（一三六一）
(1361)
주 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 주어지지 않아 대조하지 못했다(미대응이지 없음확인이 아니다). 제목 좌표이며 편집 경번호 「一三六一」을 숫자로 옮겼다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 앵커 如×1(비유·가정)은 「~같이」로 옮겼다. 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 佛=부처님은 [구속](251행 No 253). 舍衛=사위는 정착어 — 음역으로 지은 이름이며 한역이 소리로 옮긴 것을 소리로 옮겼다(3분할표 정착어; 팔리 후보 Sāvatthī는 비고에만, 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 뜻은 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)이 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」「聞物國」으로 푼다고 전한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 §⑤가 정착어로 든 이름이라 정착형 그대로 썼다(3분할표 「보류」는 이름으로 판별했다). 뜻: 祇樹=祇陀(勝) 태자의 나무 — 祇는 소리, 樹는 뜻인 音義合璧(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」). 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이 — 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」, 팔리 후보 Anāthapiṇḍika). 園=동산. 사전 舍衛國·祇樹給孤獨園 ③ 용례 참조. 一時=한때.
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時，有異比丘在拘薩羅人間，住於河側一林樹間。
그때 어떤 다른 비구가 구살라의 인간 세상에 있으면서, 강 곁의 한 숲 나무 사이에 머물렀다.
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 比丘=비구 [구속]. 拘薩羅=구살라는 음역(3분할표 음역)이라 한자 독음으로 적었고, 팔리 후보 Kosala는 비고에만 둔다(전거 ⚠다른 부(DA/MA)의 대역). 有異比丘의 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 주어화했다(앵커). 異는 「다른」으로 새겼으나 `有異比丘`가 정형구로 굳어 있어(사전 有 ① 뒤 「異比」 81) 불특정 지시일 수 있다 — 어느 쪽인지 저본만으로 정해지지 않는다. 人間은 「사람 사이」와 「인간 세상」이 갈리는 자리인데, 사전 人間 ① 「薩羅 44」(拘薩羅人間遊行 정형)로 보아 「인간 세상」으로 옮겼다(⑥ 丁福保 「住於人界」는 가장 가볍다). 河側=강 곁, 林樹間=숲 나무 사이.
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時，有丈夫與婦相隨，度河住於岸邊，彈琴嬉戲，而說偈言：
그때 한 남자가 아내와 서로 따라 강을 건너 기슭 가에 머물며, 거문고를 타고 즐겁게 놀면서 게송을 말하여 이르기를:
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 한역이 같은 사람을 여기서는 丈夫로, 373b01에서는 士夫로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 없어 통일하지 않고 丈夫=남자, 士夫=사내로 갈라 옮겼다. 丈夫의 사전 ⑥ 「勇健之人」은 후대 대승의 눈이라 버렸다. 婦=아내(與婦相隨의 짝). 相隨=서로 따르며, 度=건너다(사전 度 ⑥ 「渡也」). 嬉戲=즐겁게 놀다(음의 嬉戲 慧琳 0393c13 「嬉 … 戲 … 逸豫」: 놀며 즐김). 而說偈言의 而는 접속이라 어미로 흡수했다. 偈=게송.
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「愛念而放逸，逍遙青樹間，
「사랑하여 생각하며 방일하고, 푸른 나무 사이를 거닐며,
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 愛念은 3분할표가 혼합(Arati)으로 올렸으나, 이 자리는 사랑하는 마음을 가리키는 일반어로 읽혀 이름으로 처리하지 않았다(표의 유형은 기계 1차 분류, 저본이 이긴다). 전거표의 愛念↔Arati는 적용하지 않았다. 다만 「사랑하여 생각하며」(동사 풀이)와 「사랑하는 생각」(명사)이 모두 서므로 [불확실:다의어_판별]; 373b03의 愛念과 같은 말로 옮겼다. 放逸=방일(사전 放逸 ① 정착 술어). 逍遙=거닐며. 而는 접속이라 흡수했다.
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流水流且清，琴聲極和美，
흐르는 물은 흐르며 또 맑고, 거문고 소리는 지극히 조화롭고 아름답다,
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 전거표의 流水↔vaṇapāṇi(당대 범어 후보)는 이 자리의 流水가 이름이 아닌 일반어(흐르는 물)라 적용하지 않았다. 流且清의 且는 「또」로 옮겼다. 和美=조화롭고 아름답다. 琴聲의 聲은 소리(사전 聲 ⑥ 五塵 용법이 아님).
