（九）
(아홉)
주 제목 좌표는 大正藏 편자의 번호 표지 「（九）」이다. 교감주(cf.) 「[Nos. 146-148]」은 편자가 달아 둔 다른 경 번호 대조 표지로, 본문에 옮기지 않았다. 증언(팔리·산스크리트)은 이번 투입에 없어 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 453, 이 경 1). 앵커 如는 「이와 같이」 지시 용법이라 비유·가정 어미로 세우지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛(정착어)=사위. 이름의 뜻: 舍衛는 팔리 Sāvatthī에 대응하는 음역 지명이며, 慧琳은 「聞者城」·「聞物國」으로 뜻풀이한다(사전 舍衛國 ⑤ 음의, 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)라 이름인지부터 가렸다: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 의역(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「義譯」 무친속에게 베푼다), 園=동산. 한 덩이로 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기 밝힌다. 전거 표: 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부 DA의 대역 ⚠). [불확실:고유명·표기_유형]
爾時，國王波斯匿夜夢見十事，王即覺悟，大用愁怖，懼畏亡國及身、妻、子。
그때 국왕 파사닉이 밤에 열 가지 일을 꿈에 보았다. 왕은 곧 깨어 크게 근심하고 두려워하여, 나라와 자기 몸, 아내, 자식이 망할까 두려워했다.
주 波斯匿(정착어)=파사닉. 이름의 뜻: 팔리 Pasenadi에 대응하는 음역 이름이며 慧琳은 「勝軍王」·「月光王」·「和悅」로 푼다(음의 波斯匿王, 一切經音義 0365a07·0474c01·0479c19). 전거 표 근대 후보 Prasenajit. 3분할 표에 波斯匿王(음역)도 있으나 이 좌표의 波斯匿은 정착형으로 통일한다. 大用의 用은 「이로써」의 부사적 쓰임으로 보아 「크게」에 싣고 따로 옮기지 않았다. 懼畏亡國及身、妻、子는 亡을 자동사(망하다)로 읽어 國과 身·妻·子를 함께 주어로 세웠다(0829c11.1의 같은 구와 맞춤). [불확실:구두·분절] 이문: 悟/寤(宋元明).
明日即召公卿、大臣、明智道士、婆羅門能解夢相者，悉來集會，王即為說夜夢十事，誰能解者。
다음 날 곧 공경, 대신, 밝고 지혜로운 도사, 꿈의 모양을 풀 수 있는 바라문들을 불러 모두 와서 모이게 하고, 왕이 곧 그들을 위해 밤에 꾼 열 가지 꿈을 말하며 누가 풀 수 있는 이인가 하였다.
주 婆羅門(음역, [구속])=바라문. 팔리형 brāhmaṇa. 能解夢相者는 「-ㄹ 수 있는 이」(能은 어미, 者는 「이」). 悉來集會는 앞 召의 목적을 받아 「와서 모이게 하고」로 옮겼다. 道士는 저본 글자대로 「도사」(후대 도교 용법으로 읽지 않음). 誰能解者는 인용 표지 없이 이어지는 왕의 물음이라 「하였다」로 맺었다.
婆羅門言：「我能解之，恐王聞之，即當不樂。」
바라문이 말했다. “저는 그것을 풀 수 있습니다. 왕께서 그것을 들으시면 곧 즐거워하지 않으실까 두렵습니다.”
주 바라문이 윗사람인 왕에게 하는 말이라 존댓말. 我能解之의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 即當不樂의 當은 미래 어미로 흡수하고 「곧」(即)만 세웠다.
王言：「便說之。」
왕이 말했다. “바로 그것을 말하라.”
주 왕이 바라문에게 하는 말이라 평서. 便은 「바로」.
婆羅門言：「當亡國王及王太子、王妻。」
바라문이 말했다. “나라와 왕, 그리고 왕태자와 왕의 아내가 망하겠습니다.”
주 當亡國王及王太子、王妻는 두 갈래로 끊을 수 있다. (가) 亡 / 國·王·太子·妻가 함께 망함(채택), (나) 亡國 / 王 및 太子·妻 따로. 앞 좌표(0829b12.1)의 「나라와 몸·아내·자식이 망함」과 같은 틀로 읽었다. [불확실:구두·분절] 전거 표: 太子 당대 후보 yugarāja.
王言：「云何，諸人！寧可禳厭不耶？」
왕이 말했다. “어떠한가, 여러분! 액막이로 누를 수 있겠는가, 없겠는가?”
