（四七）中阿含習相應品戒經第六
（47）중아함 익힘 상응품 계의 경 제6
주 저본 교감주에 「cf. A. X. 3. Sīla.」가 붙어 있어 다카쿠스가 이 경을 A.X.3과 견준 것으로 읽는다(편자 주). 투입된 an10.3의 제목은 Paṭhamaupanisasutta(「첫 번째 근거의 경」)로 戒와 다른 낱말이라 이름은 갈리고, 내용 대응은 아래 좌표에서 본다. 戒經은 「계의 경」으로 풀어 옮겼다(丁福保는 戒經을 율을 설한 경 일반의 이름으로도 쓴다고 하나 후대의 눈이라 따르지 않았다). 習은 「익힘」(수습·함양), 習相應品은 품 이름. 이문: 明본에는 「中阿含」이 없다(교감주). 저본(大)은 있으므로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an10.3은 본문(3.1)으로 바로 들어가 개경구에 대응하는 문장이 없다(투입된 an10.3 전문 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며 승림의 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 an10.3에 장소 도입문이 없다. 佛은 [구속] 부처님. 舍衛國은 3분할표 정착어라 「사위국」, 이름의 뜻: 慧琳 音義(0367c24, 金剛般若波羅蜜經)가 「없는 것이 없는 나라」(義譯)·「듣는 이의 성(聞者城)」 등으로 푼다(인용이며 확정이 아니다). 給孤獨은 3분할표 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다. 勝林은 3분할표에 없는 이름이다. 사전(勝林 ⑥ 丁福保, 후대의 눈)은 逝多를 뜻으로 옮긴 말이라 하나 이 경 안에 소리인지 뜻인지 가를 근거가 없어, 한자 독음 「승림」으로 두고 불확실로 신고한다. [불확실:고유명·표기_유형] 遊는 「노닐다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.1
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비구가 계를 범하면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해치고, 해탈이 없으면 열반을 해친다.
주 팔리 3.1~3.9는 계를 어긴 이(dussīla sīlavipanna)의 후회 없음(avippaṭisāra)→환희(pāmojja)→희(pīti)→경안(passaddhi)→락(sukha)→정(sammāsamādhi)→여실지견→염리·이욕→해탈지견의 고리를 「앞이 없으면 뒤가 손상된다」로 낱낱이 잇는다. 한역은 犯戒를 앞세우고 不悔~解脫을 한 번의 害 목적어 열거로 묶으며 끝에 涅槃을 더한다 — 열거 항의 순서는 팔리와 겹치는 것으로 읽었다(AI 정렬, 내 읽기). 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. 팔리 3.10~3.12의 나무 비유와 그 적용문은 이 경 한역에 없다(an10.3 전문을 읽고 확인) — 문장 유무로 신고한다. 3.13은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned로 둔다. 한역에는 乃至 등 생략표지가 없으므로 [생략표지] 아님. 世尊은 [구속] 세존, 比丘는 [구속] 비구. 若…便…은 「-면」에 흡수했다. 慚愧처럼 확정역이 없는 교리어 — 不悔 「후회하지 않음」, 歡悅 「흐뭇함」, 喜 「기쁨」, 止 「그침」, 樂 「즐거움」, 定 「삼매」, 見如實 「사실 그대로 봄」, 知如真 「참 그대로 앎」, 厭 「싫어함」, 無欲 「욕심 없음」 — 은 저본 문맥으로 고른 낱말 선택이다. 戒는 「계」. 涅槃은 3분할표 혼합(音義合璧)이라 독음 「열반」을 쓰고 불확실로 신고하며, 전거에 「다른 부(EA)의 대역」 주의가 붙어 있다. 「害 + 열거 목적어」의 해석(「~을 해친다」)은 한문 구문 그대로다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.1
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.2
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.7
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.8
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.9
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.10
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.11
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.12
니까야 대응 미정렬 AN 10.3:3.13
若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見、如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。」
비구가 계를 지니면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 봄, 사실 그대로, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히고, 해탈이 있으면 열반을 익힌다.」
주 앞 좌표(0486b25.1)의 거울상으로, 害 자리에 習이 선다. 팔리 3.14~3.22는 계를 갖춘 이(sīlavā sīlasampanna)에게서 upanisasampanna(근거를 갖춤)로 같은 고리를 잇고 한역 持戒와 겹친다. 한역의 해침/익힘과 팔리의 hatūpanisa/upanisasampanna는 동사 어휘가 갈린다. 팔리 3.23~3.25의 나무 비유와 적용문은 한역에 없고(문장 유무), 3.26은 …pe…로 접혀 unaligned. 저본 이문·구두: 앞 좌표의 「見如實」과 달리 이 좌표 저본은 「見、如實、知如真」으로 쉼표를 찍는다. 저본 구두가 이긴다고 보아 「봄, 사실 그대로, 참 그대로 앎」으로 옮겼으나, 見如實/知如真의 한 짝이 쉼표 하나로 쪼개진 것일 수 있다(구두·분절) — 한역이 같은 항에 다른 끊음을 쓴다는 신고. 용어와 열거 구조는 0486b25.1 비고를 따른다. 닫는 따옴표 」는 저본 표기대로.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.14
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.15
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.20
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.21
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.22
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.23
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.24
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.25
니까야 대응 미정렬 AN 10.3:3.26
佛說如是。
부처님께서 말씀하신 것이 이와 같았다.
주 팔리에 맺음문이 없다. 한역은 첫머리에서 世尊, 여기서 佛로 같은 이를 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 세존·부처님이라 한국어는 갈라 둔다). 이 경 안의 한자가 그대로 한국어로 갈린 것이며 통일하지 않았다. 說如是의 「말씀하신 것」은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.27
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 an10.3에 청중의 환희 정형구가 없다. 歡喜는 이 문장에서 「기뻐하며」, 앞 연쇄의 歡悅·喜와 한자가 달라 합치지 않았다. 佛所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 10.3:3.27
戒經第六竟
계의 경 제6 끝
주 한역 맺음(經第六竟)과 팔리 맺음(Tatiyaṃ, 「세 번째」)은 둘 다 순번을 달아 맺는 꼴이라 일부 대응으로 본다. 순번(6 ↔ 3)과 경 이름은 갈린다. 이문: 明본에는 이 줄이 없다(교감주 〔戒經…竟〕五字 －【明】). 저본(大)에는 있으므로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 10.3:3.27