（五五）中阿含習相應品涅槃經第十四
（55）중아함 익힘 상응품 열반의 경 제14
주 산스크리트 투입물 없음. 제목. 習을 이 경 전체에서 「익힘」(명사)·「익히다」(동사)로 일관한다. 사전 習 ⑥(丁福保) 習氣(번뇌의 남은 기운)는 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 팔리 제목은 Upanisasuttaṃ — 한역 제목은 涅槃經으로 서로 다른 제목을 단다. 涅槃은 소리를 옮긴 음역(涅=nir, 槃=vāṇa 쪽의 소리)으로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 처리: 음역으로 보아 독음·정착형으로 적고, 뜻풀이는 비고에만 둔다 — 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(참고, 확정역 아님). 제목이 다르다(한역 涅槃經 / 팔리 Upanisasuttaṃ).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리는 첫머리 정형구를 …pe…로 접어 두어 이 좌표의 대응은 읽을 수 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 산스크리트 투입물 없음. 舍衛는 3분할 표가 정착어 → 정착형 「사위」(+國). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「此譯云聞者城」·「聞物國」, 같은 항이 인용한 善見律 「舍衛者人名也」(참고). 勝林給孤獨園은 표에 없다 — 勝林은 뜻으로 옮긴 이름(勝=뛰어남, 林=숲)으로 판별해 「뛰어난 숲」, 給孤獨은 의역이므로 뜻으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那邠邸…」), 園은 「동산」. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」과 갈리는 자리이며 정착형 목록은 정도평 몫이라 불확실 신고. 팔리는 Sāvatthiyaṃ viharati 뒤를 …pe…로 접어 勝林·給孤獨園의 대응은 미결. 팔리는 Sāvatthiyaṃ viharati…pe…까지만 있고 이후는 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.1
爾時，世尊告諸比丘：「涅槃有習，非無習。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「열반에는 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표는 佛, 이 좌표는 世尊. 둘 다 [구속] 확정역(부처님/세존). 涅槃有習의 有는 존재 서술(「~에는 …이 있고」). 팔리에서 같은 자리(23.5)의 항은 khayeñāṇa(한역 盡智 자리)이고 한역은 涅槃이다. 또 팔리 23.1~23.4(알고 보는 이에게 번뇌의 다함이 있다는 대목, 23.3 안쪽은 …pe…)은 이 한역에 대응 문장이 없다(문장 유무). 涅槃은 소리를 옮긴 음역(涅=nir, 槃=vāṇa 쪽의 소리)으로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 처리: 음역으로 보아 독음·정착형으로 적고, 뜻풀이는 비고에만 둔다 — 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(참고, 확정역 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.5
何謂涅槃習？
무엇을 열반의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.6은 khayeñāṇa의 질문, 한역은 涅槃. 涅槃은 소리를 옮긴 음역(涅=nir, 槃=vāṇa 쪽의 소리)으로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 처리: 음역으로 보아 독음·정착형으로 적고, 뜻풀이는 비고에만 둔다 — 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(참고, 확정역 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.6
答曰解脫為習。
답하여 말하였다. 해탈이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 解脫=「해탈」(정착어). 한역 為는 계사로 읽는다. 팔리 7: vimutti 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.7
解脫亦有習，非無習。
해탈에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 8: vimutti에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.8
答曰無欲為習。
답하여 말하였다. 욕심 없음이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 無欲=「욕심 없음」. 팔리 virāga 자리 — 번역어 선택은 한역이 한 것이며 판정하지 않는다. 팔리 10: virāga 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.10
無欲亦有習，非無習。
욕심 없음에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 11: virāga에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.11
答曰厭為習。
답하여 말하였다. 싫어함이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 厭=「싫어함」(한자 하나로 선 낱말). 팔리 13: nibbidā 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.13
厭亦有習，非無習。
싫어함에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 14: nibbidā에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.14
答曰見如實、知如真為習。
답하여 말하였다. 실제대로 보고 참된 대로 아는 것이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 見如實、知如真을 하나의 항으로 읽는다(전거표도 한 덩어리). 如實=「실제대로」, 如真=「참된 대로」로 갈라 쓴다. 팔리형은 비고에만: Yathābhūtañāṇadassana(전거 참고). 팔리 16: yathābhūtañāṇadassana 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.16
見如實、知如真亦有習，非無習。
실제대로 보고 참된 대로 아는 것에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 17: yathābhūtañāṇadassana에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.17
何謂見如實、知如真習？
무엇을 실제대로 보고 참된 대로 아는 것의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 18: yathābhūtañāṇadassana upanisā 질문.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.18
答曰定為習。
답하여 말하였다. 선정이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 定은 한 글자 낱말이며 확정역이 없다. 정착어 「선정」을 쓰되 불확실 신고. 팔리 19: samādhi 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.19
定亦有習，非無習。
선정에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 20: samādhi에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.20
樂亦有習，非無習。
즐거움에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23: sukha에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.23
