（四八）中阿含習相應品戒經第七
（48）중아함 익힘 상응품 계의 경 제7
주 저본 교감주에 「～A. X. 4. Upanisā.」가 붙어 다카쿠스가 이 경을 A.X.4(Upanisā)와 견준 것으로 읽는다(편자 주). 투입된 증언은 莊春江 번호의 an11.4(Dutiyaupanisāsutta, 「두 번째 근거의 경」)이고, 다카쿠스의 an10.4는 투입되지 않아 읽지 못했다 — 두 계열이 갈리는 사실만 신고하고 판정하지 않는다. 경 이름은 팔리 쪽이 「근거(upanisā)」, 한역은 「계」라 낱말이 갈린다. 戒經은 「계의 경」으로 풀었다. 이문: 제목의 숫자 八은 【大】에 九로 되어 있고 【CB】가 八로 고쳤다(교감주 add). 본문은 CBETA 읽기(四八)를 따랐다. 習은 「익힘」, 習相應品은 품 이름. 明본에는 「中阿含」이 없으나 저본(大)에는 있으므로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 an11.4는 Tatra kho(「거기에서」)로 곧바로 사리자의 부름에 들어가며, 개경구(「나는 이와 같이 들었다」)에 대응하는 문장이 없다(투입된 an11.4 전문 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 an11.4에는 장소를 명시한 도입문이 없고 Tatra(「거기에서」)만 있어 앞 경의 장소를 받는 꼴로 보이나, 투입된 팔리에는 장소 이름이 없어 장소 도입문은 absent로 둔다. 佛은 [구속] 부처님. 舍衛國은 3분할표 정착어라 「사위국」, 이름의 뜻: 慧琳 音義(0367c24, 金剛般若波羅蜜經)가 「없는 것이 없는 나라」(義譯)·「듣는 이의 성(聞者城)」으로 푼다(인용이며 확정 아님). 給孤獨은 3분할표 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 音義(0368a05)는 「친속이 없는 이를 구하는 이」의 뜻으로 풀고 阿那邠邸와 같은 이름이라 적는다. 勝林은 3분할표에 없는 이름이다. 勝은 뜻글자로 읽혀 「뛰어난 숲」으로 옮겼으나 사전(勝林 ⑥ 丁福保, 후대의 눈)의 逝多 뜻옮김 풀이 외에 이 경 안에서 소리/뜻을 가를 근거가 없다. [불확실:고유명·표기_유형] 遊는 「노닐다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.1
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若比丘犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。
그때 존자 사리자가 비구들에게 말했다. 「여러 현자들이여, 비구가 계를 범하면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해치고, 해탈이 없으면 열반을 해친다.
주 팔리 4.1~4.4는 사리자가 비구들을 부르고(āvuso bhikkhave) 비구들이 「벗이여」로 응답한 뒤 말을 시작한다는 호칭·응답 구문인데, 한역은 告諸比丘와 호격 諸賢으로 줄었다 — 한역에 응답문(4.3)이 없다(문장 유무). 4.1·4.2·4.4는 부름·말함의 짝이라 일부 대응으로 본다. 팔리 4.5는 계를 어긴 이(dussīla sīlavipanna)의 후회 없음→환희→희→경안→락→정→여실지견→염리(nibbidā)→이욕(virāga)→해탈지견의 고리를 낱낱이 「없으면 뒤가 손상된다」로 이으며, 한역은 犯戒를 앞세우고 不悔~解脫을 한 번의 害 목적어 열거로 묶고 끝에 涅槃을 더한다. 열거 항 순서는 팔리와 겹치는 것으로 읽었다(AI 정렬, 내 읽기). 팔리의 厭(nibbidā)·無欲(virāga)가 별개 두 항인 것과 한역의 厭、無欲 두 항은 맞는 것으로 읽는다. 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. 한역에는 乃至 등 생략표지가 없으므로 [생략표지] 아님. 舍梨子는 3분할표 음역이라 독음 「사리자」(이 역장의 버릇 — 다른 아함은 舍利弗), 팔리형 Sāriputta(전거). 諸賢은 호격으로 팔리 āvuso에 대응하는 것으로 읽는다. 比丘는 [구속] 비구. 若…便…은 「-면」에 흡수. 不悔 「후회하지 않음」, 歡悅 「흐뭇함」, 喜 「기쁨」, 止 「그침」, 樂 「즐거움」, 定 「삼매」, 見如實 「사실 그대로 봄」, 知如真 「참 그대로 앎」, 厭 「싫어함」, 無欲 「욕심 없음」은 확정역이 없어 저본 문맥으로 고른 낱말 선택이다. 涅槃은 3분할표 혼합(音義合璧)이라 독음 「열반」, 불확실로 신고하며 전거에 「다른 부(EA)의 대역」 주의가 있다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.1
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.2
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.3
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.4
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.5
諸賢！猶如有樹，若害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆不得成。
여러 현자들이여, 마치 나무가 뿌리를 해치면 줄기, 몸통, 심, 마디, 가지, 잎, 꽃, 열매가 모두 이루어지지 못한다.
