（九）
(아홉)
주 제목 단락의 품 안 순번 「九」. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 開經 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453회, 사전 如是 ①). 앵커의 如는 비유·가정 표지가 아니라 「如是」 덩어리의 지시사라 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속], 정본 251행 No.253). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 자리와 0578a03.1은 佛, 0577c27.1은 世尊(해당 좌표에 신고). 舍衛=사위: 3분할 표가 정착어로 분류해 정착형 그대로 썼다. 음역이며 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거표, ⚠다른 부(DA)의 대역). 뜻은 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」 등으로 푼다(인용만, 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할 표가 「보류」로 둔 5자 이상 덩어리이나 한 곳의 이름(정착형)으로 판별했다. 구성은 祇樹(기타 태자의 숲 — 祇는 음역, 樹는 뜻. 一切經音義 0368a03은 太子가 自留한 樹를 따 「祇樹」로 약칭한다고 푼다)와 給孤獨(뜻으로 옮긴 이름: 외로운 이를 돌보는 이. 같은 책 0368a05 「義譯…無親屬…誓救孤獨」)과 園(동산). 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거표, ⚠다른 부(DA)의 대역). 한 이름 안에 음역·의역이 섞여 정착형 한 단위로 처리한 판단이 맞는지 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다.
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “이 두 법이 있다. 안으로 생각하고 한뜻으로 오롯이 정진하여, 여래의 절에 예를 올려라.
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 이 자리는 世尊, 0.3·0578a03.1은 佛을 쓴다. 확정역(세존/부처님)을 각각 고정했다. 有此二法의 有는 「두 법이 있다」는 존재 자체의 서술이라 살렸다(뒤에서 云何為二法로 그 두 법을 묻는다). 內自思惟의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했고 內는 「안으로」. 思惟는 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻 「생각」으로 옮겼다(전거 思惟↔Bhāvana는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 참고만). 專精一意: 사전 專精 ① 「뒤: 一意 11」에 따라 專精을 「오롯이 정진」, 一意를 「한뜻으로」. 禮如來寺: 寺는 「절」로 옮겼다(사전 寺 ① 앞: 如來 6·來神 4, ⑥ 梵 Vihāra 후대 풀이는 인용만). 같은 틀의 ea117은 「當禮法寶，亦禮如來神廟」로 當·法寶·亦·神廟가 있으나 이 경은 當이 없고 對象이 如來寺 하나뿐이다 — 한문대로 두었다. 當이 없어도 이 틀은 앞뒤 경과 같이 명령이라 「예를 올려라」로 옮겼다(0578a02.1 當作是學과 같은 발화). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수. 인용 부호는 이 좌표에서 열고 0578a02.1에서 닫는다. 증언 미투입. 교정: 앞 작가가 專精 ⑥ 칸 인용으로 적은 문구는 사전 ⑥ 칸 글자와 어긋나 걸렸으므로 그 인용을 거두었다(직역은 그대로).
云何為二法？
어떤 것이 두 법인가?
주 云何=어미 의문형으로 흡수(「어떤 것이」). 為는 앵커가 [위하여·피동]을 달았으나 여기서는 「A為B」의 계사라 「~인가」 어미가 진다(為…所 구조 아님). 이 좌표에는 이문 표지가 없다.
如來與世間人民無與等者；如來有大慈大悲，矜念十方。
여래는 세상의 사람들과 더불어 견줄 이가 없다. 여래에게 큰 자애와 큰 연민이 있고, 시방을 가엾이 여긴다.
주 如來=여래([구속]). 世間=세상: 3분할 표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다(전거 世間↔Loka, ⚠다른 부(SA)의 대역, 참고만). 世間人民은 「세상의 사람들」로 풀었다(人民은 사람 일반 — 증일아함 사전 世間 ① 「뒤: 人民 11」). 與世間人民無與等者: 與가 두 번 나오고 「世間人民」 앞의 與(함께·비교의 상대)와 「與等」(견줌) 중 어디서 끊어 어느 쪽을 상대로 보느냐에 따라 「세상 사람들 가운데 견줄 이가 없다」와 「세상 사람들과 같은 이가 없다(=다르다)」가 모두 서므로 [불확실:격·태·구문]. 「더불어 견줄 이가 없다」로 두 가능성을 닫지 않게 옮겼다. 者는 「~한 이」(명사화). 如來有大慈大悲의 有는 소유·존재 서술이라 「~이 있고」로 살렸다. 大慈大悲는 확정역이 없어 「큰 자애와 큰 연민」(사전 大慈大悲 ① 증일아함 이 경 1회뿐; ⑥ 「與樂為慈。拔苦為悲」 후대 풀이는 인용만). 矜念=「가엾이 여긴다」. 十方=시방(한국 불교계 정착어): 열 방위(사전 十方 ⑥ 「東西南北，東南西南，東北西北，上下」 인용만). 이 좌표의 `大慈大悲` 한 쌍이 이 경이 말하는 두 법 가운데 둘째인지(첫째는 `無與等`)는 저본이 직접 말하지 않아 풀이하지 않았다.
是謂，比丘！有此二法，內自思惟，專精一意，禮如來寺。
이를 일컫는다, 비구여! 이 두 법이 있다. 안으로 생각하고 한뜻으로 오롯이 정진하여, 여래의 절에 예를 올려라.
주 是謂=「이를 일컫는다」(앞 두 법을 가리켜 맺는 표지). 比丘는 단수 호격이라 「비구여」. 나머지는 0577c27.1과 같은 한문이므로 같은 문자열로 옮겼다(自·有·寺 처리 동일).
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워라.”
주 如是=「이와 같이」, 當作是學=「이렇게 배워라」(當은 명령 어미가 지고, 作은 「是學」을 동사화하는 경동사라 따로 옮기지 않았다. 사전 學 ① 「앞: 作是 351」은 정형구임을 보인다). 諸比丘=비구들이여(호격). 0577c27.1에서 연 인용을 여기서 닫는다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0577c27.1의 世尊(세존)과 여기의 佛(부처님). 확정역을 각각 고정했다. 聞佛所說의 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 이 아함에서 450경이 쓰는 맺음 정형구(사전 歡喜·奉行 ①)이며 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 歡喜의 음의는 一切經音義(慧琳) 0753a01 「悅也」(인용만).