答曰止為習。
답하여 말하였다. 그침이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 止=「그침」. 사전 止 ⑥은 奢摩他로 풀지만 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 갈래는 저본만으로 서지 않는다. 팔리 25: passaddhi 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.25
止亦有習，非無習。
그침에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 26: passaddhi에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.26
喜亦有習，非無習。
기쁨에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 29: pīti에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.29
答曰歡悅為習。
답하여 말하였다. 기뻐 흐뭇함이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 歡悅은 喜와 따로 선 항이며 맨 끝 줄의 歡喜와 한자가 다르다. 확정역이 없어 「기뻐 흐뭇함」으로 옮기고 불확실 신고. 팔리 31: pāmojja 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.31
歡悅亦有習，非無習。
기뻐 흐뭇함에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 32: pāmojja에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.32
答曰不悔為習。
답하여 말하였다. 뉘우치지 않음이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 같은 자리(歡悅의 답)에서 팔리 23.34는 saddhā(한역 信)이고 한역은 不悔다. 한역은 不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟 다섯 항을 더 거친 뒤 信에 닿는다(신은 0490c20.1). 팔리 23.34의 답은 saddhā(한역 信)다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.34
不悔亦有習，非無習。
뉘우치지 않음에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.35는 saddhā에 대한 확인 문장이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.35
何謂不悔習？
무엇을 뉘우치지 않음의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
答曰護戒為習。
답하여 말하였다. 계를 지킴이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
護戒亦有習，非無習。
계를 지킴에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
何謂護戒習？
무엇을 계를 지킴의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
答曰護諸根為習。
답하여 말하였다. 감관들을 지킴이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 諸根=「감관들」(諸는 복수 어미로 흡수). 根=감관. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
護諸根亦有習，非無習。
감관들을 지킴에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
何謂護諸根習？
무엇을 감관들을 지킴의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
答曰正念、正智為習。
답하여 말하였다. 바른 새김, 바른 지혜가 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 正念=「바른 새김」, 正智=「바른 지혜」. 두 항을 쉼표로 나열한 저본대로 하나의 주어로 읽는다. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
正念、正智亦有習，非無習。
바른 새김, 바른 지혜에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
何謂正念、正智習？
무엇을 바른 새김, 바른 지혜의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
答曰正思惟為習。
답하여 말하였다. 바르게 헤아려 생각함이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 思惟는 3분할 표가 의역 — 뜻으로 옮긴다(헤아려 생각함). 음독 「사유」로 두지 않았다. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
正思惟亦有習，非無習。
바르게 헤아려 생각함에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
何謂正思惟習？
무엇을 바르게 헤아려 생각함의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.33(歡悅=pāmojja의 질문)과 23.34(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 이 항(不悔·護戒·護諸根·正念正智·正思惟)이 없음을 확인했다(23.33~23.36에 …pe… 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.33
答曰信為習。
답하여 말하였다. 믿음이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 信의 자리가 갈린다 — 팔리에서는 pāmojja(歡悅) 바로 다음(23.34)이고, 한역에서는 不悔 등 다섯 항 뒤다. saddhā가 팔리에서는 pāmojja 바로 다음이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.23:23.34
苦亦有習，非無習。
괴로움에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 38: dukkha에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.38
答曰老死為習。
답하여 말하였다. 늙음과 죽음이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 같은 자리(23.40)의 팔리 항은 jāti(한역 生)이고 한역은 老死다. 老死는 3분할 표가 의역 — 뜻으로 「늙음과 죽음」. 한역은 老死를 더 거친 뒤 生에 닿는다(生은 0490c23.1).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.40
老死亦有習，非無習。
늙음과 죽음에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.39(dukkha의 질문)와 23.40(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 老死에 해당하는 항이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.39
何謂老死習？
무엇을 늙음과 죽음의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.39(dukkha의 질문)와 23.40(답) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 老死에 해당하는 항이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.39
答曰生為習。
답하여 말하였다. 태어남이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 生의 자리가 갈린다 — 팔리는 dukkha 다음(23.40)이고 한역은 老死 뒤다. 生=「태어남」([정형구 행] 生: 확정 낱말역은 아님). 팔리 jāti의 답 자리(23.40).
