（一三六〇）
（1360）
주 제목(경 번호)이다. 저본 제목은 「一三六〇」인데 투입물 머리말은 한문저본이 「大正 1360」, 전거 파일이 「大正 1353」으로 서로 다르다 — 저본 제목을 따랐다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다. 없음을 확인한 것이 아니라 아직 안 본 것이므로 두 항 모두 미대응으로 적는다(이하 같다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형구 `如是我聞`(잡아함 전권 1332회, 이 경 1회). 배선 앵커의 `如`[비유·가정]는 「같이」로 풀었다. 사전 如是我聞 ①(발화 첫머리 0/1333) 참조.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님은 확정 술어 [구속]. 一時는 「어느 때」로 옮겼다(사전 一時 ① 참조). 舍衛國의 舍衛는 정착어 「사위」이며, 정착형을 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 한역자는 소리로 옮겼고(舍衛), 慧琳은 같은 이름을 다른 한자로 室羅伐悉底라 적고 「聞者城」·「聞物國」으로 새기며, 또 善見律을 들어 舍衛는 사람 이름이라고 전한다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대 śravasthi로 갈리는 두 계통이다(전거 舍衛 행) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 「기수급고독원」으로 정착형을 썼다(§⑤ 정착어 표의 예). 이름의 뜻: 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)로, 승리의 태자 祇陀(Jeta)가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 줄여 부른다(음의 祇樹, 慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 곧 친속이 없는 이를 구제하기로 맹세한 큰 부자의 별호다(음의 給孤獨, 慧琳 0368a05; 팔리형 Anāthapiṇḍika). 園은 「동산」이다. 3분할 표가 이 덩어리를 「보류」로 두었으나 이름임은 서고(전거 祇樹給孤獨園: Jetavana, Anāthapiṇḍika), 정착어로 처리했다. 분해해서 給孤獨을 의역 규칙대로 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」으로 풀 수도 있는 자리라 유형 판별이 갈려 을 단다.
時，有異比丘在拘薩羅人間，住一林中，得阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫。
그때 다른 비구가 구살라 사람들 사이에 있으면서 한 숲속에 머물러 아라한을 얻어, 모든 번뇌가 다했고, 해야 할 일을 마쳤으며, 무거운 짐을 버렸고, 모든 존재의 매듭을 끊어, 바른 지혜로 마음이 잘 해탈하였다.
주 배선 앵커대로 `有`[존재]는 「~이 있어」로 늘이지 않고 주어(「다른 비구가」)로 흡수했고, `在`는 「~에 있으면서」, `住`는 「머물러」로 따로 옮겼다. `得`은 획득으로 「얻어」. `所作已作`의 `所`는 관형절 「해야 할 일」로 풀었다(「~하는 바」 회피). `已` 3회는 한국어 과거 어미 「-었-」이 지므로 따로 「이미」를 붙이지 않았다. `諸`는 「모든」(2회). 拘薩羅는 음역이라 한자 독음 「구살라」(전거: 팔리형 Kosala; 다른 부 DA/MA의 대역이라는 주의가 붙어 있음). 人間은 「사람들 사이」로 옮겼다. 「인간 세계」일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. 사전 人間 ③이 `拘薩羅人間遊行` 같은 꼴을 든다. 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」(전거: 팔리형 Arahatta/Arahaṁ, 근대 비정 Arhat — 갈리는 두 계통, 판정하지 않음; 음의 阿羅漢, 慧琳 0441b10은 「應供·殺賊·不生」 등의 풀이를 든다). 比丘=비구는 확정 [구속](전거: 팔리형 bhikkhu, 근대 Bhikṣu — 두 계통). 漏는 3분할 표가 `漏已盡`을 의역 유형으로 두었고, 정형구 행(`漏`)이 「번뇌」로 옮기는 정형구를 보이므로 「번뇌」를 썼다. 다만 漏는 낱말 확정역이 없고 본뜻은 「새어 나옴」이며, 20행의 `煩惱`도 「번뇌」가 되어 직역층에서 두 한자가 같은 한국어로 겹치므로 [불확실:술어·낱말_선택]로 신고한다. `有結`은 3분할 표에 따라 뜻으로 「존재의 매듭」이라 옮겼다(전거 有結: 팔리형 Bhavasaṃyojana, 다른 부 MA의 대역). `諸`가 `有`에 걸리는지 `有結`에 걸리는지는 한문만으로 갈리지 않아 「모든 존재의 매듭」으로 두 읽기를 모두 남겼다. 正智는 「바른 지혜」이고 `正智 | 心善解脫`로 끊었다(사전 正智 ① 뒤 「心善」 15). 重擔·捨는 사전 ③ 용례(`捨諸重擔`, `離諸重擔`)와 맞는다. 정형구라 생략표지는 없다.
