2. Niddeso
2. 해설
48
비어 있음 그 자체의 비어 있음이란 무엇인가? 눈은 자아가 아니고, 자아에 속한 것도 아니다. 또 항상하거나 변치 않거나 영원하거나 변하지 않는 성질의 것도 아니다. 그러므로 눈은 비어 있다. 귀, 코, 혀, 몸, 마음도 모두 같은 까닭에 비어 있다. 이것이 비어 있음 그 자체의 비어 있음이다.
Katamaṃ suññasuññaṃ?
빈 것의 비어 있음이란 무엇인가?
Cakkhu suññaṃ attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
눈은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
Sotaṃ suññaṃ…pe… ghānaṃ suññaṃ… jivhā suññā… kāyo suñño… mano suñño attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
귀는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 코는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 혀는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 몸은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 마음은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.2에서 되살렸습니다.
Idaṃ suññasuññaṃ.
이것이 빈 것의 비어 있음이다.
형성작용의 비어 있음이란 무엇인가? 형성에는 세 가지가 있다. 공덕이 되는 형성, 공덕이 되지 않는 형성, 흔들림 없는 형성이다. 공덕이 되는 형성은 나머지 두 형성에 대해 비어 있다. 공덕이 되지 않는 형성도 공덕이 되는 형성과 흔들림 없는 형성에 대해 비어 있다. 흔들림 없는 형성 또한 앞의 두 형성에 대해 비어 있다. 이것이 세 가지 형성이다. 다른 세 가지 형성도 있다. 몸의 형성, 말의 형성, 마음의 형성이다. 몸의 형성은 말의 형성과 마음의 형성에 대해 비어 있다. 말의 형성은 몸의 형성과 마음의 형성에 대해 비어 있다. 마음의 형성도 몸의 형성과 말의 형성에 대해 비어 있다. 이것이 세 가지 형성이다. 또 다른 세 가지 형성이 있다. 과거의 형성, 미래의 형성, 현재의 형성이다. 과거의 형성은 미래와 현재의 형성에 대해 비어 있다. 미래의 형성은 과거와 현재의 형성에 대해 비어 있다. 현재의 형성 역시 과거와 미래의 형성에 대해 비어 있다. 이것이 세 가지 형성이다. 이것이 형성작용의 비어 있음이다.
Katamaṃ saṅkhārasuññaṃ?
형성작용의 비어 있음이란 무엇인가?
Tayo saṅkhārā –
세 가지 형성작용이 있다 —
puññābhisaṅkhāro, apuññābhisaṅkhāro, āneñjābhisaṅkhāro.
공덕의 형성작용, 공덕 아닌 것의 형성작용, 흔들림 없음의 형성작용이다.
Puññābhisaṅkhāro apuññābhisaṅkhārena ca āneñjābhisaṅkhārena ca suñño.
공덕의 형성작용은 공덕 아닌 것의 형성작용도 흔들림 없음의 형성작용도 없어 비어 있다.
Apuññābhisaṅkhāro puññābhisaṅkhārena ca āneñjābhisaṅkhārena ca suñño.
공덕 아닌 것의 형성작용은 공덕의 형성작용도 흔들림 없음의 형성작용도 없어 비어 있다.
Āneñjābhisaṅkhāro puññābhisaṅkhārena ca apuññābhisaṅkhārena ca suñño.
흔들림 없음의 형성작용은 공덕의 형성작용도 공덕 아닌 것의 형성작용도 없어 비어 있다.
Ime tayo saṅkhārā.
이것이 세 가지 형성작용이다.
Aparepi tayo saṅkhārā –
또 다른 세 가지 형성작용이 있다 —
kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.
몸의 작용, 말의 작용, 마음의 작용이다.
Kāyasaṅkhāro vacīsaṅkhārena ca cittasaṅkhārena ca suñño.
몸의 작용은 말의 작용도 마음의 작용도 없어 비어 있다.
Vacīsaṅkhāro kāyasaṅkhārena ca cittasaṅkhārena ca suñño.
말의 작용은 몸의 작용도 마음의 작용도 없어 비어 있다.
