2. Jīvikasuttaṃ
2. 생계 경
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이것은 세존께서 하신 말씀이다. 아라한께서 하신 말씀이라고 나는 들었다. 비구들이여, 생계 가운데 가장 낮은 것이 탁발이다.
Vuttañhetaṃ bhagavatā, vuttamarahatāti me sutaṃ –
이것은 세존께서 말씀하신 것이요 아라한께서 말씀하신 것이라고, 나는 이렇게 들었다 —
‘‘Antamidaṃ, bhikkhave, jīvikānaṃ yadidaṃ piṇḍolyaṃ.
“비구들이여, 여러 생계 가운데 이것이 밑바닥이니, 곧 걸식이다.
비구들이여, 세상에는 이런 욕설도 있다. "손에 발우를 들고 얻어먹으며 돌아다니는구나."
Abhisāpoyaṃ, bhikkhave, lokasmiṃ –
비구들이여, 세상에서 이것은 저주다 —
‘piṇḍolo vicarasi pattapāṇī’ti.
‘너는 발우를 손에 들고 걸식하는 자로 돌아다닌다’라고.
그런데도 비구들이여, 좋은 집안의 아들들은 뜻하는 바가 있어 이 길을 택한다. 그 뜻을 이루려는 것이다. 왕에게 내몰려서도 아니고, 도둑에게 내몰려서도 아니다. 빚 때문도, 두려움 때문도 아니다. 살아갈 길이 막혀서도 아니다. 이런 마음에서다. "우리는 태어남과 늙음과 죽음에 빠져 있다. 슬픔과 비탄과 고통과 근심과 절망에도 빠져 있다. 괴로움에 빠지고 괴로움에 짓눌려 있다. 어쩌면 이 모든 괴로움의 덩어리를 끝낼 길이 보일지도 모른다."[불확실]
Tañca kho etaṃ, bhikkhave, kulaputtā upenti atthavasikā, atthavasaṃ paṭicca;
그런데 비구들이여, 좋은 가문의 아들들은 목적을 지닌 자로서, 목적을 조건으로 바로 이것에 다가간다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
neva rājābhinītā, na corābhinītā, na iṇaṭṭā, na bhayaṭṭā, na ājīvikāpakatā.
왕에게 끌려온 것도 아니고, 도적에게 끌려온 것도 아니며, 빚에 시달린 것도 아니고, 두려움에 시달린 것도 아니며, 생계가 막혀서도 아니다.
Api ca kho ‘otiṇṇamhā jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi dukkhotiṇṇā dukkhaparetā, appeva nāma imassa kevalassa dukkhakkhandhassa antakiriyā paññāyethā’ti.
그렇지만 ‘우리는 태어남과 늙음과 죽음과 슬픔과 비탄과 괴로움과 언짢음과 절망에 빠졌고, 괴로움에 잠겼으며, 괴로움에 짓눌렸다. 부디 이 괴로움 무더기 전체의 끝냄이 드러나기를’ 하여 온 것이다.
비구들이여, 이렇게 출가했는데도 어떤 사람은 탐욕스럽다. 갖가지 욕망에 강하게 물들어 있다. 악의를 품어 마음이 어긋나 있고, 해치려는 생각을 한다. 마음챙김을 잃고 알아차림이 없다. 집중하지 못해 마음이 산란하고, 감각기능이 거칠다.[불확실]
Evaṃ pabbajito cāyaṃ, bhikkhave, kulaputto so ca hoti abhijjhālu kāmesu tibbasārāgo, byāpannacitto paduṭṭhamanasaṅkappo, muṭṭhassati asampajāno asamāhito vibbhantacitto pākatindriyo.
그런데 비구들이여, 이렇게 출가한 이 좋은 가문의 아들이 감각적 욕망들에 탐내고 격렬한 애착에 물들며, 악의에 찬 마음을 지니고 성난 뜻과 의도를 지니며, 마음챙김을 놓치고, 또렷이 알아차리지 못하고, 삼매에 들지 못하며, 마음이 흐트러지고, 감각 기능이 제멋대로인 자가 된다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
비구들이여, 화장터의 장작개비를 떠올려 보아라. 양쪽 끝은 타고 가운데는 똥이 묻었다. 이것은 마을에서도 숲에서도 땔감으로 쓸모가 없다. 나는 이런 사람이 그와 같다고 말한다. 재가의 누림에서도 멀어지고, 사문이 이루어야 할 목적도 채우지 못한 사람이라고.
Seyyathāpi, bhikkhave, chavālātaṃ ubhatopadittaṃ majjhe gūthagataṃ neva gāme kaṭṭhatthaṃ pharati na araññeः tathūpamāhaṃ, bhikkhave, imaṃ puggalaṃ vadāmi gihibhogā parihīno sāmaññatthañca na paripūretī’’ti.
비구들이여, 마치 화장터에서 타다 만 나무토막이 양쪽 끝은 불타고 가운데는 똥이 묻어, 마을에서도 목재로 쓰이지 못하고 숲에서도 쓰이지 못하는 것과 같이, 비구들이여, 나는 이 사람을 그와 같다고 말한다 — 재가자의 즐길 거리를 잃었고 사문됨의 목적도 채우지 못한다고.”
세존께서는 이 뜻을 말씀하셨다. 여기에 대해 이렇게 전한다.
Etamatthaṃ bhagavā avoca.
세존께서는 이 뜻을 말씀하셨다.
Tatthetaṃ iti vuccati –
그것에 대하여 이것이 이렇게 말해진다 —
집에서 누리던 즐거움도 잃고 / 사문의 보람마저 놓친 이여
‘‘Gihibhogā parihīno, sāmaññatthañca dubbhago;
“재가자의 즐길 거리를 잃었고, 사문됨의 목적마저 놓친 불운한 자,
무너지고 흩어져 가다가 / 화장터 타다 남은 장작처럼 스러지네
Paridhaṃsamāno pakireti, chavālātaṃva nassati.
무너져 내리며 흩어지니, 화장터에서 타다 만 나무토막처럼 스러진다.
가사를 목에 두른 이는 많으나 / 악한 법을 따르며 절제가 없네
‘‘Kāsāvakaṇṭhā bahavo, pāpadhammā asaññatā;
목에 가사를 두른 자는 많으나, 나쁜 성품에 절제가 없다;
악한 이들은 악한 행위로 / 지옥에 태어나리라
Pāpā pāpehi kammehi, nirayaṃ te upapajjare.
악한 자들은 악한 업들로 지옥에 태어난다.
불꽃처럼 달궈진 쇳덩이를 / 삼키는 편이 차라리 나으니
‘‘Seyyo ayoguḷo bhutto, tatto aggisikhūpamo;
불꽃처럼 뜨겁게 달구어진 쇠구슬을 삼키는 편이 낫다,
계를 어기고 절제 없는 자가 / 나라의 공양밥을 먹느니보다
Yañce bhuñjeyya dussīlo, raṭṭhapiṇḍamasaññato’’ti.
계를 지키지 않고 절제 없는 자가 나라가 준 밥을 먹는 것보다는.”
이 뜻 또한 세존께서 말씀하셨다고 나는 들었다.
Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti.
이 뜻도 세존께서 말씀하신 것이라고, 나는 이렇게 들었다.
Dutiyaṃ.
두 번째.