（九）
（아홉）
주 제목 좌표. 저본이 「（九）」 숫자 한 글자만 싣는다(경 번호 표지로 보이나 저본은 그 이상을 말하지 않는다). 숫자 그대로 옮기고 차례의 뜻(第)은 붙이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 못했다(미대응). 배선 앵커 해당 없음.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 주어 「我」가 한문에 없다. 한문대로 주어 없이 옮겼다. 如是는 비유가 아니라 「이와 같이」를 이루는 고정 결합이라 如를 따로 세우지 않았다(앵커 如×1 해당 없음). 사전 如是 ①: 증일아함 1578회·451경, 앞 聞 451. 증언 투입물 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 一時=한때, 佛=부처님([구속]), 在=계셨다(부처님에 대한 존대 일치, 문말은 내레이션 평서). 舍衛는 3분할 표의 정착어라 「사위」로 옮기고 뜻을 적는다: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 정범음을 室羅伐悉底國으로 보고 번역하면 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」이라 하며, 善見律은 舍衛가 사람 이름이고 그 이름으로 국호를 삼았다고 한다(참고, 확정역 아님). 전거(참고): 舍衛는 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리는 두 계통이다 — 인용만 하고 판정하지 않으며 이 갈림은 이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 표에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)다. 정원의 이름으로 판별했고, 이 글자열 전체가 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이므로 정착형을 썼다. 구성은 섞여 있다: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻) — 一切經音義 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園이 한 이름이며(정범음 誓多, 번역 「勝」) 파사닉왕이 다스린 성의 태자 이름이고, 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 「祇樹」로 줄여 부른다고 한다. 給孤獨은 의역 — 같은 책 0368a05는 「義譯」이라 하고 阿那陀(無親屬)이며 巨富가 외로운 이를 구하기로 서원해 시인이 그 호가 되었다 하고 古經의 阿那邠邸와 같다 한다. 의역 규칙대로면 「…외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 옮길 수도 있어 정착형 채택의 판별이 서지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남기고 정도평의 판정에 맡긴다. 전거(참고) 祇樹給孤獨園 ← 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 이 경은 이 좌표와 0697c27.1에서 「佛」, 0697c19.1·0697c20.1·0697c21.1에서 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 한자대로 따랐다. 증언 투입물 없음.
爾時，尊者阿難至世尊所，頭面禮足，在一面立。
그때 존자 아난이 세존이 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 阿難은 3분할 표의 정착어라 정착형 「아난」으로 옮기고 뜻을 적는다: 一切經音義(慧琳) 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(참고). 전거(참고): 팔리 후보 Ānanda / Ananda, 근대 범어 후보 Ānaṁda(편자 비정)가 갈림으로 집계된다 — 두 형의 차이는 비음 표기 정도로 보이나 판정하지 않고 인용만 한다(⚠다른 부(DA)의 대역). 尊者=존자(사전 尊者 ①: 377회·72경, 뒤 阿難 30; 丁福保의 후대 풀이는 쓰지 않음). 世尊=세존([구속]). 至世尊所: 所는 처소(~이 계신 곳)로 관형절에 풀었다(앵커 所×1). 頭面禮足은 머리를 발에 대어 절하고(음독 두면예족은 쓰지 않음). 在一面立: 在는 장소 표지, 一面=한쪽(사전 一面 ①: 251회·130경, 뒤 立 37). 尊者의 者는 낱말 안(앵커 者×1은 명사화 아님). 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0.3·0697c27.1은 佛. 증언 투입물 없음.
是時，阿難白世尊言：「夫言盡者，名何等法言盡乎？」
이때 아난이 세존께 아뢰어 말하였다: 「다함을 말하는 것은, 어떤 법을 일러 다함이라 말합니까?」
주 是時=이때, 白…言=아뢰어 말하였다(아난이 세존께 말하므로 존댓말 「-합니까」). 夫는 문두의 발어사로 별도 뜻이 실리지 않아 「무릇」을 쓰지 않고 흡수했다. 言盡者의 者는 「~하는 것」(앵커 者×1). 名何等法: 名은 「~라 이르다」(사전 名 ①: 849회·170경), 何等=어떤. 盡=다함. 乎=의문 어미. 한자 흔들림: 이 좌표 世尊, 0.3·0697c27.1은 佛. 증언 투입물 없음.
世尊告曰：「阿難！色者無為，因緣而有此名；無欲、無為，名滅盡法。
세존께서 일러 말씀하셨다: 「아난이여! 색은 함이 없다; 인연으로 이 이름이 있다; 욕심이 없고 함이 없는 것을 사라져 다하는 법이라 이름한다.
주 世尊=세존, 告曰=일러 말씀하셨다. 色者無為: 無為는 3분할 표에서 「의역」이라 뜻으로 「함이 없다」로 옮겼다(앵커 為×2는 위하여·피동이 아니라 無為 안의 글자). 낱말 확정역이 없고(정형구 행의 無為는 「무위로 이끄는 길」 같은 정형구 안의 쓰임으로, 이 자리가 그 뜻인지 저본으로 가를 수 없다) [불확실:확정역_부재]. 구두도 둘로 읽힌다 — 「色者無為，因緣而有此名」로 끊으면 「색은 함이 없다」, 「色者無，為因緣而有此名」로 끊으면 「색은 없으며 인연으로 이 이름이 있다」가 되어 [불확실:구두·분절]; 앞의 읽기를 본문에 썼다. 因緣而有此名: 而는 흡수, 有는 「이 이름이 있다」. 色=색(오온의 자리). 無欲=욕심이 없다(사전 無欲 ①: 49회·32경). 名滅盡法: 名은 「이름한다」, 滅盡=사라져 다함(滅=사라짐, 盡=다함; 정착 음독 「멸진」은 쓰지 않음). 이 경 전체에서 같은 뜻의 글자열은 같게 옮긴다. 저본 이문: 盡을 宋·元·明·聖본은 「之」로 적는다(app_id 0697023: 「滅之法」) — 대정본을 따랐다. 한자 흔들림: 이 좌표 世尊, 0.3·0697c27.1은 佛. 증언 투입물 없음.
