（七）
（7）
주 경 번호 표지(大正 7의 「（七）」)로 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 경에는 팔리 원문·보조 증언·산스크리트가 투입되지 않았다(투입물에 팔리 파일 없음). 증언을 읽지 못했으므로 「없음 확인」을 세울 수 없어 모든 증언 항을 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(『정형구』 표: 이 아함 전권 453회, 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2). 한문에 주어 「我」가 없고 한국어도 주어를 세우지 않았다. 「如是」는 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경의 14.1은 같은 인물을 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「舍衛國」은 3분할표의 정착어(舍衛→사위)이며 「사위국」으로 정착형을 쓴다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi가 『전거』에서 갈린다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 慧琳 一切經音義 0367c24는 이 음역을 「訛」라 하고 정음을 室羅伐悉底로, 뜻을 「聞者城」으로 풀이한다. 「祇樹給孤獨園」은 3분할표가 보류(5자 이상)로 둔 것이다. 판별: 祇樹는 祇(제타[祇陀] 태자 이름의 음역; 慧琳 0368a03)+樹(뜻), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 범어 阿那邠邸에 해당하는 이름; 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형을 그대로 쓰고 뜻을 여기 적는다: 제타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(『전거』 ⚠다른 부(DA)의 대역). 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 풀지 않은 선택은 정도평 판정 몫이다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 「一時」(사전 一時 ① 459회)는 「한때」.
爾時，世尊告諸比丘：「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮如來。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “이 두 법이 있고, 안으로 생각하고, 한 뜻에 전념하여, 여래께 절하라.
주 「世尊」「比丘」「如來」는 [구속] 확정역(세존·비구·여래). 「諸」는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다(앵커: 남발 주의). 「有此二法，內自思惟，專精一意，當禮如來」는 한 문장 안에 쉼표로 이어진 네 절이다. 「有此二法」의 「二法」이 뒤 세 절의 주어를 겸하는지(두 법이 안으로 사유하게 한다), 생략된 수행자가 주어인지(이 두 법으로 …하라), 아니면 15.2에서 밝혀지는 지혜·소멸하여 다함 두 법이 곧 뒤 세 절의 내용인지가 저본만으로 정해지지 않는다 → [불확실:격·태·구문], 끊는 자리도 「二法，」 뒤에서 한 번 끊느냐 달리 끊느냐가 열려 있다 → [불확실:구두·분절]. 본문은 쉼표 배열을 그대로 두어 「～있고, ～하고, ～하여, ～하라」로 옮겨 어느 쪽도 고르지 않았다. 「有」는 존재 서술 자체로 쓰였으므로 「있고」(「～이 있어」 훈독투 아님). 「自」는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다(앵커). 「內」는 「안으로」. 「思惟」: 3분할표는 의역으로 분류하고 팔리 후보를 Bhāvana로 달았으나 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경에 그대로 적용하지 않았다. 사전 思惟 ① 이 아함 349회·123경, 뒤에 「死想·無常」 등이 따라 오는 쓰임이 많다. 한자를 음독해 늘어놓지 않고 뜻인 「생각하다」로 옮겼다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 「專精一意」: 사전 專精 ① 30회·26경, 뒤에 「一意」가 오는 것 11회(앞 「思惟」 6회). 「專精」은 한 곳으로 모아 힘쓴다는 뜻으로 보아 「전념하여」, 「一意」는 「한 뜻」. 「當」은 어미 「-라」가 진다(앵커). 「禮」는 「절하다」, 「如來」는 [구속] 「여래」+「께」. 같은 인물을 世尊·佛·如來로 부르는지는 저본이 말하지 않는다 — 여기 如來가 말하는 이 자신인지 가리키는 말인지 단정하지 않는다. 붓다 발화라 평서.
云何為二法？
무엇이 두 법인가?
주 「云何」는 의문사구로 의문형 어미가 진다(앵커). 「為」는 「～이 되다」의 계사적 쓰임이며 「～인가」에 흡수했다. 「二法」은 사전 二法 ① 73회·22경, 앞에 「有此」 21회·「何為」 17회, 뒤에 「內自」가 5회 따라 오는 것으로 보아 14.1 「有此二法，內自思惟」의 짝과 같은 정형이다. 「法」은 「법」.
一為智慧，二為滅盡。
하나는 지혜이고, 둘은 소멸하여 다함이다.
주 「一為…，二為…」는 순서를 매겨 나열하는 꼴로 「為」는 「～이다」의 계사에 흡수했다(앵커). 「智慧」는 「지혜」(사전 智慧 ① 175회·89경). 「滅盡」은 「滅」(사전 滅 ① 381회·117경, 뒤에 「盡」이 오는 것 12회)과 「盡」의 합이다. 확정 술어에 없고 음독 「멸진」으로 늘어놓지 않으려 뜻으로 「소멸하여 다함」으로 옮겼다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 14.1에서 「안으로 생각하고…」의 두 법이 이 둘인지는 14.1에서 신고한 구문 불확실에 달려 있다.
是謂，比丘！內自思惟，專精一意，當禮如來。
이를 일러, 비구여, 안으로 생각하고, 한 뜻에 전념하여, 여래께 절하라 한다.
주 「是謂」는 「이를 일러 …라 한다」의 지칭 정형으로, 호격이 끼는 한문 배열 그대로 두었다(「謂」는 문말 「라 한다」가 지고, 「當」은 「절하라」의 어미 「-라」가 진다). 호격이 「諸比丘」가 아니라 「比丘」(諸 없음)이므로 「비구여」로 옮겨 14.1의 「諸比丘」(비구들)와 통일하지 않았다. 「內自思惟，專精一意，當禮如來」는 14.1과 같은 세 절이며 낱말 선택도 14.1과 같다(「自」 흡수, 「思惟」→「생각하다」). 「是謂」가 가리키는 것이 앞의 두 법(15.2)인지 세 절 전부인지는 저본만으로 정해지지 않는다 → [불확실:격·태·구문].
如是諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 「如是」는 문두 정형으로 「이와 같이」, 「是學」의 「是」는 「이렇게」(「作是念」류의 「作是」를 흡수). 「當」은 어미 「-라」가 진다. 맺음 인용부호는 발화 종결 표지. 사전 學 ① 664회·381경, 「作是」 앞 351회. 이 좌표는 「如是」 뒤에 쉼표가 없다(다른 좌표의 「如是，」와 표기가 다르다).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.
주 「所說」의 「所」는 「설하신 바」의 훈독투를 피해 관형절로 풀어 「설하신 것」으로 했다. 「歡喜」와 「奉行」은 별개 동사로 보아 「기뻐하여」「받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 歡喜 ① 앞: 所說 450 · 뒤: 奉行 450 — 이 맺음이 증일아함 정형 결말임을 보인다; 사전 奉行 ① 505회 · 앞: 歡喜 450). 「佛」은 [구속] 「부처님」인데 0577c14.1에서 같은 인물을 「世尊」이라 했다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.