Cittasaṅkhāro kāyasaṅkhārena ca vacīsaṅkhārena ca suñño.
마음의 작용은 몸의 작용도 말의 작용도 없어 비어 있다.
Ime tayo saṅkhārā.
이것이 세 가지 형성작용이다.
Aparepi tayo saṅkhārā –
또 다른 세 가지 형성작용이 있다 —
atītā saṅkhārā, anāgatā saṅkhārā, paccuppannā saṅkhārā.
지나간 형성작용, 오지 않은 형성작용, 지금의 형성작용이다.
Atītā saṅkhārā anāgatehi ca paccuppannehi ca saṅkhārehi suññā.
지나간 형성작용은 오지 않은 형성작용도 지금의 형성작용도 없어 비어 있다.
Anāgatā saṅkhārā atītehi ca paccuppannehi ca saṅkhārehi suññā paccuppannā saṅkhārā atītehi ca anāgatehi ca saṅkhārehi suññā.
오지 않은 형성작용은 지나간 형성작용도 지금의 형성작용도 없어 비어 있고, 지금의 형성작용은 지나간 형성작용도 오지 않은 형성작용도 없어 비어 있다.
Ime tayo saṅkhārā;
이것이 세 가지 형성작용이다;
idaṃ saṅkhārasuññaṃ.
이것이 형성작용의 비어 있음이다.
변하여 달라짐의 비어 있음이란 무엇인가? 생겨난 물질은 제 본성에 대해 비어 있다. 사라진 물질은 이미 변해 버렸으니 이 또한 비어 있다. 느낌도 그러하다. 생겨난 느낌은 제 본성에 대해 비어 있고, 사라진 느낌은 이미 변해 버렸으니 또한 비어 있다. 인식, 형성, 의식, 눈도 같다. 이렇게 이어져 존재에 이른다. 생겨난 존재는 제 본성에 대해 비어 있다. 사라진 존재는 이미 변해 버렸으니 또한 비어 있다. 이것이 변하여 달라짐의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ vipariṇāmasuññaṃ?
변하여 달라짐의 비어 있음이란 무엇인가?
Jātaṃ rūpaṃ sabhāvena suññaṃ.
생겨난 물질은 제 성질이 없어 비어 있다.
Vigataṃ rūpaṃ vipariṇatañceva suññañca.
사라진 물질은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다.
Jātā vedanā sabhāvena suññā.
생겨난 느낌은 제 성질이 없어 비어 있다.
Vigatā vedanā vipariṇatā ceva suññā ca …pe… jātā saññā… jātā saṅkhārā… jātaṃ viññāṇaṃ… jātaṃ cakkhu…pe… jāto bhavo sabhāvena suñño.
사라진 느낌은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다. 생겨난 인식은 제 성질이 없어 비어 있다. 사라진 인식은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다. 생겨난 형성작용은 제 성질이 없어 비어 있다. 사라진 형성작용은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다. 생겨난 의식은 제 성질이 없어 비어 있다. 사라진 의식은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다. 생겨난 눈은 제 성질이 없어 비어 있다. 사라진 눈은 변하여 달라졌고 또한 비어 있다. 생겨난 존재는 제 성질이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.25 ~ PN:ps98/48.27에서 되살렸습니다.
Vigato bhavo vipariṇato ceva suñño ca.
사라진 존재는 변하여 달라졌고 또한 비어 있다.
Idaṃ vipariṇāmasuññaṃ.
이것이 변하여 달라짐의 비어 있음이다.
으뜸의 비어 있음이란 무엇인가? 이것은 으뜸가는 경지이고, 가장 뛰어난 경지이며, 빼어난 경지다. 곧 모든 형성이 가라앉음, 모든 집착의 바탕을 내려놓음, 갈애의 다함, 탐욕에서 벗어남, 소멸이며 열반이다. 이것이 으뜸의 비어 있음이다.
Katamaṃ aggasuññaṃ?
으뜸의 비어 있음이란 무엇인가?
Aggametaṃ padaṃ seṭṭhametaṃ padaṃ visiṭṭhametaṃ padaṃ yadidaṃ sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhakkhayo virāgo nirodho nibbānaṃ.
