（六）
（여섯）
주 제목 좌표. 저본 「（六）」은 경 번호이며 한국어 수로 옮겼다. 이 경은 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 모두 미대응(아직 안 봄)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是는 이 아함의 개경 정형구(전권 453, 이 경 1). 如是의 如는 비유가 아니라 정형구 안의 지시라 '이와 같이'로 옮겼다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위 — 정착어. 이름의 뜻: 전거표 팔리 후보 Sāvatthī ↔ 당대 범어 후보 śravasthi로 계통이 갈린다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24는 이 이름을 뜻으로 '무물불유국'(없는 것이 없는 나라)·'聞者城'(들은 이의 성)으로 푼다(인용만). 祇樹給孤獨園=기수급고독원 — 3분할 표가 보류(5자 이상, 정형구 조각 가능)로 둔 이름. 정착형 이름으로 판별했고 뜻은 '祇(소리 옮김)의 숲(樹, 뜻 옮김)에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 뜻 옮김)의 동산'이다. 음의 慧琳 0368a03·0368a05(給孤獨은 뜻 옮김, 祇樹는 소리와 뜻의 합침) 인용. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(다른 부의 대역). 佛(이 좌표·0697a29.2)과 世尊(0697a13.1)이 같은 분을 가리키는 한자 흔들림이며 확정역대로 통일하지 않고 옮겼다. 一時=한때. 佛在=부처님이 ~에 계셨다.
爾時，世尊告諸比丘：「世間五事最不可得。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세상의 다섯 가지 일은 가장 얻을 수 없다.
주 世尊(여기)과 佛(0.3, 0697a29.2)이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 확정역대로 옮겼다. 世間=세상(3분할 표의 의역 처리). 不可得의 得은 가능('얻을 수 없다'). 諸比丘의 諸는 복수에 흡수. 이 인용 「는 0697a29.1에서 닫힌다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 云何為五 — 云何는 어미 의문('무엇이'), 為는 '~이다'의 계사.
應喪之物欲使不喪者，此不可得；滅盡之法欲使不盡者，此不可得；夫老之法欲使不老者，此不可得；夫病之法欲使不病者，此不可得也；夫死之法欲使不死者，此不可得。
잃어야 할 물건을 잃지 않게 하고자 하는 것, 이것은 얻을 수 없다. 멸하여 다하는 법을 다하지 않게 하고자 하는 것, 이것은 얻을 수 없다. 늙는 법을 늙지 않게 하고자 하는 것, 이것은 얻을 수 없다. 병드는 법을 병들지 않게 하고자 하는 것, 이것은 얻을 수 없다. 죽는 법을 죽지 않게 하고자 하는 것, 이것은 얻을 수 없다.
주 다섯 마디가 같은 틀로 이어진다 — 한 마디도 줄이거나 합치지 않았다. 應喪之物의 應은 어미 '-야 할'에 흡수. 使→'-게 하다'. 者→'것'(주제). 此不可得의 得은 가능. 夫老之法·夫病之法·夫死之法의 夫는 문두의 발어사라 따로 옮기지 않았다. 也(네 번째 마디)는 평서 어미에 흡수. 이문: 夫=天【元】.
是謂，比丘！有此五事最不可得。
이것을 이른다, 비구여! 가장 얻을 수 없는 이 다섯 가지 일이 있다.
주 是謂=이것을 이른다(앞 다섯 마디를 받는 맺음). 호격 比丘는 저본 글자대로 '비구여'. 有此五事最不可得 — 有는 존재를 서술하는 자리라 '있다'로 두고, 그 앞에 '가장 얻을 수 없는'을 관형절로 두어 어순만 바꿨다.
若如來出世，若如來不出，此法界恒住如故，而不朽敗，有喪滅之聲，生、老、病、死。
여래가 세상에 나오거나, 여래가 나오지 않거나, 이 법계는 늘 머물러 예전과 같고 썩어 무너지지 않으며, 잃고 사라진다는 소리가 있으니 곧 나고 늙고 병들고 죽음이다.
주 若…若…은 선택 나열이라 '-거나 -거나'로 옮겼다(이문 出世【宋】【元】【明】). 如來=여래(확정). 恒住如故=늘 머물러 예전과 같음. 而不朽敗의 而는 흡수('-고'; 앞뒤가 순접인지 역접인지 한문이 정하지 않는다). 有喪滅之聲，生、老、病、死 — 끊는 자리가 둘이다. (가) '잃고 사라진다는 소리가 있으니, 곧 생·로·병·사'(위의 본문), (나) '잃고 사라진다는 소리가 있다. 생·로·병·사'. 聲은 글자대로 '소리'. 본문의 '곧'은 두 요소를 잇는 한국어 연결이다. 生은 정형구 행 한자(태어남)로 '나고'로 옮겼다. 朽敗=썩어 무너짐(음의 慧琳 0759a21 朽=腐).
若生、若逝，皆歸於本。
나거나 가거나, 모두 근본으로 돌아간다.
주 若生、若逝=나거나 가거나(선택 나열). 逝=가다. 本=근본. 於→조사에 흡수.
是謂，比丘！此五難得之物。
이것을 이른다, 비구여! 이것이 얻기 어려운 다섯 가지 것이다.
주 難得(얻기 어려움)은 앞의 不可得(얻을 수 없음)과 글자를 달리해 옮겼다. 此五難得之物=이 얻기 어려운 다섯 가지 것.