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春氣調適遊，快樂何是過。」
봄기운이 고르고 알맞아 노니니, 즐거움이 무엇이 이보다 더하랴.」
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 저본 이문: 大正 「是過」, 宋·元·明 「過是」(교감주 `是過＝過是【三】`). 大正 읽기를 저본으로 삼았고, 어순만 다를 뿐 뜻은 같다(何過是의 도치). 快樂=즐거움(373b05와 같은 말; 앵커 快樂 이 경 2회). 調適=고르고 알맞다.
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時，彼比丘作是念：「彼士夫尚能說偈，我豈不能說偈答之？
그때 그 비구가 이런 생각을 하였다: 「저 사내도 게송을 말할 수 있는데, 나라고 어찌 게송을 말하여 그에게 답할 수 없겠는가?
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 士夫는 373a25의 丈夫와 같은 사람을 가리키는데 한역이 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 통일하지 않고 사내로 옮겼다. 能×2는 앵커대로 「-ㄹ 수 있다/없다」 어미로 옮겼다. 尚(~도 오히려)은 조사 「도」가 이미 지므로 따로 부사를 세우지 않았다. 作是念=이런 생각을 하였다. 之=그에게. 比丘=비구 [구속]. 비구의 독백이며 평서로 통일했다.
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「受持清淨戒，愛念等正覺，
「맑고 깨끗한 계를 받아 지니고, 바르게 깨달으신 분을 사랑하여 생각하며,
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 等正覺=바르게 깨달으신 분 [구속](251행 No 256; 팔리 후보 sammāsambuddha). 清淨은 3분할표가 의역(Sobhavatī)으로 올렸으나 그 대역은 다른 부(DA)의 도시 이름이며, 여기는 戒를 꾸미는 일반어라 이름으로 처리하지 않고 뜻으로 옮겼다. 受持=받아 지니고(사전 受持 ⑥ 「領受 … 憶持」와 어긋나지 않음). 戒=계. 愛念은 373a27과 같은 말로 옮겼다(그 비고 참조).
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沐浴三解脫，善以極清涼，
「세 해탈에 목욕하고, 잘 지극히 맑고 시원함으로써,
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 三解脫은 사전에 이 경에만 나오는 낱말(③ 용례 없음)이라 어느 세 가지를 가리키는지 저본이 말해 주지 않는다 — 풀이를 지어 넣지 않고 「세 해탈」로만 옮겼다. 전거표 解脫↔mukti는 낱말 하나의 후보일 뿐 三解脫의 내용을 정하지 못한다. 善以極清涼은 동사가 따로 없어 沐浴을 잇는 수단구로 읽었다(以=-로써, 앵커). 善=잘. 極清涼=지극히 맑고 시원함(사전 清涼 ① 「寂靜」과 함께 쓰이는 말).
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人道具莊嚴，快樂豈過是。」
「사람의 길이 장엄을 갖추었으니, 즐거움이 어찌 이보다 더하겠는가.」
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 人道의 道는 「길」과 「갈래(여섯 갈래 가운데 사람의 갈래)」가 갈린다. 사전 人道 ① 8회(「難得」「中坐」 등)와 ⑥ 「六道之一」(가장 가벼움)을 참고해 글자대로 「사람의 길」로 옮겼다. 저본 이문: 大正 「人」, 宋·元·明 「入」(교감주 `人＝入【三】`). 大正 읽기를 따랐으나 「入道」였다면 「도에 들어」로 구문이 달라진다. 人道具莊嚴은 「사람의 길이 장엄을 갖추었다」(주어-술어)와 「사람의 길에 장엄을 갖추니」(목적어)가 모두 서므로 [불확실:격·태·구문]. 莊嚴=장엄(사전 莊嚴 ⑥ 「以善美飾 … 具德 … 交飾」). 快樂豈過是=즐거움이 어찌 이보다 더하겠는가(373a29의 何是過와 같은 구문, 豈↔何만 다르다).
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時，彼比丘說此偈已，即默然而住。
그때 그 비구가 이 게송을 말하고 나서, 곧 잠자코 머물렀다.
주 증언 미제공으로 대조하지 않았다. 저본 이문: 「而」가 宋·元·明·聖본에는 없다(`而` 결). 뜻은 같고 大正 읽기를 따라 어미로 흡수했다. 即=곧(앵커). 默然=잠자코(음의 默然 慧琳 0428c16 「嘿不言也」). 說此偈已=이 게송을 말하고 나서.
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