주 云何(의문사구)는 어미 의문형과 「어떠한가」, 諸人의 諸는 「여러」. 寧可…不耶는 가능을 묻는 의문 틀로 보아 「누를 수 있겠는가, 없겠는가」로 옮겼다. 禳厭은 禳(재앙을 빌어 물리침)+厭(눌러 막음)의 두 동사. 이문: 云何는 宋元明聖에 없음, 言/語(聖), 禳/攘(聖), 厭/𧞣(宋元明). 본문은 大正 저본을 따른다. [불확실:저본_이문·자형]
婆羅門言：「斯事可禳厭之，當殺太子及王所重大夫人、邊傍侍者、僕從、奴婢，并所貴大臣，以用祠天王；所有臥具、珍琦寶物，皆當火燒，以祠於天。
바라문이 말했다. “이 일은 액막이로 누를 수 있습니다. 태자와 왕께서 소중히 여기시는 대부인, 곁에서 모시는 이들, 하인, 노비, 아울러 귀하게 여기시는 대신들을 죽여 그것으로 하늘의 왕께 제사 지내야 합니다. 가진 모든 침구와 진귀한 보물은 모두 불태워 하늘에 제사 지내야 합니다.
주 天王(의역)=하늘의 왕. 팔리 후보 Mahārāja(전거 표, 다른 부 MA의 대역 ⚠). 當殺·皆當火燒의 當은 「-야 합니다」 당위 어미로 흡수. 所重·所貴·所有의 所는 관형절로 풀었다. 以用祠天王의 以用은 수단 「그것으로」. 祠=제사 지내다(慧琳 祠天 0360c14 「祠祭也」 참조). 臥具는 「침구」(전거 표 당대 후보 śeyanāsanaṃ). 琦는 奇(明) 이문. 닫는 따옴표는 다음 좌표(0829b22.1)에서 맺힌다.
如是，王身及國可盡無他。」
이렇게 하면 왕의 몸과 나라는 모두 다른 일이 없을 수 있습니다.”
주 如是는 앞 처방을 가리키는 지시어로 「이렇게 하면」. 可는 「-ㄹ 수 있다」. 他는 自와 짝이 아니라 無他(다른 일이 없음)의 관용이라 「다른 일」로 옮겼다. 앞 좌표 0829b19.1에서 연 따옴표를 여기서 닫는다.
王聞婆羅門言，大用愁憂不樂，却入齋室，思念此事。
왕은 바라문의 말을 듣고 크게 근심하고 시름하여 즐거워하지 않다가, 물러나 재계하는 방에 들어가 이 일을 생각했다.
주 齋室은 「재계하는 방」으로 풀었다(저본 글자 그대로의 방 이름). 却入의 却은 「물러나」.
王有夫人名曰摩利，就到王所，問王：「意故何以愁憂不樂，妾身將有過於王耶？」
왕에게 마리라 이름하는 부인이 있었다. 부인은 왕이 계신 곳에 나아가 왕께 물었다. “무슨 까닭으로 마음이 근심하고 시름하여 즐거워하지 않으십니까? 혹시 제가 왕께 허물이 있는 것입니까?”
주 摩利(음역)=마리. 이름의 뜻: 한자가 소리를 옮긴 부인의 이름이며 팔리 Mallika(전거 표, 근대 후보 Mālī)에 대응한다. 王有夫人名曰은 이름 소개의 존재라 「있었다」로 세웠다. 就到王所는 「왕이 계신 곳에 나아가」. 夫人이 왕께 하는 말이라 존댓말. 意故何以의 意故는 「마음이 그러한 까닭」의 압축으로 보아 「무슨 까닭으로 마음이」로 옮겼다. [불확실:구두·분절] 將有過於王耶의 將은 추측·완곡의 「혹시」로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
王言：「卿無過於我，但莫問是事，卿儻聞之，令汝愁怖？」
왕이 말했다. “그대는 나에게 허물이 없으니 이 일만은 묻지 말라. 그대가 혹시 그것을 들으면 그대를 근심하고 두렵게 하겠는가?”
주 왕이 부인에게 하는 말이라 평서. 但은 접속 기능이라 조사 「-만은」으로 흡수. 儻=혹시. 令汝愁怖는 사역 「-게 하다」. 저본이 의문부호(？)로 맺으나 의문 어미가 없어 의문으로 옮기되 확신하지 않는다. [불확실:격·태·구문]
夫人答王：「不敢愁怖。」
부인이 왕에게 답했다. “감히 근심하거나 두려워하지 않겠습니다.”
주 不敢愁怖는 「감히 …하지 않겠다」의 겸양 부정으로 읽었다.
王言：「不須問也，聞者愁怖。」
왕이 말했다. “물을 필요가 없다. 듣는 이는 근심하고 두려워한다.”
주 不須問也의 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 者는 「-는 이」.
夫人言：「我是王身之半，有急緩當殺妾一人，王安隱不以為怖，願王說之。」
부인이 말했다. “저는 왕 몸의 절반입니다. 급한 일이든 느긋한 일이든 있으면 저 한 사람을 죽여야 할 것이니, 왕께서는 편안하여 그것을 두려움으로 여기지 않으시고 바라건대 왕께서는 그것을 말씀해 주십시오.”
