（五）
(다섯)
주 제목 줄. 全角 괄호 안의 五는 이 경의 번호 표지로 읽어 「(다섯)」으로 옮겼다. 팔리 저본 an1.29의 29.0 「29」도 번호 표지인데 두 번호 체계가 다른 것이라 대응 여부를 판정하지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.29:29.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 聞如是는 개경 정형구(정형구 표에 이 경 1회). 如是는 「이와 같이」를 가리키는 지시의 뜻. 聞의 주어는 저본에 없어 넣지 않았다. 투입된 팔리 an1.29(29.0~29.3, 4좌표 전부 읽음)는 「Nāhaṃ, bhikkhave…」로 곧바로 시작하며 개경 정형구가 없다. 이 증언 안에서는 없음이 확인되었다. 한역 개경의 유무는 판본·편집 차이일 수 있어 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.29:29.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 253). 舍衛=사위(3분할표 유형 정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「無物不有國」(義譯)이라 하고, 室羅伐悉底를 「聞者城/聞物國」으로 풀며, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 나온 나라 이름이라 전한다. 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 후보)로 갈려 전거 §5에 따라 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형). 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 복합이다. 풀면 祇樹(慧琳 0368a03: 祇陀는 誓多의 음역으로 「勝」의 뜻, 태자가 제 나무를 부처님과 승가에 바침)+給孤獨(義譯, 慧琳 0368a05: 친속 없는 이를 구제함, 곧 외로운 이를 돌보는 이)+園(동산)이다. 한 덩이 정착형으로 쓰되 유형이 한 가지로 서지 않아 신고한다. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거표). 팔리 an1.29에는 이 장면 서술이 없다(0.2와 같은 사유). 一時=한때, 在=존재 동사 「계셨다」. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 대응 없음 AN 1.29:29.0
爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾，初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 이 대중 가운데서 항복시킬 수 없고, 때에 맞음을 얻기 어려우며, 온갖 괴로운 과보를 받는 한 법을 전혀 보지 못했다. 이른바 마음이 그것이다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속] 252). 諸比丘=비구들(比丘 [구속] 265). 我於此眾=나는 이 대중 가운데서(於는 조사로 흡수). 初不見=전혀 보지 못했다(初不은 강한 부정으로 읽음. 사전 不見 ① 이 경 0566c10.1, 앞 中我·我亦). 一法=한 법. 한문 어순은 「一法」 뒤에 세 서술(不可降伏 / 難得時宜 / 受諸苦報)이 이어지는데, 한국어에서는 관형절로 앞세워 세 마디를 같은 순서로 이어 옮겼다. 降伏=항복시키다(사전 降伏 ① 외도·마원·악룡을 항복받는 쓰임). 難得時宜는 「때에 맞음(時宜)을 얻기 어렵다」로 읽었으나 時宜의 뜻이 저본만으로 서지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 受諸苦報의 受는 vedanā 정형구 행이 아니라 동사 「받다」(사전 受 ③ 용례 受命極短, 受人中福)로 읽었고, 주어가 법(마음) 자신인지 중생인지는 저본이 가르지 않는다. [불확실:격·태·구문] 所謂心是=이른바 마음이 그것이다(所는 「바」 투를 피해 이른바로 흡수, 是는 지시·계사). 팔리 an1.29/29.1과의 관계: 「나는 …한 다른 법 하나도 보지 못한다」에 해당하는 틀(Nāhaṃ … ekadhammampi samanupassāmi)은 같고, 한역에는 aññaṃ(다른)에 해당하는 것이 없다. 팔리의 abhāvitaṃ abahulīkataṃ dukkhādhivahaṃ(닦지 않고 많이 행하지 않으면 괴로움을 가져오는)에 대해 한역은 不可降伏·難得時宜·受諸苦報 셋을 둔다. 앞의 둘은 팔리 어휘와 곧바로 겹치지 않고, 受諸苦報만 dukkhādhivahaṃ과 뜻이 가깝다. 이 어긋남은 본문에 들이지 않았다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 0.3과 0566c14.2에서 佛, 여기서 世尊으로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 1.29:29.1
諸比丘！此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。
비구들이여, 이 마음은 항복시킬 수 없고, 때에 맞음을 얻기 어려우며, 여러 괴로운 과보를 받는다.
주 앞 좌표의 서술 셋을 심(心)을 주어로 되풀이한다. 諸比丘!=비구들이여(호격). 降伏·難得時宜·受諸苦報의 처리와 불확실은 0566c10.1과 같다. [불확실:앞자리와_동일] 팔리 29.2(Cittaṃ, bhikkhave, abhāvitaṃ abahulīkataṃ dukkhādhivahaṃ hotī)와 틀은 같고(마음을 주어로, 호격 bhikkhave가 낀 자리) 서술어 어휘의 갈림은 0566c10.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 AN 1.29:29.2
是故，諸比丘！當分別心，當思惟心，善念諸善本。
그러므로 비구들이여, 마음을 가려내라. 마음을 헤아려 생각하라. 여러 착한 뿌리를 잘 새기라.
주 是故=그러므로. 當分別心·當思惟心·善念諸善本의 當은 앵커에 따라 명령 어미로 졌다(마땅히 불사용). 分別=가려내다(사전에 이 글자는 當分別心 안의 當分으로 잘못 끊겨 있어 인용하지 않는다). 思惟=헤아려 생각하다(3분할표 유형 의역. 뜻으로 옮기고 음독 「사유」는 쓰지 않음). 3분할표와 전거표는 思惟에 팔리 Bhāvana(MA의 대역)를 걸지만 이 경의 한역 안에서 그 대응은 저본만으로 서지 않는다. 팔리 an1.29/29.1-2의 abhāvitaṃ(닦지 않은)과 이 思惟의 관련 가능성은 서술에만 적고 판정하지 않는다. 善念諸善本: 3분할표가 善念을 「혼합·이름」(Suppiya, DA의 대역)으로 걸었으나, 여기서는 뒤에 목적어 諸善本이 오는 서술어 구문이어서 이름이 아닌 동사구 「善(잘)+念(새기다)」로 읽었다. 저본이 이긴다. [불확실:다의어_판별] 善本=착한 뿌리(의역; 확정 술어에 없음. 사전 善本 ① 17경 17회, 이 경 0566c13.1). 이 훈계 문장은 투입된 팔리 an1.29(29.0~29.3) 어디에도 없다. 이 증언 안에서는 없음이 확인되었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.29:29.2
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(앞 훈계를 받는 지시). 當作是學=이렇게 배우라(當은 어미로 흡수. 사전 學 ① 作是 351회). 이 맺음 훈계도 투입된 팔리 an1.29에 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.29:29.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜·奉行 ① 450/451경의 맺음 정형). 팔리 29.3(Navamaṃ, 「아홉째」)은 장 안의 순서 표지이고 이 맺음 정형구와 같은 말이 아니다. 한자 흔들림: 여기는 佛(부처님), 0566c10.1은 世尊(세존)이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정역대로 각각 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.29:29.3