니까야 대응 순서 다름 SN 12.23:23.40
答曰有為習。
답하여 말하였다. 존재가 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 有=「존재」. 有亦有習 같은 겹침에서 「있음에도」는 양보로 읽히므로 「존재」로 옮겼다. 팔리 43: bhava 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.43
有亦有習，非無習。
존재에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 44: bhava에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.44
答曰受為習。
답하여 말하였다. 받아들임이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 受=「받아들임」. 팔리에서 같은 연쇄 자리는 upādāna이다. 이 역장은 覺을 느낌(vedanā) 자리에 쓰는 습관이 있으므로(정형구_생략표지의 어휘 버릇 표) 이 연쇄의 受는 느낌이 아니라 받아들임·취함 쪽으로 읽었으나, [정형구 행]에서 受는 vedanā와도 걸려 있어 갈래가 저본만으로 서지 않는다. 팔리 46: upādāna 답.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.46
受亦有習，非無習。
받아들임에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 47: upādāna에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.47
愛亦有習，非無習。
애착에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 50: taṇhā에 대한 saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ 문장. 亦↔-pi 짝.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.50
答曰覺為習。
답하여 말하였다. 느낌이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 覺=「느낌」. 정형구_생략표지의 어휘 버릇 표(이 역장은 覺을 vedanā 자리에 쓴다)에 기대어 연쇄 자리에서 읽은 것이며, 覺은 깨달음의 뜻도 겹친다. 팔리 23.52는 이 항부터 마지막 saṅkhārā까지의 답을 한 줄에 …pe… 로 줄여 늘어놓는다(vedanā·phasso·saḷāyatana·nāmarūpa·viññāṇa·saṅkhārā). 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
覺亦有習，非無習。
느낌에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
何謂覺習？
무엇을 느낌의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
答曰更樂為習。
답하여 말하였다. 갱락이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 更樂은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 더 樂(즐거움)이 겹치는 한자 조합이라 뜻으로 풀기가 서지 않아 독음 「갱락」으로 적는다(뜻풀이를 하지 않는다 — 본문에 증언의 뜻을 들이지 않기 위함). [정형구 행]에 更樂이 걸려 있으나 낱말 확정역은 없다. 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
更樂亦有習，非無習。
갱락에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
何謂更樂習？
무엇을 갱락의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
答曰六處為習。
답하여 말하였다. 육처가 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 六處=「육처」(정착형). 음의 慧琳 0381a24 〔大寶積經〕 「梵語云阿也怛那此翻為處…舊翻名六入」(참고). 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
六處亦有習，非無習。
육처에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
何謂六處習？
무엇을 육처의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
答曰名色為習。
답하여 말하였다. 이름과 형상이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 名色은 3분할 표가 의역 — 뜻으로 「이름과 형상」. 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
名色亦有習，非無習。
이름과 형상에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
何謂名色習？
무엇을 이름과 형상의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
答曰識為習。
답하여 말하였다. 식이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 識=「식」(정착형 한 글자, 확정역 없음). 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
識亦有習，非無習。
식에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
何謂識習？
무엇을 식의 익힘이라 하는가?
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.52의 …pe…로 접힌 안쪽이라 대응을 읽지 못했다 — 없음이 아니라 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 12.23:23.52
答曰行為習。
답하여 말하였다. 행이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 行=「행」(정착형 한 글자, 확정역 없음). 팔리 23.52는 이 항을 …pe…로 이어 한 줄에 늘어놓는다 — 항 이름만 서고, 답 문장의 형식은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.52
行亦有習，非無習。
행에도 익힘이 있고, 익힘이 없는 것이 아니다.
주 산스크리트 투입물 없음. Saṅkhārepāhaṃ … saupanise vadāmi. 亦↔-pi.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.53
答曰無明為習。
답하여 말하였다. 무명이 익힘이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 無明은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」. 無(부정)+明(밝음)의 의역이며 정착형 「무명」을 쓴다. 불확실 신고. ‘Avijjā’tissa vacanīyaṃ.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.55
「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。
「이는 곧 무명을 연으로 행이, 행을 연으로 식이, 식을 연으로 이름과 형상이, 이름과 형상을 연으로 육처가, 육처를 연으로 갱락이, 갱락을 연으로 느낌이, 느낌을 연으로 애착이, 애착을 연으로 받아들임이, 받아들임을 연으로 존재가, 존재를 연으로 태어남이, 태어남을 연으로 늙음과 죽음이, 늙음과 죽음을 연으로 괴로움이 있는 것이다.