주 有急緩의 有는 「일이 있으면」(조건 구에서의 존재). 當殺妾一人은 당위 어미 「-야 할 것이다」. 不以為怖의 以為는 「…로 여기다」. 이문: 緩 뒤에 「以告我就當」 다섯 자(宋元明), 王/大王(宋元明). 본문은 大正 저본을 따른다. [불확실:저본_이문·자형]
王即為夫人說：「昨夜夢見十事，一者見三釜羅，兩邊釜滿，中釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中；二者夢見馬口亦食、尻亦食；三者夢見大樹生華；四者夢見小樹生果；五者夢見一人索繩，然後有羊，羊主食繩；六者夢見狐坐金床上，食以金器；七者夢見大牛還從犢子嗽乳；八者夢見黑牛群，從四面吼鳴來，相趣欲鬪，當合未合，不知牛處；九者夢見大陂池水，中央濁，四邊清；十者夢見大溪水波流正赤。
왕은 곧 부인을 위해 말했다. “어젯밤 열 가지 일을 꿈에 보았다. 첫째는 세 가마솥을 보았는데, 양쪽 가마솥은 가득 차고 가운데 가마솥은 비었으며, 양쪽 가마솥의 끓는 김이 서로 오가는데 가운데 빈 가마솥 안에는 들어가지 않았다. 둘째는 말이 입으로도 먹고 엉덩이로도 먹는 것을 꿈에 보았다. 셋째는 큰 나무에서 꽃이 피는 것을 꿈에 보았다. 넷째는 작은 나무에서 열매가 맺히는 것을 꿈에 보았다. 다섯째는 한 사람이 새끼줄을 꼬는 것을 꿈에 보았는데, 그런 뒤에 양이 있었고 양 주인이 줄을 먹었다. 여섯째는 여우가 금 침상 위에 앉아 금 그릇으로 먹는 것을 꿈에 보았다. 일곱째는 큰 소가 도리어 송아지에게서 젖을 빠는 것을 꿈에 보았다. 여덟째는 검은 소 떼가 사방에서 울부짖으며 와서 서로 달려들어 싸우려 하는데, 맞붙으려 하나 아직 맞붙지 않아 소가 있는 곳을 모르는 것을 꿈에 보았다. 아홉째는 큰 연못의 물이 가운데는 흐리고 사방 가장자리는 맑은 것을 꿈에 보았다. 열째는 큰 시내의 물결 흐름이 바로 붉은 것을 꿈에 보았다.
주 一者…十者는 「첫째는…열째는」. 釜羅의 羅는 뜻이 서지 않아 釜와 같은 「가마솥」으로 읽었다(羅의 뜻은 못 정함). [불확실:다의어_판별] 索繩의 索은 「새끼줄을 꼬다」(뒤 해석 0830a11.1과 이어짐)로 읽었고 「찾다」일 가능성은 남긴다. 羊主食繩은 「양 주인이 줄을 먹었다」로 옮겼으나 羊主를 「양과 주인」으로 끊을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 當合未合은 「맞붙으려 하나 아직 맞붙지 않아」. 이문: 中/中央, 嗽/𡂡, 吼鳴/鳴吼(宋元明). 本文은 大正 저본을 따른다. 닫는 따옴표는 0829c14.1에서 맺힌다. [불확실:저본_이문·자형]
夢見已，即寤，大用惶怖，恐亡國及身、妻、子、人民。
꿈에서 보고 나서 곧 깨어 크게 놀라고 두려워, 나라와 몸, 아내, 자식, 백성이 망할까 두려웠다.
주 앞 좌표(0829c01.1)에서 시작한 왕의 말이 이어진다(평서). 惶怖의 惶=놀라 허둥댐. 亡의 읽기는 0829b12.1과 같다.
今召公卿、大臣、道人、婆羅門能解夢者，時有一婆羅門言：『當殺王太子、所重夫人、大臣、奴婢，以祠於天。』
지금 공경, 대신, 도인, 꿈을 풀 수 있는 바라문들을 불렀더니, 그때 한 바라문이 말했다. ‘왕태자와 소중히 여기는 부인, 대신, 노비를 죽여서 하늘에 제사 지내야 합니다.’
주 時有一婆羅門言은 「그때 한 바라문이」(有를 주어화). 안긴 인용 『…』는 ‘…’로 옮겼다. 當殺의 當은 당위 어미. 이문: 夢/說(宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
以故致愁耳。」
이런 까닭으로 근심에 이르렀을 뿐이다.”
주 以故는 「이런 까닭으로」, 耳는 「-ㄹ 뿐」. 0829c01.1에서 연 왕의 말을 여기서 닫는다.
夫人報言：「大王！莫愁夢。
부인이 대답해 말했다. “대왕이시여! 꿈을 근심하지 마십시오.
