（六）
（6）
주 경 번호 표지(大正 6의 「（六）」)로 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 경에는 팔리 원문·보조 증언·산스크리트가 투입되지 않았다(투입물에 팔리 파일 없음). 증언을 읽지 못했으므로 「없음 확인」을 세울 수 없어 모든 증언 항을 미대응으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(『정형구』 표: 이 아함 전권 453회, 사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2). 한문에 주어 「我」가 없고 한국어도 주어를 세우지 않았다. 「如是」는 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「佛」은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경의 04.1은 같은 인물을 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「舍衛國」은 3분할표의 정착어(舍衛→사위)이며 「사위국」으로 정착형을 쓴다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi가 『전거』에서 갈린다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 慧琳 一切經音義 0367c24는 이 음역을 「訛」라 하고 정음을 室羅伐悉底로, 뜻을 「聞者城」으로 풀이한다. 「祇樹給孤獨園」은 3분할표가 보류(5자 이상)로 둔 것이다. 판별: 祇樹는 祇(제타[祇陀] 태자 이름의 음역; 慧琳 0368a03)+樹(뜻), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 범어 阿那邠邸에 해당하는 이름; 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산. §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형을 그대로 쓰고 뜻을 여기 적는다: 제타 태자의 숲에 급고독 장자가 세운 동산. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(『전거』 ⚠다른 부(DA)의 대역). 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 풀지 않은 선택은 정도평 판정 몫이다 → [불확실:고유명·표기_유형]. 「一時」(사전 一時 ① 459회)는 「한때」.
爾時，世尊告諸比丘：「愚者有此二相像貌。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “어리석은 이에게 이 두 특징의 모습이 있다.
주 「世尊」「比丘」는 [구속] 확정역(세존·비구). 「諸」는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다(앵커: 남발 주의). 「者」는 명사화로 「어리석은 이」. 「有」는 「～에게 ～이 있다」처럼 소유·존재 서술 자체로 쓰였으므로 「있다」로 옮겼다(「～이 있어」 훈독투 아님). 「二相像貌」는 한 덩어리로 보아 「두 특징의 모습」으로 옮겼으나 「相」을 「특징」으로 할지 「모양」으로 할지 확정역이 없다(사전 二相 ① 11회·4경, 뒤에 像貌가 오는 것 4회, 다른 역자 중아함 6·장아함 4; 이 아함 ea119/0578a10.1 「愚者有二相」 용례). 「相」을 음독 「상」으로 늘어놓지 않으려 뜻으로 옮겼다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 붓다 발화라 평서.
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 「云何」는 의문사구로 의문형 어미가 진다(앵커). 「為」는 「～이 되다」의 계사적 쓰임이며 「～인가」에 흡수했다. 한문이 「二」만 쓰고 명사를 되풀이하지 않았으므로 「둘」로 옮겼다.
於是，愚者所不能辦者而辦之，垂辦之事厭而捨之。
여기서 어리석은 이는 해낼 수 없는 것을 해내고, 막 해내게 될 일은 싫어하여 버린다.
주 저본 이문: 「所不能辦者」의 「者」가 【宋】【元】【明】에는 없다(교감주 mod: 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】). 大正 본문대로 「者」를 두어 「것」으로 옮겼다. 「於是」의 「於」는 처소·대상 조사가 지므로 「여기서」로 옮겼다. 「能」은 가능(앵커)이라 어미 「-ㄹ 수 없는」이 졌고 「능히」를 쓰지 않았다. 「所…者」는 명사화가 겹친 것으로 보아 「것」 하나로 흡수했다. 「而」는 접속(앵커: 대부분 흡수)이라 「-고」로 흡수했다. 「辦」: 慧琳 一切經音義 0317c07 「辦具也」(갖추다·마련하다), 0420a01 「辦具也」. 사전 能辦 ③ 용례 ea158/0595b16.1 「難為能辦之」, 사전 能辦 ① 6회·5경, 사전 成辦 ① 8회. 「해내다」로 옮겼으나 「갖추어 마련하다」의 뜻으로도 읽을 수 있고 「～을 해내고」가 「해낼 수 없는 것」과 겉으로 맞서므로 뜻이 갈린다 → [불확실:다의어_판별]. 「垂辦之事」의 「垂」는 「거의 …하려 하는」(임박)의 뜻으로 보아 「막 해내게 될」로 옮겼다. 「厭」은 사전 ① 59회·28경 「싫어하다」. 「捨之」는 「버린다」(之는 앞 구절을 받는 대명사로 한국어 어미에 흡수).
是謂，諸比丘！愚者有此二相像貌。
이를 일러, 비구들이여, 어리석은 이에게 이 두 특징의 모습이 있다 한다.