이것은 으뜸가는 자리이고, 이것은 가장 뛰어난 자리이며, 이것은 특별한 자리다 — 곧 모든 형성의 그침, 모든 재생 바탕을 놓아버림, 갈애의 다함, 탐욕이 사라짐, 소멸, 열반이다.
Idaṃ aggasuññaṃ.
이것이 으뜸의 비어 있음이다.
특징의 비어 있음이란 무엇인가? 특징에는 두 가지가 있다. 어리석은 이의 특징과 현명한 이의 특징이다. 어리석은 이의 특징은 현명한 이의 특징에 대해 비어 있다. 현명한 이의 특징도 어리석은 이의 특징에 대해 비어 있다.
Katamaṃ lakkhaṇasuññaṃ?
특징의 비어 있음이란 무엇인가?
Dve lakkhaṇāni –
두 가지 특징이 있다 —
bālalakkhaṇañca paṇḍitalakkhaṇañca.
어리석은 이의 특징과 지혜로운 이의 특징이다.
Bālalakkhaṇaṃ paṇḍitalakkhaṇena suññaṃ.
어리석은 이의 특징은 지혜로운 이의 특징이 없어 비어 있다.
Paṇḍitalakkhaṇaṃ bālalakkhaṇena suññaṃ.
지혜로운 이의 특징은 어리석은 이의 특징이 없어 비어 있다.
특징에는 세 가지도 있다. 생겨남의 특징, 사라짐의 특징, 머무는 동안 달라짐의 특징이다. 생겨남의 특징은 사라짐의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징에 대해 비어 있다. 사라짐의 특징은 생겨남의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징에 대해 비어 있다. 머무는 동안 달라짐의 특징 역시 생겨남의 특징과 사라짐의 특징에 대해 비어 있다.
Tīṇi lakkhaṇāni –
세 가지 특징이 있다 —
uppādalakkhaṇaṃ, vayalakkhaṇaṃ, ṭhitaññathattalakkhaṇaṃ.
일어남의 특징, 무너짐의 특징, 머물러 달라짐의 특징이다.
Uppādalakkhaṇaṃ vayalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ.
일어남의 특징은 무너짐의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다.
Vayalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ, ṭhitaññathattalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca vayalakkhaṇena ca suññaṃ.
무너짐의 특징은 일어남의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있고, 머물러 달라짐의 특징은 일어남의 특징도 무너짐의 특징도 없어 비어 있다.
물질의 생겨남의 특징은 사라짐의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징에 대해 비어 있다. 물질의 사라짐의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징도 각각 나머지 두 특징에 대해 비어 있다. 느낌, 인식, 형성, 의식, 눈에서 늙음과 죽음에 이르기까지도 같다. 각각의 생겨남의 특징은 사라짐의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징에 대해 비어 있다. 늙음과 죽음의 사라짐의 특징과 머무는 동안 달라짐의 특징 역시 각각 나머지 두 특징에 대해 비어 있다. 이것이 특징의 비어 있음이다.
Rūpassa uppādalakkhaṇaṃ vayalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ.
물질의 일어남의 특징은 무너짐의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다.
Rūpassa vayalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ.
물질의 무너짐의 특징은 일어남의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다.
Rūpassa ṭhitaññathattalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca vayalakkhaṇena ca suññaṃ.
물질의 머물러 달라짐의 특징은 일어남의 특징도 무너짐의 특징도 없어 비어 있다.
Vedanāya…pe… saññāya… saṅkhārānaṃ… viññāṇassa… cakkhussa… jarāmaraṇassa uppādalakkhaṇaṃ vayalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ.
느낌의 일어남의 특징은 무너짐의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다. 느낌의 무너짐의 특징은 일어남의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다. 느낌의 머물러 달라짐의 특징은 일어남의 특징도 무너짐의 특징도 없어 비어 있다. 인식의, 형성작용들의, 의식의, 눈의, 늙음과 죽음의 일어남의 특징은 무너짐의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.43 ~ PN:ps98/48.45에서 되살렸습니다.
Jarāmaraṇassa vayalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca ṭhitaññathattalakkhaṇena ca suññaṃ.