주 부인이 왕에게 하는 말이라 존댓말. 莫=금지. 이문: 夢 뒤에 「義」(宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
如人行買金，又以火燒，兼石上磨，好惡自現。
마치 사람이 가서 금을 사려 할 때 또 불로 태우고 아울러 돌 위에 갈면 좋고 나쁨이 드러나는 것과 같습니다.
주 如는 비유. 自現의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 이문: 磨/摩(聖).
今佛近在祇洹精舍，可往問佛，佛解說者可隨佛說。
지금 부처님께서 가까이 기환정사에 계십니다. 가서 부처님께 여쭈면 됩니다. 부처님께서 풀어 말씀하시면 부처님의 말씀을 따르면 됩니다.
주 祇洹精舍: 祇洹은 음역이라 한자 독음(기환)으로 적는다. 이름의 뜻: 慧琳은 洹을 「彼方精舍名」, 祇洹을 「祇陀」·「逝多(戰勝)」의 와음으로 푼다(음의 祇洹, 一切經音義 0398a16·0749b05). 앞 좌표들의 「기수」(祇樹)와 같은 祇陀(Jeta) 계통의 이름이며, 한국 정착형은 「기원정사」다. 두 표기를 한 경 안에서 갈랐다. [불확실:고유명·표기_유형] 可往問·可隨는 「-면 된다」로 옮겼다. 佛解說者의 者는 조건으로 흡수. 이문: 洹/桓(宋元明).
云何信此狂癡婆羅門語，以自愁苦，乃至於斯。」
어찌 이 미치고 어리석은 바라문의 말을 믿어 근심하고 괴로워하여 이에까지 이릅니까?”
주 云何(반어)=어찌. 以自愁苦의 自는 단순 재귀라 흡수. 乃至於斯는 「이에까지 이르다」의 일반 용법이다. 기계 앵커는 乃至를 생략 표지로 걸었으나, 이 자리는 접힌 안쪽이 없고 펼 것도 없다(저본이 이긴다). 따라서 [생략표지] 신고 대상이 아니라고 본다. 닫는 따옴표는 0829c15.1에서 연 부인의 말을 맺는다.
王方喜寤，即召左右傍臣，速嚴駕車騎，王乘高蓋之車，乘騎侍從數千萬人，出舍衛城到祇洹精舍，下步到佛所，頭面禮足，長跪叉手，前白佛言：「昨夜夢見十事，願佛哀我，事事解說。」
왕은 막 기뻐하며 깨달아, 곧 좌우의 곁 신하를 불러 속히 수레와 말을 채비하게 하고, 왕은 높은 덮개의 수레를 타고, 말을 탄 시종 수천만 명과 함께 사위성을 나와 기환정사에 이르러 걸어서 내려 부처님 계신 곳에 이르렀다. 머리를 발에 대어 절하고 길게 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 앞으로 나아가 부처님께 사뢰어 말했다. “어젯밤 열 가지 일을 꿈에 보았습니다. 바라건대 부처님께서 저를 가엾이 여기시어 일마다 풀어 말씀해 주십시오.”
주 舍衛城=사위성(정착어). 喜寤의 寤는 「깨달음」으로 읽었다(앞의 꿈에서 깸과 같은 글자이나 문맥은 마음이 풀림). [불확실:다의어_판별] 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」, 長跪는 「길게 꿇어앉아」(慧琳: 「兩膝隱地體危」, 一切經音義 0612b16). 乘騎侍從數千萬人은 「말을 탄 시종 수천만 명」. 이문: 侍 없음(宋元明), 下/自下(聖), 洹/桓(宋元明). [불확실:저본_이문·자형] 왕이 부처님께 하는 말이라 존댓말.
佛告王曰：「善哉，大王！王所夢者，乃為將來後世現瑞應耳。
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “훌륭하구나, 대왕이여! 왕이 꿈꾼 것은 다만 장래 후세를 위하여 조짐을 나타낸 것일 뿐이다.
주 붓다의 발화라 평서. 為將來後世의 為는 「-을 위하여」로 읽었다. 瑞應은 직역하면 「상서로운 응함」이나 문맥은 뒤에 나오는 불길한 징조들이므로 「조짐」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 哉=감탄 어미.
後世人民不畏禁法，普當淫泆，貪有妻息，放情婬嫟，無有厭足，妬忌愚癡，不知慚，不知愧，貞潔見棄，佞諂亂國。
후세의 백성은 금하는 법을 두려워하지 않고 널리 음란하고 방탕해질 것이다. 아내와 자식을 가지기를 탐하고, 정을 풀어 놓아 음탕하게 친압하며, 만족함이 없고, 질투하고 시기하며 어리석고, 부끄러움을 모르고 수치를 모르며, 정조와 순결은 버림받고 아첨이 나라를 어지럽힐 것이다.