주 산스크리트 투입물 없음. 연쇄의 술어가 저본에 없다(緣X Y의 반복). 한국어 서술어 「있는 것이다」로 닫았다. 是為는 「이는 곧」. 無明도 3분할 표가 혼합(→0491a04.2). 3분할 표의 愛受 적중은 「緣愛 / 受」로 끊기는 자리의 오적중이다 — 愛(애착)와 受(받아들임)는 각각 앞뒤 항이며 저본이 이긴다. 인용 부호 「는 저본대로 두었다(이 부호는 0491a11.1의 」로 닫힌다). 한역은 緣의 연쇄(무명→…→老死→苦)이고 팔리는 upanisā 합성어의 연쇄(avijjūpanisā saṅkhārā … dukkhūpanisā saddhā …)다. 한역에는 老死 항이 더 있고 연쇄가 苦에서 멎는다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.56
習苦，便有信。
괴로움을 익히면 곧 믿음이 있다.
주 산스크리트 투입물 없음. 習은 여기서 동사 「익히다」. 연쇄가 한역은 習X→便有Y의 순방향이다. dukkhūpanisā saddhā 에 걸린다.
니까야 대응 같음 SN 12.23:23.56
習信，便有正思惟。
믿음을 익히면 곧 바르게 헤아려 생각함이 있다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.56에서 saddhā 다음은 pāmojja(한역 歡悅)이고, 한역은 믿음 다음에 正思惟를 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.56
習正思惟，便有正念正智。
바르게 헤아려 생각함을 익히면 곧 바른 새김, 바른 지혜가 있다.
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.56의 사슬(전문, …pe… 없음)에는 이 연결(正思惟→正念正智)이 없다. 正念正智는 쉼표 없이 붙어 있으나 0490c17.1과 같은 두 항으로 읽는다. 팔리 23.56에는 이 연결이 서지 않는다(전문이 펼쳐져 있다).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.56
習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。
바른 새김, 바른 지혜를 익히면 곧 감관들을 지킴, 계를 지킴, 뉘우치지 않음, 기뻐 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 선정, 실제대로 봄, 참된 대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈이 있다.
주 산스크리트 투입물 없음. 한역은 열세 항을 평열하고, 팔리 23.56은 pāmojja→pīti→passaddhi→sukha→samādhi→yathābhūtañāṇadassana→nibbidā→virāgo→vimutti의 직렬 사슬이다. 저본은 見如實과 知如真을 모점으로 갈라 두 항으로 나열한다(앞 문답 0490c06.2에서는 한 항) — 저본 부호대로 두 항으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.56
習解脫，便得涅槃。」
해탈을 익히면 곧 열반을 얻는다.」
주 산스크리트 투입물 없음. 팔리 23.56의 사슬 끝은 khayeñāṇa이고 한역은 涅槃이다. 또 팔리 23.57~23.63(산 위에 내리는 비가 골짜기·강을 거쳐 큰 바다를 채우는 비유와 그 적용)은 이 한역에 대응 문장이 없다. 涅槃은 소리를 옮긴 음역(涅=nir, 槃=vāṇa 쪽의 소리)으로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 처리: 음역으로 보아 독음·정착형으로 적고, 뜻풀이는 비고에만 둔다 — 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(참고, 확정역 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.23:23.56
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 산스크리트 투입물 없음. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0490c02.1은 世尊, 여기는 佛. 둘 다 [구속] 확정역(세존/부처님)대로 고정. 팔리 23.63 끝과 23.64(경 번호 표지 Tatiyaṃ) 사이에 놓일 자리 — 팔리에 맺음 정형구가 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.64
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 산스크리트 투입물 없음. 彼諸比丘의 諸는 복수 어미로 흡수, 所說은 관형절로 풀었다. 歡喜는 앞의 歡悅(기뻐 흐뭇함)과 한자가 달라 「기뻐하며」로 갈라 쓴다. 이 좌표의 佛도 0490c02.1의 世尊과 한자가 흔들린다. 팔리 23.63 뒤에는 이 맺음 정형구에 해당하는 문장이 없다. 같은 자리.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.23:23.64
涅槃經第十四竟
열반의 경 제14 끝
주 산스크리트 투입물 없음. 경 끝 제목. 이문: 「涅槃經第十四竟」 일곱 자는 明본에 없다(교감주 〔涅槃…竟〕七字－【明】). 〔六百…字〕六字는 三본에만 있다. 본문 뜻에는 영향이 없다. 涅槃은 소리를 옮긴 음역(涅=nir, 槃=vāṇa 쪽의 소리)으로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했다. 처리: 음역으로 보아 독음·정착형으로 적고, 뜻풀이는 비고에만 둔다 — 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂也」(참고, 확정역 아님). 팔리는 Tatiyaṃ(「셋째」)만 있고 한역은 경 이름과 차례(第十四)를 적는다.
니까야 대응 일부 SN 12.23:23.64