（四）
（넷）
주 제목 좌표. 한문 `（四）`는 권수 표지로 보여 숫자만 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 꼴은 「미대응」(아직 안 잡음)이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 `如`는 비유 어미(「이와 같이」)로 옮겼고, 한문에 없는 주어(「나는」)는 넣지 않았다(증보 금지). 정형구 `聞如是`(이 아함 전권 453회, 이 경 1회) 그대로이며 생략 표지는 없다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어(사위)로 정착형을 썼다. 이름의 뜻: 慧琳은 「聞者城/聞物」으로 풀고 『선견율』을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나온 나라 이름이라 전한다(음의 舍衛國 玄應·慧琳 0367c24). 전거표 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` — 두 계통이 모두 서므로 불확실이 아니라 「음역계통」이며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 祇樹는 소리(祇陀/誓多의 줄임, 慧琳 0368a03: 太子의 나무를 줄여 祇樹), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이다(慧琳 0368a05: 「義譯」, 阿那陀 = 친족 없는 이를 구하겠다고 서원한 큰 부자의 호칭 · 사전 祇樹給孤獨園 ①). 곧 이름의 풀이는 「(태자) 기타가 바친 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 세운 동산」이다. 전거표 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부). 3분할 표는 이 5자를 「보류」로 두었으나 한 덩어리 정착 이름으로 판단했다 — 의역 요소(給孤獨)를 뜻으로 풀지 않은 것은 정착형 처리의 결과다. [불확실:고유명·표기_유형] `一時` = 「어느 때」, `佛` = 확정 `[구속]` 부처님, `在` = 「계셨다」(존재·소재). 증언 미투입.
爾時，世尊告諸比丘：「沙門出家有五毀辱之法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「집을 떠난 사문에게 다섯 가지 헐뜯음과 욕됨의 법이 있다.
주 `世尊` `[구속]` 세존, `比丘` `[구속]` 비구(諸는 복수 「-들」로 흡수). `沙門`은 음역이라 한자 독음 「사문」(한국 정착 술어); 전거표 팔리형 `Samaṇa` / 근대 범어형 `Śramaṇa`(⚠다른 부(MA)의 대역) — 갈린 두 계통이므로 「음역계통」, 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0420a16 「勤懇」, 0439c20 「止息·劬勞」, 0477b19 「勤勞, 내도·외도의 총칭」. 比丘도 전거표에서 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`로 갈리며(음의 慧琳 0482a20 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 다섯 뜻), 같은 「음역계통」이다. `出家`는 3분할 표(의역 항)를 따라 「집을 떠난」으로 옮겼다 — 이 자리는 이름이 아니라 동사구 `沙門出家`(사문이 집을 떠남)라 「집을 떠난 사문에게」로 관형화했다. `有`는 존재 서술이라 「~이 있다」로 세웠다(훈독투 「~이 있어」 아님). `毀辱之法`: 毀辱(헐뜯음과 욕됨)이 일어나는 법(일·조건)이라 보고 법을 일반어 「법」으로 두었다. 사전 出家 ① 79경 · 沙門 ① 117경. 증언 미투입. [불확실:다의어_판별]
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 `云何`은 의문 어미로 흡수하고, `為`는 「~이다」(계사)로 읽었다(`為…所` 피동 구문 아님). 증언 미투입.
一者頭髮長；二者爪長；三者衣裳垢坋；四者不知時宜；五者多有所論。
첫째는 머리카락이 긴 것이고, 둘째는 손톱이 긴 것이며, 셋째는 옷이 때 묻고 티끌 앉은 것이고, 넷째는 때에 알맞은 것을 알지 못하는 것이며, 다섯째는 논하는 것이 많은 것이다.
주 저본 이문 — `爪`(大正)을 따랐고 【聖】은 `抓`, `坋`은 【元】【明】에서 `圿`이다(교감주). 이문에 따라 뜻이 달라지는지는 판단하지 않았다. `垢坋`의 `垢`는 때(사전 垢 ① 67회, 앞 칸 衣裳 6 · 뒤 칸 坋三 3; 사전 垢 ③ 용례 ea128/0581a27.1 「諸塵垢盡」), `坋`은 사전 표제에 없어 티끌·먼지로 풀었으나 근거가 약하다. [불확실:저본_이문·자형] `時宜`는 「때에 알맞은 것」으로 풀었다(`宜`는 당위 어미가 아니라 명사적 쓰임으로 읽음). `者`×5는 모두 「첫째는…」의 차례 표지 겸 명사화로 흡수했다. `多有所論`은 `有`를 주어화하고 `所論`을 관형절 「논하는 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 사전 論 ① 67경, 多 ① 160경. 증언 미투입.
