（二）
(이)
주 제목 좌표. 「二」는 수사 그대로. 저본 교감주에 편자 주기 「～Itiv. 44.」(mod: 「It. 44.」)가 있다 — 편자의 참조 표시라 증언 좌표는 짚지 않았다(미대응).
聞如是：
이렇게 들었다.
주 「聞如是」는 「如是我聞」에서 「我」가 빠진 꼴로 이 아함 전권 정형구(453회)다. 앵커: 如=지시(이렇게), 비유·가정 아님.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어 「사위」(팔리 Sāvatthī); 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「無物不有國」·「聞物國」 및 선견율의 인명설을 전한다(인용만, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇(Jeta, 음역; 음의 慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」)+樹, 給孤獨(Anāthapiṇḍika, 의역: 의지할 데 없는 이를 돌보는 이; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那陀 此云無親屬」)+園(동산). 보류 항목이라 정착형으로 두되 이름 판별은 로 남긴다.
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「이 두 법의 열반 영역이 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 붓다의 발화는 평서. 涅槃=「열반」: 표는 혼합으로 분류했으나 순전한 음역(nirvāṇa)으로 읽어 소리대로 적었다. 界=「영역」. 앵커: 有=존재를 주어화해 「~이 있다」, 諸=「비구들」의 복수 표지로 흡수. 「此二法涅槃界」의 끊음(두 법 / 열반의 영역)은 불확실하다 — 이문에서 法이 宋·元·明본에 없다(「此二涅槃界」). 저본(大)을 따라 法을 살렸다.
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 앵커: 云何=의문 어미로 흡수(「무엇이」), 為=「~이다」(계사), 피동 아님.
有餘涅槃界、無餘涅槃界。
남음이 있는 열반의 영역과 남음이 없는 열반의 영역이다.
주 有餘涅槃界·無餘涅槃界는 5자 이상의 보류 항목이라 고유명이 아니라 교리의 술어 이름으로 판별하고 뜻으로 옮겼다(「남음이 있는/없는」). 餘의 구체 내용은 한문에 없으므로 풀지 않았다. 편자 대역주(cb:tt): 有餘涅槃界 ↔ Saupādisesā nibbānadhātu, 無餘涅槃界 ↔ Anupādisesā nibbānadhātu — 증언이 아니라 편자 주기이므로 참고로만 인용한다. 앵커: 有=「~이 있는」(관형 수식).
彼云何名為有餘涅槃界？
그 가운데 무엇을 남음이 있는 열반의 영역이라 이름하는가?
주 彼=「그 가운데」(앞의 두 가지를 받는 것으로 읽었으나 「저것」일 수도 있다). 云何名為=「무엇을 ~라 이름하는가」. 앵커: 為=계사(피동 아님), 有=관형 수식.
於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。
이 경우 비구는 다섯 아래 부분의 결박을 소멸시키고, 바로 거기서 반열반하여 이 세상에 도로 오지 않는다. 이를 일러 남음이 있는 열반의 영역이라 이름한다.
주 五下分結=표에 의역으로 올라 「다섯 아래 부분의 결박」으로 뜻옮김(下分=아래 부분; 결박=結). 般涅槃은 표가 의역으로 분류했으나 般(음)+涅槃(음)이라 저본이 이긴다 — 소리대로 「반열반」. 即彼의 即은 「바로」, 彼는 「거기」로 읽었다. 不還來此世는 아나함 호칭 「불환」이 아니라 동사 還(돌아오다)로 읽었다. 是謂名為=「이를 일러 ~이라 이름한다」. 앵커: 於是=「이 경우」(於는 조사로 흡수), 為=계사. 이문: 來가 宋본에, 名為가 宋·元·明본에 없음.
彼云何名為無餘涅槃界？
그 가운데 무엇을 남음이 없는 열반의 영역이라 이름하는가?
주 a14.3과 같은 구조. 이문: 名이 宋·元·明본에 없음.
於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。
이 경우 비구는 번뇌가 있음을 다하여 번뇌가 없음을 이루고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈로 자신의 몸으로 증거를 짓고 노닌다. 태어남과 죽음이 이미 다했고, 청정한 삶이 이미 세워졌으며, 다시는 존재를 받지 않고, 사실 그대로 그것을 안다. 이를 일러 남음이 없는 열반의 영역이라 한다.
주 漏·生·受·梵行은 정형구 행(낱말 확정역 없음)이라 문맥으로 읽었다: 漏=「번뇌」(有漏·無漏 — 無漏는 표에서 의역), 生死=「태어남과 죽음」, 受有=「존재를 받다」, 梵行=「청정한 삶」. 意解脫은 글자로는 「뜻의 해탈」이나 「마음의 해탈」로 읽었다(意/心의 구분을 정하지 못함). 智慧解脫=「지혜의 해탈」. 自身作證의 作證은 「증득」의 관용일 수 있어 글자대로 「증거를 짓고」. 自遊戲의 自=단순 재귀라 흡수, 遊戲=「노닌다」. 如實知之의 之는 「그것」. 是謂為=「이를 일러 ~라 한다」(a15.1의 名為와 달리 名이 없다). 앵커: 於是=「이 경우」, 而=흡수. 이문: 宋·元·明본은 「所作已辨更不復受有」로 읽어 所作已辨(할 일을 마쳤다)이 더 있고 復가 있으며, 為가 없다 — 저본(大)에는 所作已辦이 없다.
此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。
이 두 열반의 영역 가운데 방편을 구하여 남음이 없는 열반의 영역에 이르러야 한다.
주 此二涅槃界를 주제로 「~ 가운데」로 받아 읽었다(구두 불확실). 當求方便=「방편을 구해야 한다」(當은 어미로 흡수, 方便은 정착어; 전거 方便 ↔ Upāya는 근대 편자 비정이라 참고만). 이문: 宋·元·明본은 「是故諸比丘當…」로 읽는다.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배워야 한다.」
주 앵커: 如是=「이와 같이」(비유·가정이 아니라 지시), 當作是學=「이렇게 배워야 한다」(當은 어미로 흡수), 諸比丘=호칭. 이문: 諸가 宋·元·明본에 없음.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커: 所(聞佛所說)=관형절(「말씀하신 것」), 諸=복수. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 慧琳 0753a01은 歡喜의 음·자형 풀이).