時，有一女人於夜闇中，天時微雨，電光睒照，於林中過，欲詣他男子，倒深泥中，環釧斷壞，華瓔散落。
그때 한 여인이 밤의 어둠 속에서, 하늘에서 때마침 가랑비가 내리고 번갯불이 번쩍 비추는데 숲속을 지나다가, 다른 남자에게 가려고 깊은 진흙 속에 넘어져 고리와 팔찌가 끊어져 부서지고 꽃 목걸이가 흩어져 떨어졌다.
주 `有一女人`의 `有`[존재]는 「한 여인이」로 주어화했다. `於`는 조사가 지므로(「속에서」「숲속을」) 따로 세우지 않았다. `他男子`의 `他`는 `自`와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른 남자」로 옮겼다. `天時微雨`: 天時를 한 낱말(날씨)로 볼지 天/時로 끊을지 한문만으로 서지 않는다. 사전 闇 ③이 든 sa1081/0285b03.1은 `於夜闇時，天小微雨`로 같은 꼴이다. 天을 「하늘에서」, 時를 「때마침」으로 각각 옮겨 두 요소를 모두 남겼다. [불확실:구두·분절]. 睒은 「번쩍」, 倒는 「넘어져」. 環釧은 「고리와 팔찌」로, 環은 둥근 고리(爾雅 인용)이고 釧은 팔에 끼는 고리다(음의 環釧, 慧琳 0380a06·0429c17). 華瓔은 「꽃 목걸이」(瓔은 구슬 목걸이). 이문: 環이 宋·元·明에 「珂」, 瓔이 聖에 「纓」으로 읽힌다 — 본문은 大正 본문을 따랐다. 斷壞·散落은 20행·21행의 비구 게송이 같은 말을 되받는다(「끊어져 부서지고」·「흩어져 떨어졌다」로 맞춤).
時，彼女人而說偈言：
그때 그 여인이 게송을 설하여 말하였다:
주 `而`[접속]는 흡수했다. `說偈言`은 「게송을 설하여 말하였다」로 說과 言을 둘 다 남겼다. 여인의 발화는 청자가 일정하지 않은 게송이라 평서로 두었다.
「頭髮悉散解，花瓔落深泥，
「머리카락이 모두 흩어져 풀리고, 꽃 목걸이가 깊은 진흙에 떨어지고,
주 12행은 `華瓔`, 이 행은 `花瓔`으로 같은 낱말에 다른 한자(華/花)를 쓴다 — 통일하지 않고 한국어는 같게 「꽃 목걸이」로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이문: 瓔이 聖에 「纓」(대장 본문은 瓔). 게송 행을 유지했다(둘째 행은 17행).
鐶釧悉破壞，丈夫何所著。」
고리와 팔찌가 모두 깨져 부서졌으니, 장부는 무엇에 집착하랴.」
주 이 행의 `鐶釧`은 12행의 `環釧`과 한자가 다르다(鐶/環) — 통일하지 않고 한국어는 「고리와 팔찌」로 같게 두었다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 慧琳은 鐶을 「손가락 고리」, 釧을 「팔 고리」로 푼다(음의 鐶釧, 慧琳 0579b19·續 希麟 0937b05). 이문: 鐶이 聖에 「環」. `何所著`의 `所`는 「무엇에」로 흡수했다. 著는 「붙다·입다·집착하다」로 갈리고, 이 경 21행에서 비구가 `著纏`을 번뇌의 뜻으로 되받으므로 「집착」으로 옮겼다. 사전 著 ①의 최다 용례는 「옷을 입다」이나 이 자리와 맞지 않는다. 丈夫는 「대장부·남자·남편」으로 갈릴 수 있고(사전 丈夫 ③: sa1354/0373a25.1 `有丈夫與婦相隨`은 남편 쪽), 앞 문장의 `他男子`와 같은 사람인지는 한문만으로 정해지지 않아 한국어 정착 한자어 「장부」를 그대로 썼다. 따옴표는 16행에서 열려 이 행에서 닫힌다.
