（三）
(셋)
주 제목 줄. 全角 괄호 안의 三은 이 경의 번호 표지로 읽어 「(셋)」으로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다(없음확인이 아니라 미대응).
聞如是：
이렇게 들었다:
주 如是는 앵커의 [비유·가정] 갈래가 아니라 「이와 같이」의 지시 뜻으로 쓰인 개경 정형구(정형구 표에 이 경 1회). 聞의 주어(我)는 저본에 없으므로 넣지 않았다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 253). 舍衛=사위(정착어; 3분할표 유형 정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「無物不有國」(義譯), 室羅伐悉底를 「聞者城/聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름(그 땅을 좋아해 살던 이)에서 나온 나라 이름이라 전한다. 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대 후보)로 갈리므로 전거 §5에 따라 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형 그대로). 3분할표가 「5자 이상 정형구 조각일 수 있다」며 보류한 복합으로, 풀이하면 祇樹(음역 祇陀+樹, 慧琳 0368a03: 誓多=「勝」, 태자가 제 나무를 부처님과 승가에 바침)와 給孤獨(義譯, 慧琳 0368a05: 「무친속·거부로 외로운 이를 구제함」, 곧 외로운 이를 돌보는 이)과 園(동산)의 합이다. 한 덩이 정착형으로 쓰되 유형 판별이 한 가지로 서지 않아 신고한다. 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거표). 一時=한때, 佛在의 在=존재 동사 「계시다」로 옮김. [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，世尊告諸比丘：「當滅一法，捨離一法，我證汝等成阿那含。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「한 법을 없애라. 한 법을 버리고 떠나라. 나는 너희가 아나함이 됨을 증명하겠다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속] 252), 諸比丘=비구들(比丘 [구속] 265; 諸는 복수 표지로 흡수). 當滅·當…는 앵커에 따라 「마땅히」를 세우지 않고 명령 어미로 졌다. 捨離는 捨(버리다)+離(떠나다)로 둘 다 옮김. 證汝等成阿那含의 證은 「증득하다」와 「증명·보증하다」가 모두 가능하다. 「내가 너희의 아나함 됨을 증명한다」로 읽어 증명으로 옮겼다. 저본만으로는 갈래가 서지 않는다. [불확실:다의어_판별] 阿那含=아나함(3분할표 음역, 한자 독음). 慧琳 0441c03은 「불환(不還)」으로 풀이: 욕계 번뇌 아홉 품을 다해 색계로 올라가 다시 욕계에 나지 않음. 팔리형 Anāgāmin/Anāgamin(전거표). 한자 흔들림: 이 경은 같은 부처님을 0.3·0566b29.1에서 佛, 여기서 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 汝等(이 좌표, 너희)와 0566b25.1의 卿等(그대들)도 같은 2인칭 복수에 다른 한자를 쓴 흔들림이다. 확정 술어에 없는 汝/卿은 통일하지 않고 각각 옮겼다.
云何為一法？
무엇이 한 법인가?
주 云何=의문사구, 의문형 어미가 짐. 為는 계사 자리(피동 為…所 구문이 아님)로 보아 「…인가」로 흡수. 一法=한 법(사전 一法 ① 이 경 0566b23.1, 24.1).
所謂愚癡。
이른바 어리석음이다.
주 所謂는 「이른바」라는 굳은 말로 보아 「하는 바」 투를 피했다. 愚癡=어리석음. 확정 술어에 愚癡 행이 없다(후보: 우치/어리석음). 음의 慧琳 0747c22는 음·자형만 풀이하여 뜻 근거가 못 된다. 같은 경 안에서 「어리석음」으로 통일. [불확실:확정역_부재]
是故，諸比丘！當滅愚癡，我與卿等證阿那含。」
그러므로 비구들이여, 어리석음을 없애라. 나는 그대들과 함께 아나함을 증명하겠다.」
주 是故=그러므로. 이문: 故는 大正이 갖고 宋·元·明본에는 없다(교감주 〔故〕－【三】, 故【大】＊ 〔－〕【宋】【元】【明】). 저본(大正)대로 故를 살려 옮겼다. 我與卿等證阿那含의 與는 「함께」, 「위하여」, 「주다」가 모두 가능하다. 앞 좌표의 我證汝等成와 구조가 달라 「함께 증명하겠다」로 축자적으로 옮기고 갈래를 신고한다. 卿等은 0566b23.1의 汝等과 같은 2인칭 복수에 다른 한자(한자 흔들림): 汝等=너희 / 卿等=그대들로 갈라 옮겼다. 愚癡=어리석음(0566b24.2와 동일). [불확실:격·태·구문]
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 便은 앞 서술 뒤에 곧 이어지는 접속으로 「곧」. 偈=게송. 世尊=세존([구속]).
「愚癡之所染，眾生墮惡趣；
「어리석음에 물들어 중생은 나쁜 갈래에 떨어지고,
주 愚癡之所染의 之所染은 「…에 물드는 바」 식 훈독투를 피해 관형이 아닌 부사절 「물들어」로 풀었다(앵커 所 [피동·명사화]). 게송의 앞 행이며 다음 행 0566b28.1과 한 쌍이다. 眾生=중생(정착). 惡趣=나쁜 갈래: 趣를 가는 곳(사전 惡趣 ①, 丁福保 ⑥ 「趣謂所往」)으로 읽었다. 확정 술어에 없다. 惡趣를 「악취」로 적으면 음독만 한 꼴이 되어 갈래의 뜻이 죽는다. [불확실:확정역_부재] 愚癡=어리석음.
當懃捨愚癡，便成阿那含。」
부지런히 어리석음을 버리라. 곧 아나함을 이루리라.」
주 當懃의 懃은 勤의 이체자로 읽었고(자형), 當은 앵커에 따라 명령 어미로 졌다. 捨=버리다(사전 捨 ①). 便成=곧 이루리라(앞 명령에 이어지는 결과). 阿那含=아나함(0566b23.1 참조).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀어 「바」 투를 피했다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜·奉行 ① 450/451경의 정형, 이 경 0566b29.1). 한자 흔들림: 여기서는 佛(부처님), 0566b23.1·0566b26.1에서는 世尊(세존)으로 같은 분을 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 각각 옮겼다.