늙음과 죽음의 무너짐의 특징은 일어남의 특징도 머물러 달라짐의 특징도 없어 비어 있다.
Jarāmaraṇassa ṭhitaññathattalakkhaṇaṃ uppādalakkhaṇena ca vayalakkhaṇena ca suññaṃ.
늙음과 죽음의 머물러 달라짐의 특징은 일어남의 특징도 무너짐의 특징도 없어 비어 있다.
Idaṃ lakkhaṇasuññaṃ.
이것이 특징의 비어 있음이다.
억눌러 가라앉힘의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망이, 악의 없음으로써 악의가 억눌려 비었다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침이, 흩어지지 않음으로써 들뜸이 억눌려 비었다. 법을 분별해 확정함으로써 의심이, 앎으로써 무명이 억눌려 비었다. 기쁨으로써 싫증이, 첫째 선정으로써 장애들이 억눌려 비었다. 이렇게 이어서 아라한도로써 모든 번뇌가 억눌려 비었다. 이것이 억눌러 가라앉힘의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ vikkhambhanasuññaṃ?
눌러 없앰의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammena kāmacchando vikkhambhito ceva suñño ca.
출리로 감각적 욕망은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Abyāpādena byāpādo vikkhambhito ceva suñño ca.
악의 없음으로 악의는 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Ālokasaññāya thinamiddhaṃ vikkhambhitañceva suññañca.
밝음의 인식으로 해태와 혼침은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Avikkhepena uddhaccaṃ vikkhambhitañceva suññañca.
산란하지 않음으로 들뜸은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Dhammavavatthānena vicikicchā vikkhambhitā ceva suññā ca.
법을 가려 정함으로 의심은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Ñāṇena avijjā vikkhambhitā ceva suññā ca.
앎으로 무명은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Pāmojjena arati vikkhambhitā ceva suññā ca.
기쁨으로 싫증은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.
Paṭhamena jhānena nīvaraṇā vikkhambhitā ceva suññā ca…pe… arahattamaggena sabbakilesā vikkhambhitā ceva suññā ca.
제1선으로 장애들은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다. 아라한도로 모든 오염은 눌려 없어졌고 또한 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ vikkhambhanasuññaṃ.
이것이 눌러 없앰의 비어 있음이다.
그때그때 해당 방편에 의한 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망이, 악의 없음으로써 악의가 그 방편만큼 비어 있다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침이, 흩어지지 않음으로써 들뜸이 그 방편만큼 비어 있다. 법을 분별해 확정함으로써 의심이, 앎으로써 무명이 그 방편만큼 비어 있다. 기쁨으로써 싫증이, 첫째 선정으로써 장애들이 그 방편만큼 비어 있다. 이렇게 이어서 되돌아서는 관찰로써 결박에 대한 집착이 그 방편만큼 비어 있다. 이것이 그때그때 해당 방편에 의한 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ tadaṅgasuññaṃ?
그 부분에 의한 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammena kāmacchando tadaṅgasuñño.
출리로 감각적 욕망은 그 부분으로써 비어 있다.
Abyāpādena byāpādo tadaṅgasuñño.
악의 없음으로 악의는 그 부분으로써 비어 있다.
Ālokasaññāya thinamiddhaṃ tadaṅgasuññaṃ.
밝음의 인식으로 해태와 혼침은 그 부분으로써 비어 있다.
Avikkhepena uddhaccaṃ tadaṅgasuññaṃ.
산란하지 않음으로 들뜸은 그 부분으로써 비어 있다.
Dhammavavatthānena vicikicchā tadaṅgasuññā.
법을 가려 정함으로 의심은 그 부분으로써 비어 있다.
Ñāṇena avijjā tadaṅgasuññā.
앎으로 무명은 그 부분으로써 비어 있다.
Pāmojjena arati tadaṅgasuññā.
기쁨으로 싫증은 그 부분으로써 비어 있다.
Paṭhamena jhānena nīvaraṇā tadaṅgasuññā…pe… vivaṭṭanānupassanāya saññogābhiniveso tadaṅgasuñño.