時，彼比丘作是念：「女人尚能說偈，我豈不能說偈答之？
그때 그 비구가 이런 생각을 하였다. 「여인조차 게송을 말할 수 있는데, 내가 어찌 게송을 말하여 그녀에게 답하지 못하겠는가?
주 `尚能`의 `尚`은 「-조차」로, `能`은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다(「능히」 회피). `豈不能`은 반어이므로 「어찌 ~하지 못하겠는가」. `之`는 앞의 女人을 가리키므로 「그녀에게」. 比丘=비구는 확정 [구속](전거: 팔리형 bhikkhu, 근대 Bhikṣu — 두 계통, 판정하지 않음). 이문: 女가 聖에 「是女」. 저본의 따옴표는 이 행에서 열린 뒤 닫히지 않고 20행에서 다시 열려 21행에서 한 번 닫힌다 — 저본대로 두었다. 비구의 생각은 평서로 옮겼다.
「煩惱悉斷壞，度生死淤泥，
「번뇌가 모두 끊어져 부서지고, 생사의 진창을 건넜으니,
주 煩惱는 한국 불교계 정착어 「번뇌」(전거: 범어 당대 kleśa). 10행의 `漏`도 「번뇌」로 옮겼으므로 직역층에서 두 한자가 겹친다 — 10행 서술 참조. `悉斷壞`는 12행 `斷壞`와 같은 말이라 「끊어져 부서지고」로 맞췄다(비구가 여인의 게송을 되받는다). `度生死淤泥`: 사전이 `度生`(濟度眾生)을 한 표제로 뽑았으나 이 자리는 `度 | 生死淤泥`로 끊어 「생사의 진창을 건넜으니」로 옮겼다(사전 度生 ⑥의 뜻은 여기에 맞지 않음). 淤泥는 물 밑의 푸른 진흙이다(음의 淤泥, 慧琳 0350b07). 12행의 泥(진흙)와 구별하려고 「진창」으로 옮겼다.
著纏悉散落，十方尊見我。」
집착과 얽매임이 모두 흩어져 떨어졌으니, 시방의 존귀한 분들이 나를 보신다.」
주 `著纏`은 17행의 著와 같은 글자라 「집착」으로 맞추고, 纏은 번뇌의 다른 이름인 「얽매임」으로 옮겼다(사전 纏 ⑥). `悉散落`은 12행 `散落`을 되받아 「흩어져 떨어졌다」꼴로 맞췄다. 十方은 「시방」. `十方尊`의 尊은 「존귀한 분」으로 옮겼으나, 부처님들을 가리키는지 그 밖의 존귀한 이들을 가리키는지는 한문만으로 서지 않는다. 見我는 「나를 보신다」. 존칭 「-시-」는 주어가 존귀한 분들이어서 붙였다. 이문: 落이 宋·元·明에 「壞」(「흩어져 부서지고」). 본문은 大正 본문을 따랐다.
時，彼比丘說偈已，即默然而住。
그때 그 비구는 게송을 말하고 나서 곧 잠자코 머물렀다.
주 `說偈已`의 `已`는 「-고 나서」로, `即`은 「곧」(앵커: 즉시·동일), `而`[접속]는 흡수했다. 默然은 「잠자코」(음의 默然, 慧琳 0428c16·0816b18: 말하지 않음). 이문: 而가 宋·元·明·聖에서 빠져 있다(대장 본문은 而 있음). 比丘=비구는 확정 [구속](전거: 팔리형 bhikkhu, 근대 Bhikṣu — 두 계통, 판정하지 않음). 정형구 `說偈已，即默然而住`는 사전 默然 뒤 「而住」 22와 맞는다.