주 普當淫泆의 當은 미래 어미로 흡수. 貪有妻息의 有는 「가지다」로 읽었다(宋元明은 著). 不知慚·不知愧는 慚과 愧를 갈라 「부끄러움」·「수치」로 옮겼다(慧琳: 두 글자가 서로 뜻풀이, 一切經音義 0346a18). 貞潔見棄의 見은 피동. 이문: 淫/婬, 有/著, 妬/姤, 不知 없음(宋元明), 潔/廉(宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見三釜羅，兩邊釜滿，中央釜空，兩邊釜沸氣相交往，不入中央空釜中者，後世人民皆當不給足養親貧窮，同生不親近，反親他人，富貴相從，共相饋遺。
왕이 세 가마솥을 꿈에 보았는데 양쪽 가마솥은 가득 차고 가운데 가마솥은 비었으며, 양쪽 가마솥의 끓는 김이 서로 오가는데 가운데 빈 가마솥 안에는 들어가지 않은 것은, 후세의 백성이 모두 가난하고 궁한 어버이를 넉넉히 봉양하지 않고, 같이 난 이들을 가까이하지 않으며, 도리어 남을 가까이하여 부유하고 귀한 이끼리 서로 따르고 함께 서로 선물을 보낼 것이라는 뜻이다.
주 釜羅는 0829c01.1과 같이 「가마솥」. 者는 앞 꿈 내용을 주제화하는 「-은 것은」. 皆當不給足養親貧窮의 當은 미래 어미, 給足養은 「넉넉히 봉양하다」, 親貧窮은 「가난하고 궁한 어버이」로 끊었다. [불확실:구두·분절] 同生은 「같이 난 이」(형제자매). 他人은 自와 짝이 아니라 「남」. 이문: 反/返(聖).
王夢見一事，正為此耳。
왕이 한 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 위함일 뿐이다.
주 正為此耳는 「바로 이것을 위함일 뿐」. 이 좌표부터 해석 도입구가 반복 구조(첫째~열째)로 이어진다.
「王夢見馬口亦食，尻亦食，後世人民、大臣、百官、長吏、公卿，廩食於官，復食於民，賦歛不息，下吏作姦，民不得寧，不安舊土。
“왕이 말이 입으로도 먹고 엉덩이로도 먹는 것을 꿈에 본 것은, 후세의 백성과 대신, 백관, 장리, 공경이 관에서 곡식을 받아먹고 다시 백성에게서도 먹으며, 세금 거둠이 그치지 않고, 아래 관리는 간사한 짓을 하며, 백성은 편안할 수 없어 옛 땅에서 안정하지 못하는 것이다.
주 後世人民、大臣、百官、長吏、公卿은 「후세의 백성과 대신…」으로 한 목록으로 읽었다. 廩食於官은 「관에서 곡식을 받아먹고」, 復食於民은 「다시 백성에게서도 먹으며」. 民不得寧의 得은 「-ㄹ 수 있다」 가능. 교감주(add): 大正 원문 「正」을 CBETA가 「王」으로 바로잡았다(저본 글자 王). 이문: 廩/稟(宋元明), 歛/撿(聖). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見二事，正為此耳。
왕이 두 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 위함일 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀.
「王夢見大樹生華，後世人民多逢驅役，心焦意惱，常有愁怖，年滿三十，頭髮皓白。
“왕이 큰 나무에서 꽃이 피는 것을 꿈에 본 것은, 후세의 백성이 몰아 부리는 노역을 많이 만나 마음은 애타고 뜻은 괴로우며 늘 근심과 두려움이 있고, 나이 서른이 차면 머리카락이 새하얀 것이다.
주 常有愁怖의 有는 근심·두려움이 존재함을 서술하는 자리. 皓白(慧琳 「皓素也」, 一切經音義 0318c13)은 「새하얀」. 이문: 焦/憔, 滿/未滿, 髮/鬚(모두 宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見三事正為此耳。
왕이 세 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 위함일 뿐이다.
주 이문: 此/是(宋元明).
「王夢見小樹生果，後世女人年未滿十五，便行求嫁，抱兒來歸，不知慚愧。
“왕이 작은 나무에서 열매가 맺히는 것을 꿈에 본 것은, 후세의 여인이 나이 열다섯이 차지 않았는데 곧 나서서 시집가기를 구하고, 아이를 안고 돌아오며 부끄러움을 모르는 것이다.
주 抱兒來歸의 歸는 「돌아오다」(친정으로) 또는 「시집가다」일 수 있다. 저본 글자대로 「돌아오며」로 옮기고 갈래는 남긴다. [불확실:다의어_판별] 慚愧는 붙은 낱말로 「부끄러움」. 전거 표: 女人 당대 후보 strī, 十五 paṃcadaśa.
王夢見四事，正為是耳。
왕이 네 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 위함일 뿐이다.
주 是耳: 앞 좌표들의 此耳와 지시사가 갈린다(此/是). 한 해석 틀 안의 변동이라 따로 신고하지 않는다.
