（七）
（일곱）
주 제목 좌표. 저본이 「（七）」 숫자 한 글자만 싣는다(경 번호 표지로 보이나 저본은 그 이상을 말하지 않는다). 숫자 그대로 옮기고 차례의 뜻(第)은 한문에 없으므로 붙이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 못했다(미대응). 배선 앵커 해당 없음.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 주어 「我」가 한문에 없다. 한문대로 주어 없이 옮겼다. 如是는 비유가 아니라 「이와 같이」를 이루는 고정 결합이라 如를 따로 세우지 않았다(앵커 如×1 [비유·가정] 해당 없음). 사전 如是 ①: 증일아함 1578회·451경, 앞 聞 451. 증언 투입물 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 在=계셨다(부처님에 대한 존대 일치이며 문말은 내레이션 평서). 舍衛(國)는 3분할 표의 정착어라 정착형 「사위」로 옮기고 뜻을 적는다: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음을 室羅伐悉底國으로 보고 번역하면 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」이라 하며, 善見律은 舍衛가 사람 이름이고 그 이름으로 국호를 삼았다고 한다(참고, 확정역 아님). 전거(참고): 舍衛는 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리는 두 계통이다 — 전거를 인용할 뿐 판정하지 않으며 이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역이므로 표면 한자만 같을 수 있음). 祇樹給孤獨園은 표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)이다. 정원의 이름으로 판별했고, 이 글자열 전체가 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이므로 정착형을 썼다. 다만 구성은 섞여 있다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻) — 一切經音義 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園이 한 이름이며(정범음 誓多, 번역 「勝」), 파사닉왕이 다스린 성의 태자 이름이고 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」로 줄여 부른다고 한다. 給孤獨은 의역 — 같은 책 0368a05는 「義譯」이라 하고 阿那陀(無親屬)이며 巨富가 외로운 이를 구하기로 서원해 시인이 그 호가 되었다고 하며, 古經의 阿那邠邸와 같다 한다. 즉 뜻을 살린 의역 부분이 있어 의역 규칙대로면 「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮길 수도 있다 — 정착형 채택의 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]로 남기고 정도평의 판정에 맡긴다. 전거(참고) 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 이 경은 이 좌표와 0697b14.2에서 「佛」, 0697b03.1·0697b07.2에서 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 한자대로 따랐다.
爾時，世尊告諸比丘：「今有五人不可療治。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「지금 고칠 수 없는 사람이 다섯 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 比丘는 전거(참고)에서 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu로 갈리는 두 계통이다 — 인용만 하고 판정하지 않으며 이하 좌표의 比丘에도 같다(一切經音義 0482a20은 「苾蒭, 다섯 뜻」을 든다). 諸比丘의 諸는 복수 표지이므로 「비구들」의 -들로 흡수했다(앵커 諸×1). 告=말씀하셨다. 今=지금. 有五人不可療治: 존재를 서술하는 有이므로 「있다」를 남기되 「~이 있어」 꼴은 피해 「고칠 수 없는 사람이 다섯 있다」로 풀었다(앵커 有×1). 療治=고치다 — 一切經音義(慧琳) 0469b23 「療即治也」, 사전 療治 ①: 증일아함 25회·11경, 앞 不可 20. 병을 고친다는 뜻을 넘어 이 경에서는 사람의 성향을 고친다는 쓰임이라 「고칠 수 없는」으로 옮겼다. 不可=수 없다(앵커 可 계열 문법으로 흡수). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0.3·0697b14.2는 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 투입물 없음.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何=무엇이(의문형 어미 「-인가」가 진다. 앵커 云何×1), 為=이다/되다의 계사 쓰임이며 피동(為…所)이 아니다. 증언 투입물 없음.