주 「是謂」는 「이를 일러 …라 한다」의 지칭 정형으로, 문장 중간에 호격 「諸比丘！」이 끼는 한문 배열 그대로 두었다. 「謂」는 「라 한다」가 문말에서 진다. 「諸比丘！」는 「비구들이여」.
復次，比丘！智者有二相像貌。
다시 다음으로, 비구여, 지혜로운 이에게 두 특징의 모습이 있다.
주 「復次」는 이어 서술을 시작하는 정형으로 「復」(다시)+「次」(다음)를 합친 「다시 다음으로」로 옮겼다. 호격이 「諸比丘」가 아니라 「比丘」(諸 없음)이므로 「비구여」로 옮겨 04.1·06.1의 「諸比丘」(비구들이여)와 통일하지 않았다. 「智者」는 「지혜로운 이」(사전 智者 ① 82회·47경). 「二相像貌」 앞에 「此」가 없다 — 앞의 「愚者…此二相像貌」와 달리 지시어가 빠졌으므로 「이」를 넣지 않았다.
云何為二？
무엇이 둘인가?
주 「云何為二」는 앞 좌표 05.1과 같은 꼴이며 여기서도 의문사구의 어미가 진다.
於是，智者所不能辦事亦不成辦，垂辦之事亦不厭捨。
여기서 지혜로운 이는 해낼 수 없는 일을 이루어 해내지 않고, 막 해내게 될 일을 싫어하여 버리지 않는다.
주 저본 이문: 「辦」이 【大】본에는 「辨」으로 되어 있다(교감주 add: 辦【CB】，辨【大】). 이 좌표의 저본 글자는 CB 교정형 「辦」이며 「辨」(가리다)이 아니라 「辦」(해내다)으로 읽었다. 「亦」은 두 번 나오나 앞 좌표 05.2의 어리석은 이 서술과 짝을 이루는 부정의 강조로 보아 「또한」을 따로 세우지 않고 부정 어미에 흡수했다(앵커: 뜻이 실릴 때만). 「成辦」은 사전 成辦 ① 8회·7경으로 「이루어 해내다」, 「所不能辦事」는 「者」가 없이 「것」 대신 「일」로 옮겼다. 「辦」의 뜻 갈래는 05.2와 같다 → [불확실:다의어_판별].
是故，諸比丘！愚者二相像貌當捨離之，當念修行智者二相。
그러므로 비구들이여, 어리석은 이의 두 특징의 모습은 버리고 떠나라. 지혜로운 이의 두 특징은 마음에 두어 수행하라.
주 저본 이문: 「當念修行智者二相」의 「二相」이 【宋】【元】【明】에는 「二相像貌」이다(교감주 mod: 二相【大】，二相像貌【宋】【元】【明】; orig: 二相＋（像貌）【三】). 大正 본문대로 「二相」만 옮겼다(앞 구절의 「二相像貌」와 길이가 다르다). 「當」은 두 번 모두 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 「捨離」는 「버리고 떠나다」(사전 離 ① 「當捨」 앞 17회), 「之」는 앞에 제시된 주제어 「愚者二相像貌」를 받는 대명사로 주제 표지 「은」에 흡수했다. 「念」은 사전 念 ① 1023회로 갈래가 많으나 여기서는 「修行」과 이어져 「마음에 두어」(기억·유념)로 보았다. 「修行」은 확정 술어에 없다 — 정착어 「수행」으로 옮기되 「닦아 행하다」와 갈릴 수 있다(사전 修行 ① 251회·122경; 慧琳 0483b16 「行造修也」) → [불확실:술어·낱말_선택]. 「是故，諸比丘！」는 「그러므로 비구들이여」.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 「如是」는 문두 정형으로 「이와 같이」, 「是學」의 「是」는 「이렇게」(「作是念」류의 「作是」를 흡수). 「當」은 어미 「-라」가 진다. 맺음 인용부호는 발화 종결 표지. 사전 學 ① 664회·381경, 「作是」 앞 351회.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.
주 「所說」의 「所」는 「설하신 바」의 훈독투를 피해 관형절로 풀어 「설하신 것」으로 했다. 「歡喜」와 「奉行」은 별개 동사로 보아 「기뻐하여」「받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 歡喜 ① 앞: 所說 450 · 뒤: 奉行 450 — 이 맺음이 증일아함 정형 결말임을 보인다; 사전 奉行 ① 505회 · 앞: 歡喜 450). 「佛」은 [구속] 「부처님」인데 0577c04.1에서 같은 인물을 「世尊」이라 했다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.