본래 존재에 대한 갈애가 없었으나 이제 존재에 대한 갈애가 생겼으니, 존재에 대한 갈애가 말미암은 바를 곧 알 수 있다.
주 팔리 61.1~61.4는 avijjā의 처음 끝(purimā koṭi)을 알 수 없다는 구조인데 한역은 같은 구조의 주어가 有愛다. 같은 자리에 다른 것이 선 것이라 divergent이다(CBETA 대역주 0487011·0487012는 이 대목을 bhavataṇhā로 풀어 놓았다). 本際=근본의 끝(本=근본, 際=끝·경계; 팔리 koṭi 후보, 확정 아님). 有愛=존재에 대한 갈애(3분할 표 의역 Bhava-taṇhā): 有=존재, 愛=갈애. 구문: 한문에는 인용 표지가 없어 本無有愛，然今生有愛가 알 수 없다는 말의 내용인지 별도 진술인지, 便可得知，所因有愛가 어디까지 걸리는지 저본만으로 정하지 못했다. 한문대로 이어서 옮겼다. 然은 으나에, 者는 라는 것은에 흡수했다. 世尊(세존)과 앞 좌표의 佛(부처님)은 한자가 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:61.1
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:61.2
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:61.3
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:61.4
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
有愛者，則有習，非無習。
존재에 대한 갈애는 익힘이 있으니, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 習=익힘: 팔리 대응으로 보이는 āhāra(양식)와는 뜻 갈래가 달라 한자대로 옮기고 본문에 양식을 들이지 않았다. 사전 習 ⑥ 丁福保는 煩惱之餘氣(습기)라 풀지만 후대 눈이라 가볍게 보았다. 이 항은 an10.61에 자리가 없다(avijjā부터 시작). an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.4
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
何謂有愛習？
무엇을 존재에 대한 갈애의 익힘이라 하는가?
주 an10.61에 有愛 항이 없다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.4
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
答曰無明為習。
답하여 말한다. 무명이 익힘이 된다.
주 無明=무명(정착어): 3분할 표는 音義合璧(혼합)으로 분류하나 無(부정)+明(밝음)의 뜻옮김이라 음역자가 따로 보이지 않고, 한국 불교계 정착형 무명을 썼다. 전거표: 팔리 avijjā / 당대 범어 ābidyā(⚠다른 부 SA의 대역). 팔리에서는 avijjā가 처음 주어 자리에 서고 여기서는 有愛의 익힘 자리에 선다. 為習은 익힘이 된다로 옮겼다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.4
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
無明亦有習，非無習。
무명도 익힘이 있으니, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 팔리 Avijjampāhaṃ… sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ. 亦는 도에 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.5
答曰不護諸根為習。
답하여 말한다. 모든 감관을 지키지 않음이 익힘이 된다.
주 不護諸根=모든 감관을 지키지 않음(根=감관). 팔리 indriyaasaṃvaro.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.13
答曰不正念、不正智為習。
답하여 말한다. 바르지 않은 생각, 바르지 않은 지혜가 익힘이 된다.
주 不正念、不正智=바르지 않은 생각, 바르지 않은 지혜(念=생각, 智=지혜). 팔리 asatāsampajañña는 한 낱말이고 한역은 두 항이어서 번역기법 차이일 수 있으나 본문은 한문대로 두 항을 세웠다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.16
答曰不正思惟為習。
답하여 말한다. 바르지 않은 사유가 익힘이 된다.
주 不正思惟=바르지 않은 사유. 3분할 표는 思惟를 의역(Bhāvana)으로 분류하나 팔리 후보는 ayonisomanasikāra(61.19)다. 思惟는 한국어로 이미 뜻이 서는 낱말이라 사유로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.19
答曰不信為習。
답하여 말한다. 믿음 없음이 익힘이 된다.
주 不信=믿음 없음(팔리 assaddhiya). 信은 [정형구 행]이라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.22
答曰聞惡法為習。
답하여 말한다. 악한 법을 들음이 익힘이 된다.
주 聞惡法=악한 법을 들음. 팔리 asaddhammassavana(바르지 않은 법을 들음)에 닿으나 惡을 악한으로 옮겼다. 3분할 표가 善法을 Sudhammā(혼합)로 분류한 것은 이 경에서 근거가 보이지 않는 오적중으로 보고 따르지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.25
答曰親近惡知識為習。
답하여 말한다. 악한 벗을 가까이함이 익힘이 된다.
주 親近惡知識=악한 벗을 가까이함. 팔리 asappurisasaṃsevo(바르지 않은 사람과 어울림)와 한역 惡知識(악한 벗)은 대상 낱말이 갈려 부분 대응이다. 3분할 표의 善知識→Kallavālamutta-gāma는 지명 오적중으로 보고 따르지 않았다. 知識은 아는 이·벗의 뜻으로 풀었다(확정 아님).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.28
親近惡知識亦有習，非無習。
악한 벗을 가까이함도 익힘이 있으니, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 팔리 사슬은 asappurisasaṃsevo에서 시작해 그 익힘을 묻지 않는다(61.28에서 끝). 한역은 한 항 더 가서 惡人을 익힘으로 둔다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.28
何謂親近惡知識習？
무엇을 악한 벗을 가까이함의 익힘이라 하는가?