제1선으로 장애들은 그 부분으로써 비어 있다. 돌이킴을 거듭 살핌으로 얽맴에 달라붙음은 그 부분으로써 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ tadaṅgasuññaṃ.
이것이 그 부분에 의한 비어 있음이다.
뿌리째 끊음의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망이, 악의 없음으로써 악의가 뿌리째 끊겨 비었다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침이, 흩어지지 않음으로써 들뜸이 뿌리째 끊겨 비었다. 법을 분별해 확정함으로써 의심이, 앎으로써 무명이 뿌리째 끊겨 비었다. 기쁨으로써 싫증이, 첫째 선정으로써 장애들이 뿌리째 끊겨 비었다. 이렇게 이어서 아라한도로써 모든 번뇌가 뿌리째 끊겨 비었다. 이것이 뿌리째 끊음의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ samucchedasuññaṃ?
끊어 없앰의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammena kāmacchando samucchinno ceva suñño ca.
출리로 감각적 욕망은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Abyāpādena byāpādo samucchinno ceva suñño ca.
악의 없음으로 악의는 끊어졌고 또한 비어 있다.
Ālokasaññāya thinamiddhaṃ samucchinnañceva suññañca.
밝음의 인식으로 해태와 혼침은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Avikkhepena uddhaccaṃ samucchinnañceva suññañca.
산란하지 않음으로 들뜸은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Dhammavavatthānena vicikicchā samucchinnā ceva suññā ca.
법을 가려 정함으로 의심은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Ñāṇena avijjā samucchinnā ceva suññā ca.
앎으로 무명은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Pāmojjena arati samucchinnā ceva suññā ca.
기쁨으로 싫증은 끊어졌고 또한 비어 있다.
Paṭhamena jhānena nīvaraṇā samucchinnā ceva suññā ca…pe… arahattamaggena sabbakilesā samucchinnā ceva suññā ca.
제1선으로 장애들은 끊어졌고 또한 비어 있다. 아라한도로 모든 오염은 끊어졌고 또한 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ samucchedasuññaṃ.
이것이 끊어 없앰의 비어 있음이다.
잦아듦의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망이, 악의 없음으로써 악의가 잦아들어 비었다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침이, 흩어지지 않음으로써 들뜸이 잦아들어 비었다. 법을 분별해 확정함으로써 의심이, 앎으로써 무명이 잦아들어 비었다. 기쁨으로써 싫증이, 첫째 선정으로써 장애들이 잦아들어 비었다. 이렇게 이어서 아라한도로써 모든 번뇌가 잦아들어 비었다. 이것이 잦아듦의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ paṭippassaddhisuññaṃ?
가라앉음의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammena kāmacchando paṭippassaddho ceva suñño ca.
출리로 감각적 욕망은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Abyāpādena byāpādo paṭippassaddho ceva suñño ca.
악의 없음으로 악의는 가라앉았고 또한 비어 있다.
Ālokasaññāya thinamiddhaṃ paṭippassaddhañceva suññañca.
밝음의 인식으로 해태와 혼침은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Avikkhepena uddhaccaṃ paṭippassaddhañceva suññañca.
산란하지 않음으로 들뜸은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Dhammavavatthānena vicikicchā paṭippassaddhā ceva suññā ca.
법을 가려 정함으로 의심은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Ñāṇena avijjā paṭippassaddhā ceva suññā ca.
앎으로 무명은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Pāmojjena arati paṭippassaddhā ceva suññā ca.
기쁨으로 싫증은 가라앉았고 또한 비어 있다.
Paṭhamena jhānena nīvaraṇā paṭippassaddhā ceva suññā ca…pe… arahattamaggena sabbakilesā paṭippassaddhā ceva suññā ca.
제1선으로 장애들은 가라앉았고 또한 비어 있다. 아라한도로 모든 오염은 가라앉았고 또한 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ paṭippassaddhisuññaṃ.
이것이 가라앉음의 비어 있음이다.