「王夢見一人索繩後有羊，羊主食繩，末後世人夫聟行賈，或入軍征，遊洋街里，朋黨交戲，不肖之妻在家與男子私通栖宿，食飲夫財，快情恣欲，無有愧陋，夫亦知之，效人佯愚。
“왕이 한 사람이 새끼줄을 꼬는데 뒤에 양이 있고 양 주인이 줄을 먹는 것을 꿈에 본 것은, 말후 세상의 사람들 가운데 남편들이 다니며 장사하거나 혹은 군대에 들어가 정벌에 나서고, 마을 거리를 떠돌며 무리를 지어 어울려 희롱할 때, 못난 아내는 집에서 남자와 몰래 통하여 함께 자고, 남편의 재물을 먹고 마시며, 정을 쾌히 하고 욕망을 멋대로 하여 부끄러움과 비루함이 없고, 남편도 그것을 알고서 사람들을 본받아 어리석은 체하는 것이다.
주 羊主食繩은 0829c01.1과 같이 읽는다. 末後世人은 「말후 세상의 사람들」로 옮겼고 「末」을 앞 구에 붙여 읽을 가능성은 남긴다. [불확실:구두·분절] 夫聟은 「남편」(夫婿). 遊洋街里의 洋은 大正 저본이 洋이고 宋元明은 佯. 저본대로 「떠돌며」로 옮겼다. 不肖之妻는 「못난 아내」. 夫亦知之의 亦은 「도」로 세웠다(남편도 그것을 앎). 이문: 肖/消(聖), 與/與他(宋元明), 栖/棲, 飲/啖(宋元明)·噉(聖). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見五事，正為是耳。
왕이 다섯 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 위함일 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀.
「王夢見狐上金床，食用金器，後世人賤者當貴，在金床上，坐食飲重味，貴族大姓當給走使，良人作奴婢，奴婢為良人。
“왕이 여우가 금 침상에 올라 금 그릇으로 먹는 것을 꿈에 본 것은, 후세 사람 가운데 천한 이가 귀해져 금 침상 위에 앉아 맛이 진한 음식을 먹고 마시며, 귀족과 큰 성씨는 달려 다니는 심부름꾼으로 충당되고, 양인은 노비가 되고 노비는 양인이 되는 것이다.
주 貴族大姓·良人·奴婢는 중국 사회의 신분 개념으로 쓰인 낱말이다(한역자가 인도 신분을 중국 개념으로 갈아 끼웠는지는 증언 없이 판정하지 않는다). 저본대로 옮기고 신고만 한다. 當給走使의 給은 「충당되다」로 읽었다. [불확실:술어·낱말_선택] 人賤者當貴의 當은 미래 어미로 흡수. 為良人의 為는 「-이 되다」.
王夢見六事，正謂此耳。
왕이 여섯 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 이 좌표부터 해석 도입구의 動詞가 為에서 謂로 바뀐다(正謂此耳). 謂는 「가리키다」로 옮겼다.
「王夢見大牛還從犢子下嗽乳，後世人母，當為女作媒，將他男子與房室，母住守門，從得財物，持用自給活，父亦同情，佯聾不知。
“왕이 큰 소가 도리어 송아지 아래에서 젖을 빠는 것을 꿈에 본 것은, 후세 사람의 어머니가 딸을 위해 중매를 서서 다른 남자를 데려와 방을 주고, 어머니는 머물러 문을 지키며 그에게서 재물을 얻어 가져다 써서 살림을 이어 가고, 아버지도 같은 마음이어서 귀먹은 체하고 모르는 척하는 것이다.
주 將他男子의 他는 自와 짝이 아닌 「다른」. 持用自給活의 自는 단순 재귀라 흡수. 當為女作媒의 當은 미래 어미로 흡수. 父亦同情의 亦은 「도」. 이문: 嗽/𡂡, 與/與共, 持 없음(모두 宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見七事，正謂是耳。
왕이 일곱 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀(謂).
「王夢見黑牛從四面群來，相趣鳴吼欲鬪，當合未合，不知牛處，後世人國王、大臣、長吏、人民，皆當不畏大禁，貪婬嗜欲，畜財貯產，妻子大小皆不廉潔，婬妷饕餮，無有厭極，嫉妬、愚癡，不知慚愧，忠孝不行，佞諂破國，不畏上下，雨不時節，氣不和適，風塵暴起，飛沙折木，蝗蟲噉稼，使茲不熟，帝王人民施行如此，故天使然。
“왕이 검은 소들이 사방에서 무리 지어 와서 서로 달려들어 울부짖으며 싸우려 하는데, 맞붙으려 하나 아직 맞붙지 않아 소가 있는 곳을 모르는 것을 꿈에 본 것은, 후세 사람 가운데 국왕, 대신, 장리, 백성이 모두 큰 금제를 두려워하지 않고, 음욕을 탐하고 욕망을 즐기며, 재물을 모으고 재산을 쌓으며, 처자와 크고 작은 이들이 모두 청렴하고 깨끗하지 못하며, 음탕하고 방종하며 탐욕스러워 만족하여 그침이 없고, 질투하고 시기하며 어리석고, 부끄러움을 모르며, 충과 효가 행해지지 않고, 아첨이 나라를 깨뜨리며, 위아래를 두려워하지 않아, 비가 철에 맞지 않고, 기후가 고르고 알맞지 않으며, 바람과 먼지가 사납게 일어 모래를 날리고 나무를 꺾으며, 메뚜기가 곡식을 먹어 이를 익지 못하게 하니, 제왕과 백성이 이와 같이 행하므로 하늘이 그렇게 시킨 것이다.