주 팔리 사슬은 asappurisasaṃsevo에서 시작해 그 익힘을 묻지 않는다(61.28에서 끝). 한역은 한 항 더 가서 惡人을 익힘으로 둔다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.28
答曰惡人為習。」
답하여 말한다. 악한 사람이 익힘이 된다.」
주 팔리 사슬은 asappurisasaṃsevo에서 시작해 그 익힘을 묻지 않는다(61.28에서 끝). 한역은 한 항 더 가서 惡人을 익힘으로 둔다. 한역의 인용 닫는 부호가 여기서 선다. 惡人=악한 사람. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.28
「是為具惡人已，便具親近惡知識。
「이렇게 악한 사람을 갖추고서 곧 악한 벗을 가까이함을 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬은 asappurisasaṃsevo에서 시작하므로 惡人→惡知識 고리는 팔리에 없다. 是為는 이렇게로 옮겼다(팔리 Iti kho에 닿는 자리이나 본문에 들이지 않았다). 具=갖춤, 便=곧. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.29
具親近惡知識已，便具聞惡法。
악한 벗을 가까이함을 갖추고서 곧 악한 법을 들음을 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具聞惡法已，便具生不信。
악한 법을 들음을 갖추고서 곧 믿음 없음이 생김을 갖춘다.
주 팔리는 이 사슬 전체를 61.29 한 좌표에 담고 한역은 고리마다 한 좌표로 나눈다(번역기법·좌표 단위 차이). 이 좌표는 그 한 고리다. 生(믿음 없음이 생김)은 동사 용법이라 jāti 정형구가 아니다.
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具生不信已，便具不正思惟。
믿음 없음이 생김을 갖추고서 곧 바르지 않은 사유를 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具不正思惟已，便具不正念、不正智。
바르지 않은 사유를 갖추고서 곧 바르지 않은 생각, 바르지 않은 지혜를 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具不正念、不正智已，便具不護諸根。
바르지 않은 생각, 바르지 않은 지혜를 갖추고서 곧 모든 감관을 지키지 않음을 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具不護諸根已，便具三惡行。
모든 감관을 지키지 않음을 갖추고서 곧 세 가지 악한 행을 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具三惡行已，便具五葢。
세 가지 악한 행을 갖추고서 곧 다섯 덮개를 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具五葢已，便具無明。
다섯 덮개를 갖추고서 곧 무명을 갖춘다.
주 팔리 61.29의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담는다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.29
具無明已，便具有愛。
무명을 갖추고서 곧 존재에 대한 갈애를 갖춘다.
주 an10.61의 갖춤 사슬은 avijjā에서 끝나며 有愛 항이 없다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.29
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
如是此有愛展轉具成。
이와 같이 이 존재에 대한 갈애는 차례로 이어져 갖추어 이루어진다.
주 팔리 61.30은 evametissā avijjāya āhāro hoti, evañca pāripūri로 주어가 avijjā인데 한역은 有愛이다. 展轉=차례로 이어져(전전; 사전 근거 없이 문맥으로 풀었다). 具成=갖추어 이루어짐. 팔리 61.31~61.35의 산 위 비가 바다를 채우는 비유는 한역 이 경에 짝이 없다. 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 10.61:61.30
니까야 대응 미정렬 PN:an10.62
「明、解脫亦有習，非無習。
「밝음과 해탈도 익힘이 있으니, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 明、解脫=밝음과 해탈(팔리 vijjāvimutti; 전거표 ⚠다른 부 SA의 대역). 새 인용 부호로 연다. 解脫=해탈(정착형).
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.36
答曰七覺支為習。
답하여 말한다. 일곱 깨달음의 갈래가 익힘이 된다.
주 七覺支=일곱 깨달음의 갈래(覺=깨달음, 支=갈래; 팔리 satta bojjhaṅgā).
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.38
答曰四念處為習。
답하여 말한다. 네 가지 생각의 자리가 익힘이 된다.
주 四念處=네 가지 생각의 자리. 3분할 표는 음역으로 분류하나 念處는 뜻옮김(팔리 satipaṭṭhāna)이어서 저본대로 뜻으로 옮겼다. 전거표: Cattāro satipaṭṭhānā(⚠다른 부 SA의 대역).
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.41
答曰三妙行為習。
답하여 말한다. 세 가지 묘한 행이 익힘이 된다.
주 三妙行=세 가지 묘한 행(팔리 tīṇi sucaritāni; 妙=묘한). 三惡行과 짝.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.44
答曰正念、正智為習。
답하여 말한다. 바른 생각, 바른 지혜가 익힘이 된다.
주 正念、正智=바른 생각, 바른 지혜. 팔리 satisampajañña는 한 낱말이고 한역은 두 항이다(번역기법 차이일 수 있음).
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.50
答曰信為習。
답하여 말한다. 믿음이 익힘이 된다.
주 信=믿음: [정형구 행] 항으로 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(팔리 saddhā, 한역 信은 확정 아님).