一者諛諂之人不可療治；姦邪之人不可療治；惡口之人不可療治；嫉妬之人不可療治；無反復之人不可療治。
첫째, 아첨하는 사람은 고칠 수 없다; 간사한 사람은 고칠 수 없다; 나쁜 말을 하는 사람은 고칠 수 없다; 질투하는 사람은 고칠 수 없다; 되갚음이 없는 사람은 고칠 수 없다.
주 다섯 항목을 「之人不可療治」 반복 그대로 모두 펴서 옮겼다(줄이지 않음). 一者의 者는 명사화가 아니라 차례를 세우는 표지(첫째)로 읽었다(앵커 者×1). 諛諂=아첨: 一切經音義(慧琳) 0372b22 「諛는 옳고 그름을 가리지 않고 말하는 것, 諂은 그 뜻에 맞추어 그 말을 하는 것」(0383c17 같은 풀이). 姦邪=간사한(姦邪는 두 글자가 이미 한 낱말로 굳은 간사로 옮김). 惡口=나쁜 말을 하는 사람 — 사전 惡口 ①: 증일아함 12회·7경, 앞 綺語 8(후대 丁福保는 「罵詈惱人之言」이나 가장 가벼운 칸이라 쓰지 않음). 嫉妬=질투: 一切經音義 0410c14 「害賢曰嫉 害色曰妒」. 無反復: 反復을 「되갚음」(은혜를 돌이켜 갚음)으로 읽었다. 근거는 같은 경 0697b11.1의 「當知反復，識其恩養」(은혜와 짝) 및 사전 惡口 ③ 용례 ea401/0769c11.2 「女人無反復」의 병행이다. 앵커가 復×1을 「반복(다시)」 부사로 표시했으나 이 復은 反復 복합어 안의 글자이므로 부사를 따로 세우지 않았다. 反復을 문자 그대로 「되풀이」로 읽는 갈래도 있어 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 저본 이문: 諛를 聖本은 「論」으로 적고(app_id 0697007), 聖本은 「無反復之人不可療治」 아홉 글자가 없다(app_id 0697008). 본문은 대정본을 따랐다(게송 0697b09.1에도 無反復이 나옴). 증언 투입물 없음.
是謂，比丘！有此五人不可療治。」
이를 일컫는다, 비구여! 고칠 수 없는 이 다섯 사람이 있다.」
주 是謂=이를 일컫는다(앞에서 든 다섯을 가리킴). 比丘!는 諸 없이 단수 호칭이라 「비구여」로 옮겼다(0697b03.1의 諸比丘=「비구들」과 구별). 有此五人不可療治: 존재 서술의 有를 「있다」로 남기고 0697b03.1과 같은 꼴로 풀었다(앵커 有×1). 증언 투입물 없음.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 便=곧(잇따름), 偈=게송. 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다. 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0697b14.2·0.3은 佛 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 투입물 없음.
「姦邪惡口人，嫉妬無反復，
「간사하고 나쁜 말을 하는 사람, 질투하며 되갚음이 없는,
주 게송 행을 유지했다. 산문의 다섯 중 넷만 들었고 諛諂은 게송에 없다. 人이 첫 구 끝에만 있고 「嫉妬無反復」 뒤에는 없으므로, 앞 구 둘을 나열하고 다음 행의 「此人」이 받는 구조로 읽어 「~이 없는,」으로 닫았다. 復은 反復 복합어 안의 글자(0697b04.2 서술 참조, 앵커 復×1은 부사 아님). 증언 투입물 없음.
此人不可療，智者之所棄。
이 사람은 고칠 수 없고, 지혜로운 이가 버리는 사람이다.
주 此人=이 사람, 不可療=고칠 수 없다(療 단독, 療治와 같은 뜻 — 一切經音義 0469b23 「療即治也」). 智者之所棄: 之所+동사는 피동(為…所)이 아니라 명사화 구문이므로 「~하는 바」를 피하고 관형절로 풀어 「지혜로운 이가 버리는 사람」으로 옮겼다(앵커 所×1). 智者의 者는 낱말 안(지혜로운 이)이다(앵커 者×1). 사전 智者 ①: 증일아함 82회·47경, 뒤 之所 10 — 병행 용례 ea136/0584c03.1 「智者所屏棄」. 증언 투입물 없음.