주 忠孝不行의 忠孝는 군신·부자 관계를 중국 예제 개념으로 말한 것이다(번안 신고. 인도 쪽 원 개념은 증언 없이 적지 않는다). 皆當不畏大禁의 當은 미래 어미로 흡수. 婬妷饕餮은 「음탕하고 방종하며 탐욕스러워」(慧琳: 饕=재물을 탐함, 餮=먹을 것을 탐함, 一切經音義 0329a01). 無有厭極은 「만족하여 그침이 없고」. 使茲不熟의 茲는 앞 곡식을 가리키는 「이」로 읽었다. [불확실:격·태·구문] 使는 사역, 故天使然의 使도 사역 「시킨 것」. 이문: 王/主, 子/女, 佞/諛(모두 宋元明), 未合 없음(聖), 天 없음(聖), 然/然也(聖), 교감주(add) 餮은 CBETA가 大正 「餐」을 바로잡음. [불확실:저본_이문·자형]
又現四邊起雲，帝王人民皆喜，各言：『雲以四合，今必當雨。』
또 사방에서 구름이 일어남이 나타나니, 제왕과 백성이 모두 기뻐하며 저마다 말했다. ‘구름이 사방으로 모였으니 이제 반드시 비가 올 것이다.’
주 雲以四合의 以는 수단·이유로 읽는 대신 이미(已)의 뜻일 수 있다. 어느 쪽이든 「사방으로 모였으니」에 실린다. [불확실:다의어_판별] 當雨의 當은 미래 어미로 흡수. 現은 「나타나다」(앞 후세의 징조를 보이는 주체는 서술에 없음).
須臾之間雲各自散，故現此怪，欲使万民改行，守善持戒，畏懼天地，不入惡道，貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。
잠깐 사이에 구름이 저마다 흩어졌으니, 그러므로 이 괴이함을 나타내어 만민으로 하여금 행실을 고치고, 선을 지키고 계를 지니며, 천지를 두려워하여 악도에 들어가지 않고, 곧고 청렴함을 지키며, 한 아내와 한 지어미로 자애로운 마음으로 성내지 않게 하려는 것이다.
주 各自散의 各自는 한 덩이(저마다)라 自는 따로 세우지 않았다. 故現此怪의 故는 「그러므로」로 읽었다(「일부러」일 가능성). 貞廉自守의 自는 단순 재귀라 흡수. 一妻一婦의 婦는 「지어미」로 옮겼다(妻와 婦가 짝으로 쓰인 것으로 보이나 정확한 구분은 저본에서 못 정함). [불확실:뜻_판별불가] 使는 사역 「-게 하다」. 万=萬. 이문: 万/下(宋元明).
王夢見八事，正謂此耳。
왕이 여덟 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀(謂).
「王夢見大陂水，中央濁、四邊清，後世人在閻浮地內，臣當不忠，子當不孝，不敬長老，不信佛道，不敬明經道士，臣貪官賜，子貪父財，無有反復，不顧義理；邊國當忠孝，尊敬長老，信樂佛道，給施明經道士，念報反復。
“왕이 큰 연못의 물이 가운데는 흐리고 사방 가장자리는 맑은 것을 꿈에 본 것은, 후세 사람 가운데 염부의 땅 안에 있는 이는 신하가 충성하지 않고 아들이 효도하지 않으며, 어른을 공경하지 않고 부처님의 도를 믿지 않으며, 경전에 밝은 도사를 공경하지 않고, 신하는 관에서 내리는 것을 탐하고 아들은 아버지의 재물을 탐하며, 되갚음이 없고 의리를 돌아보지 않는 것이고, 변방 나라는 충성하고 효도하며, 어른을 존경하고 부처님의 도를 믿고 즐기며, 경전에 밝은 도사에게 베풀어 주고 되갚음을 생각하여 보답하는 것이다.