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.56
答曰聞善法為習。
답하여 말한다. 선한 법을 들음이 익힘이 된다.
주 聞善法=선한 법을 들음(팔리 saddhammassavana). 善法은 3분할 표가 Sudhammā(혼합)로 분류하나 이 경에서는 惡法의 짝인 보통 낱말로 읽혀 따르지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.59
答曰親近善知識為習。
답하여 말한다. 선한 벗을 가까이함이 익힘이 된다.
주 親近善知識=선한 벗을 가까이함. 팔리 sappurisasaṃsevo(바른 사람과 어울림)와 한역 善知識(선한 벗)은 대상 낱말이 갈려 부분 대응이다.
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.62
親近善知識亦有習，非無習。
선한 벗을 가까이함도 익힘이 있으니, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 팔리 사슬은 sappurisasaṃsevo에서 끝나 그 익힘을 묻지 않는다(61.62). 한역은 한 항 더 가서 善人을 익힘으로 둔다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.62
何謂親近善知識習？
무엇을 선한 벗을 가까이함의 익힘이라 하는가?
주 팔리 사슬은 sappurisasaṃsevo에서 끝나 그 익힘을 묻지 않는다(61.62). 한역은 한 항 더 가서 善人을 익힘으로 둔다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.62
答曰善人為習。
답하여 말한다. 선한 사람이 익힘이 된다.
주 팔리 사슬은 sappurisasaṃsevo에서 끝나 그 익힘을 묻지 않는다(61.62). 한역은 한 항 더 가서 善人을 익힘으로 둔다. 善人=선한 사람. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.62
「是為具善人已，便具親近善知識。
「이렇게 선한 사람을 갖추고서 곧 선한 벗을 가까이함을 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬은 sappurisasaṃsevo에서 시작하므로 善人→善知識 고리는 팔리에 없다. 새 인용 부호로 연다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.63
具親近善知識已，便具聞善法。
선한 벗을 가까이함을 갖추고서 곧 선한 법을 들음을 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具聞善法已，便具生信。
선한 법을 들음을 갖추고서 곧 믿음이 생김을 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具生信已，便具正思惟。
믿음이 생김을 갖추고서 곧 바른 사유를 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具正思惟已，便具正念、正智。
바른 사유를 갖추고서 곧 바른 생각, 바른 지혜를 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具正念、正智已，便具護諸根。
바른 생각, 바른 지혜를 갖추고서 곧 모든 감관을 지킴을 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具護諸根已，便具三妙行。
모든 감관을 지킴을 갖추고서 곧 세 가지 묘한 행을 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具三妙行已，便具四念處。
세 가지 묘한 행을 갖추고서 곧 네 가지 생각의 자리를 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具四念處已，便具七覺支。
네 가지 생각의 자리를 갖추고서 곧 일곱 깨달음의 갈래를 갖춘다.
주 팔리 61.63의 갖춤 사슬 중 한 고리다(팔리는 한 좌표에 전체를 담고 한역은 고리마다 좌표로 나눈다).
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
具七覺支已，便具明、解脫，如是此明、解脫展轉具成。」
일곱 깨달음의 갈래를 갖추고서 곧 밝음과 해탈을 갖추니, 이와 같이 이 밝음과 해탈은 차례로 이어져 갖추어 이루어진다.」
주 앞 절은 61.63의 사슬 끝 고리(satta bojjhaṅgā → vijjāvimutti)이고 如是… 절은 61.64(evametissā vijjāvimuttiyā āhāro hoti, evañca pāripūri)와 같다. 팔리 61.65~61.68의 비유(산 위 비가 바다를 채움)와 반복 사슬은 한역 이 경에 짝이 없다. 한역의 인용 닫는 부호가 여기서 선다.
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.63
니까야 대응 같음 AN 10.61:61.64
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말씀하셨다.
주 an10.61에는 맺음 서술이 없다. 佛은 [구속] 부처님이며 같은 경 안에서 世尊과 한자가 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.68
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들이 부처님이 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 an10.61에는 청중의 환희 구절이 없다. 彼諸는 저 여러로 옮기고 비구들로 복수를 한 번 지었다. 所說은 말씀하신 것으로 풀었다. an10.61은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an10.61을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an10.62는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. CBETA 대역주(0487011·0487012)가 有愛 대목을 Purimā koṭi na paññāyati bhavataṇhāya…로 옮겨 놓은 점으로 보아 한역 첫머리는 an10.61(avijjā)이 아니라 an10.62(bhavataṇhā) 쪽일 가능성이 있으나 읽지 않았으므로 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.61:61.68
本際經第十竟
본제경 제10이 끝났다.
주 팔리 61.69는 Paṭhamaṃ(첫째)으로 끝나 끝맺음 표지가 닿으나 서수(제10과 첫째)와 경명 표시가 갈려 부분 대응이다. 이문: 【宋】【元】【明】은 本際經第十竟 여섯 자를 뺀다. 교감주 〔七百…字〕 六字(七百五十四字)도 【宋】【元】【明】에 없고 【大】에 있다.
니까야 대응 일부 AN 10.61:61.69