「當求方便，修行五根。
「방편을 구하여 다섯 기능을 닦아 행하라.
주 當求方便 — 當은 명령 어미 '-라'에 흡수. 方便=방편(정착형; 전거표에 근대 범어 후보 Upāya만 있고 팔리 후보는 없어 계통 갈림이 아니다). 五根=다섯 기능 — 3분할 표의 의역 처리. 根은 글자로는 '뿌리'이나 능력·기능을 가리키는 말로 읽어 '기능'으로 옮겼고, 낱말 확정역이 없어 신고한다(전거표 팔리 후보 Pañcindriyānī, 다른 부의 대역). 修行=닦아 행함(음의 慧琳 0483b16). 새로 연 인용 「는 0697a29.1에서 닫힌다.
云何為五？
무엇이 다섯인가?
주 0697a14.1과 같은 처리(云何 어미 의문, 為 계사).
所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
이른바 믿음의 기능, 정진의 기능, 생각의 기능, 선정의 기능, 지혜의 기능이다.
주 所謂는 굳은 복합어 '이른바'. 信根·精進根·念根·定根·慧根은 3분할 표의 의역 처리로 '믿음/정진/생각/선정/지혜'의 '기능'으로 옮겼다. 信은 정형구 행 한자(믿음)이고 念·定의 옮김말은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 정했다. 전거표 팔리 후보: Saddhindriya, Viriyindriya, Satindriya, Samādhindriya, Paññindriya(모두 다른 부의 대역). 精進=정진(정착형).
是謂，比丘！行此五根已，便成須陀洹；家家、一種，轉進成斯陀含；轉進滅五結使，成阿那含，於彼般涅槃不來此世；轉進有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫，自身作證而自遊化，更不復受胎，如實知之。
이것을 이른다, 비구여! 이 다섯 기능을 행하고 나면 곧 수다원이 된다. 가가, 일종에서 더욱 나아가 사다함이 된다. 더욱 나아가 다섯 맺음과 부림을 멸하여 아나함이 되어, 그곳에서 반열반하고 이 세상에 오지 않는다. 더욱 나아가 번뇌의 다함이 있고, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 이루고, 자기 몸으로 증득하고 노닐며 교화하고, 다시는 태를 받지 않는다고 사실대로 안다.
주 (1) 須陀洹·斯陀含·阿那含 — 3분할 표의 음역 처리로 한자 독음에 정착형을 따랐다(수다원·사다함·아나함). 須陀洹은 정형구 행 한자(낱말 확정역 없음)라 신고한다. 음의 慧琳 0441b25·0441c02·0441c03은 각각 入流·一來·不還으로 풀이한다(인용만). 須陀洹은 전거표에서 팔리 후보 Sotāpanna 계열 ↔ 근대 범어 후보 Srota-āpanna로 갈리는 확인된 두 계통이다(판정하지 않음). 斯陀含은 팔리 후보 Sakadāgāmin만, 阿那含은 팔리·근대 범어가 Anāgāmin으로 같다. (2) 家家、一種 — 수다원에서 사다함에 이르는 중간의 두 갈래를 가리키는 말로 보이나 투입물이 뜻을 주지 않아 글자 음독 '가가, 일종'으로 두고 신고한다. (3) 五結使 — 結(맺음)과 使(부림)를 글자 뜻대로 옮겼다. (4) 般涅槃=반열반 — 3분할 표는 의역으로 분류했으나 般과 涅槃이 모두 소리 옮김이고 정착형이 있어 정착형을 썼다. 음의 慧琳 0463b14 涅槃=圓寂(인용만). (5) 有漏盡 — 有漏(번뇌 있음)+盡으로 끊을 수도 있다. 앞뒤가 '更進+동사구, 成+결과'로 나란하므로 '번뇌의 다함이 있고'로 존재를 살려 옮겼고 끊는 자리를 신고한다. 漏는 정형구 행 한자라 '번뇌'는 확정역이 아니다. (6) 無漏心解脫·智慧解脫 — 전거표 팔리 후보 Cetovimutti·Paññāvimutti(다른 부의 대역); 解脫=해탈(정착형). (7) 自身作證而自遊化 — 自身은 '자기 몸'(身證의 몸), 自遊化의 自는 대조 없는 재귀라 흡수. (8) 更不復受胎의 更·復은 한 낱말로 '다시는', 如實知之=사실대로 안다. (9) 轉進=더욱 나아감(세 번 반복, 줄이지 않음). 便成→곧 ~이 된다. 於彼=그곳에서. 使는 '부림'의 글자(사역 어휘로 세우지 않음).
當求方便，除前五事，修後五根。
방편을 구하여, 앞의 다섯 일을 없애고 뒤의 다섯 기능을 닦으라.
주 當求方便은 0697a22.1과 같은 처리. 前五事=앞서 말한 다섯 가지 일(0697a14.2의 다섯 마디), 後五根=뒤의 다섯 기능(0697a23.1). 除=없앰.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是，比丘!는 호격이 붙은 맺음 정형. 當作是學의 當은 명령 어미 '-라'에 흡수. 인용 닫힘(0697a13.1·0697a22.1에서 연 인용).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(여기)과 世尊(0697a13.1)이 같은 분을 가리키는 한자 흔들림이며 통일하지 않고 확정역대로 옮겼다. 所說의 所는 관형절('설하신 것'). 諸比丘의 諸는 복수에 흡수. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행함(음의 慧琳 0753a01 歡喜=悅).