벗어남의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망에서, 악의 없음으로써 악의에서 벗어나 비었다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침에서, 흩어지지 않음으로써 들뜸에서 벗어나 비었다. 법을 분별해 확정함으로써 의심에서, 앎으로써 무명에서 벗어나 비었다. 기쁨으로써 싫증에서, 첫째 선정으로써 장애들에서 벗어나 비었다. 이렇게 이어서 아라한도로써 모든 번뇌에서 벗어나 비었다. 이것이 벗어남의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ nissaraṇasuññaṃ?
벗어남의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammena kāmacchando nissaṭo ceva suñño ca.
출리로 감각적 욕망은 벗어났고 또한 비어 있다.
Abyāpādena byāpādo nissaṭo ceva suñño ca.
악의 없음으로 악의는 벗어났고 또한 비어 있다.
Ālokasaññāya thinamiddhaṃ nissaṭañceva suññañca.
밝음의 인식으로 해태와 혼침은 벗어났고 또한 비어 있다.
Avikkhepena uddhaccaṃ nissaṭañceva suññañca.
산란하지 않음으로 들뜸은 벗어났고 또한 비어 있다.
Dhammavavatthānena vicikicchā nissaṭā ceva suññā ca.
법을 가려 정함으로 의심은 벗어났고 또한 비어 있다.
Ñāṇena avijjā nissaṭā ceva suññā ca.
앎으로 무명은 벗어났고 또한 비어 있다.
Pāmojjena arati nissaṭā ceva suññā ca.
기쁨으로 싫증은 벗어났고 또한 비어 있다.
Paṭhamena jhānena nīvaraṇā nissaṭā ceva suññā ca …pe… arahattamaggena sabbakilesā nissaṭā ceva suññā ca.
제1선으로 장애들은 벗어났고 또한 비어 있다. 아라한도로 모든 오염은 벗어났고 또한 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ nissaraṇasuññaṃ.
이것이 벗어남의 비어 있음이다.
안의 비어 있음이란 무엇인가? 안의 눈은 자아가 아니고, 자아에 속한 것도 아니다. 또 항상하거나 변치 않거나 영원하거나 변하지 않는 성질의 것도 아니다. 그러므로 안의 눈은 비어 있다. 안의 귀, 코, 혀, 몸, 마음도 모두 같은 까닭에 비어 있다. 이것이 안의 비어 있음이다.
Katamaṃ ajjhattasuññaṃ?
안의 비어 있음이란 무엇인가?
Ajjhattaṃ cakkhuṃ suññaṃ attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
안의 눈은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
Ajjhattaṃ sotaṃ suññaṃ… ajjhattaṃ ghānaṃ suññaṃ… ajjhattaṃ jivhā suññā… ajjhattaṃ kāyo suñño… ajjhattaṃ mano suñño attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
안의 귀는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 코는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 혀는 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 몸은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 마음은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.101에서 되살렸습니다.
Idaṃ ajjhattasuññaṃ.
이것이 안의 비어 있음이다.
밖의 비어 있음이란 무엇인가? 밖의 형상들은 자아가 아니고, 자아에 속한 것도 아니다. 또 항상하거나 변치 않거나 영원하거나 변하지 않는 성질의 것도 아니다. 그러므로 밖의 형상들은 비어 있다. 밖의 소리, 냄새, 맛, 닿는 것, 법들도 모두 같은 까닭에 비어 있다. 이것이 밖의 비어 있음이다.
Katamaṃ bahiddhāsuññaṃ?
밖의 비어 있음이란 무엇인가?
Bahiddhā rūpā suññā…pe… bahiddhā dhammā suññā attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
밖의 물질들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 밖의 소리들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 밖의 냄새들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 밖의 맛들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 밖의 감촉들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 밖의 법들은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.109에서 되살렸습니다.
Idaṃ bahiddhāsuññaṃ.
이것이 밖의 비어 있음이다.
양쪽의 비어 있음이란 무엇인가? 안의 눈과 밖의 형상들이 있다. 이 둘은 자아가 아니고, 자아에 속한 것도 아니다. 또 항상하거나 변치 않거나 영원하거나 변하지 않는 성질의 것도 아니다. 그러므로 이 둘은 비어 있다. 안의 귀와 밖의 소리들, 안의 코와 밖의 냄새들, 안의 혀와 밖의 맛들도 그러하다. 안의 몸과 밖의 닿는 것들, 안의 마음과 밖의 법들도 각각 같은 까닭에 비어 있다. 이것이 양쪽의 비어 있음이다.
