2. Udāyittheragāthā
2. 우다이 장로의 게송
689
사람으로 나신 부처님, / 스스로 길들여 삼매에 드신 분,
‘‘Manussabhūtaṃ sambuddhaṃ, attadantaṃ samāhitaṃ;
“사람으로 태어나 바르게 깨달으신 분, 자기를 길들이고 삼매에 든 분,
범천의 길을 걸으시며 / 마음의 고요를 즐기시는 분.
Iriyamānaṃ brahmapathe, cittassūpasame rataṃ.
범천의 길을 걸으며, 마음의 고요함을 기뻐하는 분 —
690
모든 법의 저편에 이르신 그분께 / 사람들이 절하고,
‘‘Yaṃ manussā namassanti, sabbadhammāna pāraguṃ;
“사람들이 예경하는 그분, 모든 법의 저편에 이르신 분,
천신들도 그분께 절한다고 / 나는 아라한께 들었다.
Devāpi taṃ namassanti, iti me arahato sutaṃ.
신들도 그분께 예경한다 — 이렇게 나는 아라한께 들었다.
691
모든 속박을 넘어서 / 숲을 떠나 열반에 이르신 분,[불확실]
‘‘Sabbasaṃyojanātītaṃ, vanā nibbanamāgataṃ;
“모든 족쇄를 넘어선 분, 숲에서 나와 숲 없는 곳에 이르신 분,[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
감각적 욕망을 떠나 벗어남을 즐기시는 분, / 바위에서 나온 황금처럼 풀려난 분.
Kāmehi nekkhammarataṃ, muttaṃ selāva kañcanaṃ.
감각적 욕망을 떠나 출리를 기뻐하는 분, 바위에서 풀려난 황금처럼 벗어난 분.
692
그분은 참으로 눈부신 나가(코끼리), / 히말라야가 다른 바위산들 위에 솟았듯이
‘‘Sa ve accaruci nāgo, himavāvaññe siluccaye;
“그 나가는 참으로 눈부시게 빛났다, 히말라야가 다른 돌산들을 능가하여 빛나듯.
나가라 불리는 모든 것 가운데 / 이름 그대로 참되고 위없는 분.
Sabbesaṃ nāganāmānaṃ, saccanāmo anuttaro.
나가라 불리는 모든 이들 가운데, 그 이름이 참된, 위없는 분이다.
693
그대들에게 나가를 찬탄하겠다, / 그는 죄를 짓지 않는다.
‘‘Nāgaṃ vo kittayissāmi, na hi āguṃ karoti so;
“나는 그대들에게 나가를 기려 말하리라, 그는 죄를 짓지 않기 때문이다.
온화함과 해치지 않음, / 이것이 나가의 두 발이다.
Soraccaṃ avihiṃsā ca, pādā nāgassa te duve.
온화함과 해치지 않음, 이 둘이 나가의 두 발이다.
694
마음챙김과 분명한 앎이 / 나가의 다른 두 발이고,
‘‘Sati ca sampajaññañca, caraṇā nāgassa tepare;
“마음챙김과 또렷한 앎, 이것이 나가의 나머지 두 발이다.
믿음이 코인 큰 나가는 / 평정이 흰 상아이다.
Saddhāhattho mahānāgo, upekkhāsetadantavā.
믿음을 코로 삼은 큰 나가, 평온을 흰 엄니로 삼은 이다.
695
마음챙김은 목, 통찰지는 머리, / 탐구와 법의 사유이며,
‘‘Sati gīvā siro paññā, vīmaṃsā dhammacintanā;
“마음챙김은 목이고 통찰지는 머리이며, 살핌은 법을 사유함이다.
법이 배 속의 거처요 / 멀리 떠남이 그의 꼬리이다.
Dhammakucchisamāvāso, viveko tassa vāladhi.
법을 배에 품고 사는 이, 멀리 여읨이 그의 꼬리다.
696
그는 선정에 들어 들숨날숨을 즐기고 / 안으로 잘 집중하니,
‘‘So jhāyī assāsarato, ajjhattaṃ susamāhito;
“그는 선정을 닦는 이, 안식을 기뻐하며, 안으로 잘 삼매에 든 이다.
가면서도 집중한 나가요 / 서서도 집중한 나가이다.
Gacchaṃ samāhito nāgo, ṭhito nāgo samāhito.
갈 때에도 나가는 삼매에 들어 있고, 서 있을 때에도 나가는 삼매에 들어 있다.
697
스스로 집중한 나가는 / 앉아서도 집중하고,
‘‘Sayaṃ samāhito nāgo, nisinnopi samāhito;
“누워서도 나가는 삼매에 들어 있고, 앉아서도 삼매에 들어 있다.