주 팔리 4.6은 「가지와 잎이 손상된 나무」, 4.7은 papaṭikāpi(겉껍질도)·tacopi(껍질도)·pheggupi(변재도)·sāropi(심재도)가 완성에 이르지 못한다고 한다(내가 읽은 어휘 풀이). 한역은 뿌리(根)를 해치면 줄기에서 열매까지 모두 이루어지지 못한다고 하여 손상 지점과 부위 목록이 갈린다 — 같은 비유의 서로 다른 전개로 읽는다. 猶如有樹의 有는 훈독투를 피해 「마치 나무가」로 주어화했다. 若…者는 「-면」으로 흡수(者는 가정절을 맺는 표지). 得成은 가능의 「이루어지다」로 흡수.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.6
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.7
諸賢！當知比丘亦復如是，若有犯戒，便害不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若無解脫，便害涅槃。
여러 현자들이여, 비구도 또한 이와 같다고 알라. 비구가 계를 범함이 있으면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 해치고, 해탈이 없으면 열반을 해친다.
주 한역 연쇄는 0486c05.1과 같으나 조건절이 若比丘犯戒에서 若有犯戒로 달라 「계를 범함이 있으면」으로 존재 서술을 살렸다(한문이 두 곳에서 다른 틀을 쓴다). 팔리 4.8은 …pe…로 중간을 접어 놓았으나 한역은 전문을 되풀이한다(팔리 쪽 접힘이며 한역의 생략표지가 아니다). 접힌 안쪽은 4.5의 같은 꼴로 읽을 수 있으나 접힌 구간을 직접 읽은 것은 아니다. 當知는 「알라」로 당위를 흡수, 亦復의 「또한」은 나무와 비구의 비유 짝을 이어 뜻이 실려 남겼다. 용어와 열거 구조는 0486c05.1 비고를 따른다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.8
「諸賢！若比丘持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。
「여러 현자들이여, 비구가 계를 지니면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히고, 해탈이 있으면 열반을 익힌다.
주 앞 단락(해침)의 거울상으로 害 자리에 習이 선다. 팔리 4.9는 계를 갖춘 이(sīlavā sīlasampanna)에게서 upanisasampanna(근거를 갖춤)로 같은 고리를 잇는다. 한역의 익힘과 팔리의 「갖춘 근거」는 동사 어휘가 갈린다. 有는 가정 아래 존재 서술이라 「있으면」. 연쇄 항 대응·용어는 0486c05.1 비고를 따른다. 여는 따옴표 「는 저본 표기대로.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.9
諸賢！猶如有樹，若不害根者，則莖、幹、心、節、枝、葉、華、實皆得成就。
여러 현자들이여, 마치 나무가 뿌리를 해치지 않으면 줄기, 몸통, 심, 마디, 가지, 잎, 꽃, 열매가 모두 이루어진다.
주 0486c07.1의 거울상. 팔리 4.10은 「가지와 잎을 갖춘 나무」, 4.11은 껍질 등이 완성에 이른다는 서술로 출발점·목록이 갈린다. 成就는 앞 단락의 成과 같은 뜻으로 읽어 「이루어진다」. 若不害根者의 者는 「-면」으로 흡수. 이 좌표도 猶如有樹를 「마치 나무가」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.10
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.11
諸賢！當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，若有解脫，便習涅槃。」
여러 현자들이여, 비구도 또한 이와 같다고 알라. 비구가 계를 지님이 있으면 후회하지 않음, 흐뭇함, 기쁨, 그침, 즐거움, 삼매, 사실 그대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 익히고, 해탈이 있으면 열반을 익힌다.」
주 0486c12.1의 반복으로 조건절만 若有持戒로 다르다. 팔리 4.12는 …pe…로 중간을 접으나 한역은 전문을 되풀이한다(팔리 쪽 접힘, 한역 생략표지 아님). 이문: 이 좌표 끝에 붙은 교감주는 【大】의 「使」를 【CB】【麗-CB】가 「便」으로 읽은 것인데(app 0486c1701), 이 단락의 便習 중 어느 글자에 걸리는지 저본에 위치 표시가 없다. 본문은 CBETA 읽기 便을 따랐다. 닫는 따옴표 」는 저본 표기대로. 용어와 열거 구조는 0486c05.1 비고를 따른다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.12
尊者舍梨子所說如是。
존자 사리자가 말한 것이 이와 같았다.
주 팔리 an11.4에 이 맺음문이 없다(4.12 다음에 곧바로 4.13 경 이름 맺음). 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말한 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.13
彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
저 비구들은 존자 사리자가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 an11.4에 청중의 환희 정형구가 없다. 歡喜는 이 문장에서 「기뻐하며」로, 앞 연쇄의 歡悅·喜와 한자가 달라 합치지 않았다. 奉行은 「받들어 행했다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 11.4:4.13
戒經第七竟
계의 경 제7 끝
주 한역 맺음(經第七竟)과 팔리 맺음(Catutthaṃ, 「네 번째」)은 둘 다 순번을 달아 맺는 꼴이라 일부 대응으로 본다. 순번(7 ↔ 4)과 경 이름은 갈린다. 이문: 明본에는 이 줄이 없다(교감주 〔戒經…竟〕五字 －【明】). 저본(大)에는 있으므로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 11.4:4.13