주 臣當不忠、子當不孝와 邊國當忠孝는 군신·부자의 충·효를 중국 사회 개념으로 말한 자리(번안 신고). 閻浮(음역)=염부. 閻浮地는 「염부의 땅」. 反復은 「되갚음」으로 읽었다(無有反復/念報反復의 짝). 復은 「다시」가 아니라 반복·되돌림의 뜻으로 보아 「다시」를 세우지 않았다. [불확실:다의어_판별] 明經道士는 「경전에 밝은 도사」. 當은 미래 어미로 흡수. 전거 표: 無上 anuttara 등은 이 좌표 아님.
王夢見九事，正謂此耳。
왕이 아홉 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀(謂).
「王夢見大溪水流波正赤，後世人諸帝王、國王，當不厭其國，興師共鬪，當作車兵、馬兵，當相攻伐，還相殺害，流血正赤。
“왕이 큰 시내의 물이 흘러 물결이 바로 붉은 것을 꿈에 본 것은, 후세 사람 가운데 여러 제왕과 국왕이 자기 나라에 만족하지 않고 군사를 일으켜 함께 싸우며, 수레 군사와 말 군사를 만들고 서로 공격하여 치며 도리어 서로 죽이고 해쳐 흐르는 피가 바로 붉게 되는 것이다.
주 當不厭其國·當作·當相攻伐의 當은 미래 어미로 흡수. 諸帝王의 諸는 「여러」. 이문: 王/主(宋元明). [불확실:저본_이문·자형]
王夢見十事，正謂是耳。
왕이 열 가지 일을 꿈에 본 것은 바로 이것을 가리킬 뿐이다.
주 앞 좌표와 같은 틀(謂).
盡皆為後世人之事耳，後世人若能心存佛道，奉事明經道人者，死皆生天上，若作愚行，更共相殘者，死入三惡道，不可復陳。」
모두 후세 사람의 일일 뿐이다. 후세 사람이 마음에 부처님의 도를 간직하고 경전에 밝은 도인을 받들어 섬길 수 있다면, 죽어 모두 하늘 위에 태어난다. 어리석은 행동을 하여 다시 서로 해친다면, 죽어 세 악도에 들어가니 더는 늘어놓을 수 없다.”
주 若能…者는 「-ㄹ 수 있다면」(若은 연결어미 -면으로 흡수, 者는 조건 표지로 흡수). 更共相殘의 更은 「다시」. 不可復陳의 復은 「더는」으로 옮겼다. 三惡道=세 악도. 전거 표: 奉事 pramanakariya. 붓다의 발화는 여기서 닫는다(0829c23.1에서 연 따옴표).
王即長跪，叉手受佛教，心中歡喜，得定慧，無復恐怖，王便稽首作禮，頭面著佛足。
왕은 곧 길게 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 부처님의 가르침을 받아, 마음속으로 기뻐하여 선정과 지혜를 얻고 다시는 두려움이 없었다. 왕은 곧 머리를 조아려 절하고 머리와 얼굴을 부처님의 발에 대었다.
주 受佛教의 教는 「가르침」. 得定慧의 定慧는 「선정과 지혜」. 得은 획득의 「얻다」. 無復恐怖의 復은 「다시는」. 稽首作禮는 「머리를 조아려 절하고」(稽首는 慧琳 0443a12가 九拜의 하나로 풀이: 「頭至地」). 頭面著佛足은 「머리와 얼굴을 부처님의 발에 대었다」.
還宮，重賜夫人，拜為正后，多給財寶，資令施人，國遂豐樂；皆奪諸公卿、大臣、婆羅門俸祿，悉逐出國，不復信用。
왕은 궁으로 돌아와 부인에게 후하게 상을 내리고 정후로 삼았으며, 재물과 보배를 많이 주고 자금을 대어 사람들에게 베풀게 하니 나라가 마침내 풍요롭고 즐거워졌다. 여러 공경과 대신, 바라문의 봉록을 모두 빼앗고 모두 나라 밖으로 내쫓아 다시는 믿어 쓰지 않았다.
주 주어(왕)는 저본에 없고 문맥으로 세웠다. 重賜는 「후하게 상을 내리고」, 拜為正后는 「정후로 삼았으며」. 資令施人의 資는 「자금을 대다」, 令은 「-게 하다」. 諸公卿의 諸는 「여러」. 不復信用의 復은 「다시는」. 이문: 資/恣(宋元明聖), 俸/奉(聖). [불확실:저본_이문·자형]
一切人民皆發無上正真之道，王及夫人禮佛而去。
모든 백성이 다 위없이 바르고 참된 도를 일으켰고, 왕과 부인은 부처님께 절하고 떠났다.
주 發無上正真之道는 저본 글자대로 「위없이 바르고 참된 도를 일으켰고」로 옮겼다(전거 표: 無上 anuttara). 禮佛而去의 而는 접속이라 흡수.
爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
그때 파사닉왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 波斯匿王=파사닉왕(음역·정착형 통일, 0829b12.1 서술 참조). 歡喜奉行은 종결 정형 구절. 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절 처리.