「是故，諸比丘！常當學正意，除去嫉妬；修行威儀，所說如法，當知反復，識其恩養，小恩尚不忘，何況大者，勿懷慳貪，又不自譽，復不毀他人。
「그러므로 비구들이여! 항상 바른 뜻을 배우고 질투를 없애라; 위의를 닦아 행하며 말하는 것이 법에 맞고, 되갚음을 알아 그 은혜로 길러 줌을 기억하라. 작은 은혜도 오히려 잊지 않는데 하물며 큰 것이랴. 인색과 탐욕을 품지 말고, 또 스스로를 기리지 말며 남을 헐뜯지 말라.
주 是故=그러므로. 常當의 當은 어미로 흡수했다 — 當學(배우고 …없애라)과 當知(알아 …기억하라) 두 군데에서 명령 어미 「-라」가 진다(앵커 當×2). 學正意: 正意=바른 뜻(사전 正意 ①: 증일아함 42회·34경, 대개 「正身正意」 꼴이나 이 경은 學의 목적어; 丁福保 후대 풀이는 쓰지 않음). 除去=없애다(一切經音義 0466a09 「玉篇 却」). 修行威儀: 修行은 동사로 「닦아 행하고」, 威儀는 정착 술어 「위의」(사전 威儀 ①: 증일아함 38회·16경). 所說如法: 所說은 관형절 「말하는 것」(앵커 所×1), 如法의 如는 비유가 아니라 「~에 맞다」(앵커 如×1)이며 법=法. 當知反復: 反復=되갚음(0697b04.2 서술 참조). 識其恩養: 識을 「기억하다」로 골랐다 — 알아보다/기억하다 두 갈래 중 하나이며 聖本은 「議識」(app_id 0697009)이다 [불확실:다의어_판별]. 恩養=은혜로 길러 줌. 小恩尚不忘: 尚=오히려(뜻이 실린 부사로 살림). 저본 이문: 尚을 宋·元·明·聖本은 「常」으로 적는다(app_id 0697010) — 대정본을 따랐다. 何況大者=하물며 큰 것이랴(者는 명사화 「~것」, 앵커 者×1; 사전 大者 ①: 앞 況復 5·何況 4). 勿懷慳貪=인색과 탐욕을 품지 말라. 自譽와 毀他人 사이에 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」와 「남」을 세웠다(앵커 自×1·他×1). 又=또, 復(앵커 復×2의 둘째)은 병렬 이음이어서 어미 「-며」로 흡수했다. 又不自譽·復不毀他人의 不은 勿의 영향권 아래에 있다고 읽어 「말며/말라」로 옮겼다 — 본문에서 不과 勿의 구분이 지워지므로 신고한다. 諸比丘=비구들이여(앵커 諸×1). 증언 투입물 없음.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是=이와 같이(고정 결합, 비유 아님 — 앵커 如×1). 比丘!는 諸 없는 단수 호칭이라 「비구여」. 當作是學: 當은 어미 「-라」로 흡수(앵커 當×1), 作은 가벼운 동사로 보아 「이렇게 배우라」로 옮겼다 — 사전 學 ①: 앞 作是 351(증일아함 전권의 정형 꼴). 증언 투입물 없음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 諸比丘=비구들(앵커 諸×1), 佛=부처님([구속]), 所說=설하신 것(관형절, 앵커 所×1). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다 — 정형 맺음말로, 사전 奉行 ① 앞 칸 歡喜 450 · 사전 歡喜 ① 뒤 칸 奉行 450(歡喜 672회). 사전 歡喜 ⑤ 음의(慧琳, 阿毘達磨大毘婆沙論 항)는 歡喜의 음·자형 풀이만 줄 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 0697b03.1·0697b07.2는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 투입물 없음.