所以然者，多有論說比丘復有五事。
그러한 까닭은, 논설이 많은 비구에게는 또 다섯 가지 일이 있기 때문이다.
주 `多有論說比丘復有五事`의 끊기가 둘로 읽힌다 — (가) 「논설이 많은 비구에게 또 다섯 일이 있다」(채택), (나) `多有論說`을 앞 문장에 붙여 읽는 것. 뒤의 `是謂多論說之人有此五事`(0694a17.1)가 (가)를 받쳐 (가)로 했다. [불확실:구두·분절] `所以然者` = 「그러한 까닭은 …기 때문이다」, `復`은 「또」, `以`는 흡수. `比丘`는 `[구속]` 비구. 사전 多論 ① 2회. 증언 미투입.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 0694a12.1과 같은 구문(`云何為五`)이다. 증언 미투입.
一者人不信言；二者不受其教；三者人所不喜見；四者妄言；五者鬪亂彼此。
첫째는 사람들이 말을 믿지 않는 것이고, 둘째는 그의 가르침을 받아들이지 않는 것이며, 셋째는 사람들이 보기를 기뻐하지 않는 것이고, 넷째는 허망한 말을 하는 것이며, 다섯째는 저쪽과 이쪽을 싸움으로 어지럽히는 것이다.
주 `人不信言`에는 소유 표지가 없어 「말」의 주인을 한국어로 못 박지 않았다(증보 금지); 다음 항 `其教`의 `其`는 앞의 논설 많은 비구를 가리키는 것으로 읽었다. `教`는 가르침(사전 教 ① 受教 용례), `受`는 「받아들이다」, `信`은 「믿다」, `見`은 「보다」 — 모두 동사 쓰임이다(정형구 행에 vedanā·saddhā·dassana와 겹치는 한자라 확정역이 아니다). [불확실:다의어_판별] `人所不喜見` = 「사람들이 보기를 기뻐하지 않는 것」(사전 喜見 ① 이 경에만, ⑥ 「人喜見之也」). `妄言`은 「허망한 말」(사전 妄言 ⑥ = 妄語와 같음); `鬪亂彼此`는 `彼此`를 목적어로 보았다. 증언 미투입.
是謂多論說之人有此五事。
이를 일러, 논설이 많은 사람에게 이 다섯 가지 일이 있다고 한다.
주 `是謂`는 「이를 일러 ~라 한다」 총괄 표지. `有`는 존재 서술. 증언 미투입.
比丘！當除此五，而無邪想。
비구여! 이 다섯을 없애어 삿된 생각이 없게 하라.
주 호격 `比丘`는 단수로 「비구여」(앞의 `諸比丘`는 복수). `當`은 당위 어미 「-라」로 흡수했고 「마땅히」는 쓰지 않았다. `而`는 「~어」로 흡수. `邪想`은 「삿된 생각」(사전 想 ① 137경; 사전 想 ③ 용례 ea105/0576c02.1 「亦無邪想」). `無`는 뒷절에서 명령이 이어지는 것으로 읽어 「없게 하라」로 옮겼다. 증언 미투입.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 `如是`는 맺음 표지 「이와 같이」, `諸`는 복수 「-들」, `當作是學`은 「이렇게 배우라」(`當`은 어미로 흡수; 사전 學 ① 앞 칸의 作是 351, 학 664회). 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서·명령 해라체를 썼다. 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 말씀을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 같은 경 안에서 한역이 같은 인물을 `佛`(0.3, 여기)과 `世尊`(0694a11.1)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 두 낱말 모두 `[구속]` 확정역이 달라(부처님 / 세존) 통일하지 않고 각각 확정 문자열을 썼다. `所說`의 `所`는 관형절로 풀어 「설하신 말씀」, `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(정형구, 사전 歡喜 ① 672회 · 奉行 ① 505회, 이 경 용례 최종 항). 증언 미투입.