어디서나 단속하는 나가이니 / 이것이 나가의 갖춤이다.
Sabbattha saṃvuto nāgo, esā nāgassa sampadā.
어디서나 단속된 나가 — 이것이 나가의 갖춤이다.
698
허물없는 것을 먹고 / 허물 있는 것은 먹지 않으며,
‘‘Bhuñjati anavajjāni, sāvajjāni na bhuñjati;
“그는 나무랄 데 없는 것들을 먹고, 나무랄 만한 것들은 먹지 않는다.
먹을 것과 입을 것을 얻어도 / 쌓아 두기를 피한다.
Ghāsamacchādanaṃ laddhā, sannidhiṃ parivajjayaṃ.
먹을 것과 입을 것을 얻고서, 쌓아 두기를 온전히 피한다.
699
가늘거나 굵거나 모든 속박을 / 모조리 끊고서,
‘‘Saṃyojanaṃ aṇuṃ thūlaṃ, sabbaṃ chetvāna bandhanaṃ;
“작든 크든 족쇄를, 모든 얽어맴을 끊고서,
어디로 가든 / 돌아봄 없이 간다.[불확실]
Yena yeneva gacchati, anapakkhova gacchati.
어디로 가든지, 돌아보는 일 없이 간다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
700
물에서 태어난 / 흰 연꽃이 자라나도,
‘‘Yathāpi udake jātaṃ, puṇḍarīkaṃ pavaḍḍhati;
“마치 물에서 생겨난 흰 연꽃이 자라나되,
맑은 향기와 사랑스러움이 / 물에 더럽혀지지 않듯이,
Nopalippati toyena, sucigandhaṃ manoramaṃ.
물에 물들지 않고, 향기가 맑고 마음을 기쁘게 하듯이,
701
그처럼 세상에 태어난 / 부처님은 세상에 머물되,
‘‘Tatheva ca loke jāto, buddho loke viharati;
“그와 같이 세상에 태어난 부처님도 세상에 머물되,
세상에 물들지 않는다, / 연꽃이 물에 물들지 않듯이.
Nopalippati lokena, toyena padumaṃ yathā.
세상에 물들지 않는다, 마치 연꽃이 물에 물들지 않듯.
702
활활 타오르던 큰불도 / 땔감이 없으면 꺼지고,
‘‘Mahāgini pajjalito, anāhāropasammati;
“활활 타오르던 큰 불도 땔감이 없으면 잦아든다.
숯불이 남아 있어도 / 꺼졌다고 말한다.
Aṅgāresu ca santesu, nibbutoti pavuccati.
그리고 숯불이 남아 있을 때, ‘꺼졌다’고 일컬어진다.
703
이 비유는 뜻을 알게 하려고 / 슬기로운 이들이 설한 것이니,
‘‘Atthassāyaṃ viññāpanī, upamā viññūhi desitā;
“이 비유는 뜻을 알게 하는 것, 지혜로운 이들이 설한 것이다.
큰 나가들은 알아들으리라, / 나가가 나가에게 설한 것을.
Viññissanti mahānāgā, nāgaṃ nāgena desitaṃ.
큰 나가들은 알아차리리라, 나가가 설한 나가를.
704
탐욕을 떠나고 성냄을 떠나고 / 어리석음을 떠난 번뇌 없는 이,
‘‘Vītarāgo vītadoso, vītamoho anāsavo;
“탐욕을 떠나고 성냄을 떠나고, 어리석음을 떠나 번뇌가 없는
나가는 몸을 버리고 / 번뇌 없이 완전한 열반에 들리라.
Sarīraṃ vijahaṃ nāgo, parinibbissatyanāsavo’’ti.
몸을 버리는 나가는, 번뇌 없이 완전한 열반에 들리라.”
우다인 장로의 게송이다.
… Udāyī thero….
… 우다이 장로 ….
열여섯 모음이 끝났다.
Soḷasakanipāto niṭṭhito.
열여섯 게송 모음이 끝났다.
Tatruddānaṃ –
거기에 대한 목록은 —
꼰단냐와 우다이, / 큰 신통을 지닌 이 두 장로.
Koṇḍañño ca udāyī ca, therā dve te mahiddhikā;
꼰단냐와 우다이, 큰 신통을 지닌 이 두 장로다.
열여섯 번째 모음에 / 게송은 서른두 수이다.
Soḷasamhi nipātamhi, gāthāyo dve ca tiṃsa cāti.
열여섯 게송 모음에는 게송이 둘과 서른이다.