彼盡者，名曰滅盡。
그 다한 것은 「사라져 다함」이라 이름한다.
주 彼盡者: 者는 주제를 짚는 표지(앵커 者×1)로 「~은」에 흡수. 名曰=이름하여 ~라 한다. 앞 좌표의 滅盡法과 같은 뜻의 글자열이라 滅盡을 같게 옮겼다. 증언 투입물 없음.
痛、想、行、識，無為、無作，皆是磨滅之法，無欲、無污，彼滅盡者，故名滅盡。
느낌·생각·지어감·앎은 함이 없고 지음이 없어서 모두 닳아 없어지는 법이며, 욕심이 없고 더러움이 없으니, 그 사라져 다한 것은 그러므로 「사라져 다함」이라 이름한다.
주 痛·想·行·識은 오온 열거로 읽었다. 痛은 문자대로는 「아픔」이나 이 자리는 오온 중 느낌의 자리다(사전 行 ①: 앞 痛想 26 — 「痛想行識」 꼴이 증일아함에 쓰임; 痛 자체는 사전 표제에 없다). 「느낌」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 想=생각, 行=지어감, 識=앎(사전 想 ①: 뒤 行識 26; 識 ①: 앞 想行 26) — 이 넷은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 無為·無作: 無為는 「함이 없다」(앞 좌표 비고와 같음, 앵커 為×1은 위하여·피동 아님), 無作=지음이 없다(사전 無作 ①: 3회·2경). 皆是磨滅之法: 磨滅=닳아 없어짐(사전 磨滅 ①: 13회·11경, 뒤 之法 3; 丁福保 후대 칸은 쓰지 않음), 之는 관형 조사. 無污=더러움이 없다. 彼滅盡者…故名滅盡: 者는 주제 표지(앵커 者×1), 故=그러므로. 저본 이문: 磨를 宋·元·聖본은 「摩」로 적는다(app_id 0697024) — 대정본을 따랐다. 증언 투입물 없음.
阿難當知，五盛陰無欲、無作，為磨滅法；彼滅盡者，名為滅盡。
아난이여, 알라. 다섯 성한 무더기는 욕심이 없고 지음이 없어 닳아 없어지는 법이다; 그 사라져 다한 것은 「사라져 다함」이라 이름한다.
주 阿難當知: 아난이여(호격), 當은 어미 「-라」로 흡수(앵커 當×1). 五盛陰은 3분할 표에서 「의역」이라 뜻으로 옮기는 자리다: 五=다섯, 盛=성한, 陰은 오온의 덩이를 가리키는 자리라 「무더기」로 옮겼다(사전 五盛陰 ①: 42회·18경, 뒤 為苦 3; 다른 역자 칸에서 중아함에만 나오고 丁福保 칸은 비어 있다). 陰을 「무더기」로 읽는 근거는 이 투입물 안에 없고 오온의 덩이라는 문맥에서 고른 것이라 정착형 「오음·오온·오성음」과 갈리는 역어 선택으로 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 전거(참고): 팔리 후보 Pañca upādānakkhandā(⚠다른 부(MA)의 대역) — 팔리의 upādāna(취함)와 한자 盛(성함)이 같은 뜻인지 이 자료로는 알 수 없어 판정하지 않는다. 為磨滅法: 為는 계사 「-이다」(앵커 為×2의 하나), 名為滅盡: 為는 「이라 하다」의 일부(둘째). 無欲·無作은 앞 좌표와 같다. 저본 이문: 五를 宋·元·明본은 「此五」로(app_id 0697025), 磨를 元본은 「摩」로 적는다 — 대정본을 따랐다. 증언 투입물 없음.
此五盛陰永以滅盡，更不復生，故名滅盡。」
이 다섯 성한 무더기는 영원히 이미 사라져 다하여 더 이상 다시 나지 않으니, 그러므로 「사라져 다함」이라 이름한다.」
주 永以滅盡: 以를 「이미」로 읽었다 — 聖본이 「已」로 적고(app_id 0697026) 以와 已가 통용되기 때문이나, 대정본의 以를 이유·수단(앵커 以×1)으로 읽는 갈래도 있어 [불확실:다의어_판별]. 永=영원히. 更不復生: 更과 復가 겹쳐 「더 이상 다시」로 두 요소를 모두 살렸다(앵커 復×1). 生은 정형구 행에서 jāti(태어남)에 걸리는 한자이나 여기서는 동사 「나다」 — 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(사전 生 ①: 1126회·224경). 五盛陰은 앞 좌표와 같다. 증언 투입물 없음.
是時，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
이때 존자 아난이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 尊者 아난(0697c19.1 비고와 같음). 佛=부처님([구속]), 所說=설하신 것(관형절, 앵커 所×1), 者는 尊者 안의 글자(앵커 者×1). 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다 — 정형 맺음말로, 사전 奉行 ①: 앞 歡喜 450, 사전 歡喜 ①: 뒤 奉行 450. 참고로 一切經音義 0753a01은 歡喜의 음·자형 풀이만 준다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 0697c19.1·0697c20.1·0697c21.1은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 투입물 없음.