Katamaṃ dubhatosuññaṃ?
양쪽의 비어 있음이란 무엇인가?
Yañca ajjhattaṃ cakkhu ye ca bahiddhā rūpā ubhayametaṃ suññaṃ attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
안의 눈과 밖의 물질들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
Yañca ajjhattaṃ sotaṃ ye ca bahiddhā saddā…pe… yañca ajjhattaṃ ghānaṃ ye ca bahiddhā gandhā… yā ca ajjhattaṃ jivhā ye ca bahiddhā rasā… yo ca ajjhattaṃ kāyo ye ca bahiddhā phoṭṭhabbā… yo ca ajjhattaṃ mano ye ca bahiddhā dhammā ubhayametaṃ suññaṃ attena vā attaniyena vā niccena vā dhuvena vā sassatena vā avipariṇāmadhammena vā.
안의 귀와 밖의 소리들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 코와 밖의 냄새들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 혀와 밖의 맛들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 몸과 밖의 감촉들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다. 안의 마음과 밖의 법들, 이 둘은 자아도, 자아에 속한 것도, 항상한 것도, 한결같은 것도, 영원한 것도, 변하여 달라지지 않는 성질의 것도 없어 비어 있다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.108에서 되살렸습니다.
Idaṃ dubhatosuññaṃ.
이것이 양쪽의 비어 있음이다.
같은 부류의 비어 있음이란 무엇인가? 안의 여섯 감각 영역은 같은 부류이면서 또한 비어 있다. 밖의 여섯 감각 영역도 같은 부류이면서 비어 있다. 여섯 의식의 무리와 여섯 접촉의 무리, 여섯 느낌의 무리 역시 같은 부류이면서 비어 있다. 여섯 인식의 무리와 여섯 의도의 무리도 마찬가지다. 이것이 같은 부류의 비어 있음이다.
Katamaṃ sabhāgasuññaṃ?
같은 갈래의 비어 있음이란 무엇인가?
Cha ajjhattikāni āyatanāni sabhāgāni ceva suññāni ca.
여섯 안의 감각장소는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha bāhirāni āyatanāni sabhāgāni ceva suññāni ca.
여섯 밖의 감각장소는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha viññāṇakāyā sabhāgā ceva suññā ca.
여섯 의식의 무리는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha phassakāyā sabhāgā ceva suññā ca.
여섯 접촉의 무리는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha vedanākāyā sabhāgā ceva suññā ca.
여섯 느낌의 무리는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha saññākāyā sabhāgā ceva suññā ca.
여섯 인식의 무리는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha cetanākāyā sabhāgā ceva suññā ca.
여섯 의도의 무리는 같은 갈래이고 또한 비어 있다.
Idaṃ sabhāgasuññaṃ.
이것이 같은 갈래의 비어 있음이다.
다른 부류의 비어 있음이란 무엇인가? 안의 여섯 감각 영역은 밖의 여섯 감각 영역과 다른 부류이면서 또한 비어 있다. 밖의 여섯 감각 영역은 여섯 의식의 무리와 다른 부류이면서 비어 있다. 여섯 의식의 무리는 여섯 접촉의 무리와, 여섯 접촉의 무리는 여섯 느낌의 무리와 다른 부류이면서 비어 있다. 여섯 느낌의 무리는 여섯 인식의 무리와, 여섯 인식의 무리는 여섯 의도의 무리와 다른 부류이면서 비어 있다. 이것이 다른 부류의 비어 있음이다.
Katamaṃ visabhāgasuññaṃ?
다른 갈래의 비어 있음이란 무엇인가?
Cha ajjhattikāni āyatanāni chahi bāhirehi āyatanehi visabhāgāni ceva suññāni ca.
여섯 안의 감각장소는 여섯 밖의 감각장소와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha bāhirāni āyatanāni chahi viññāṇakāyehi visabhāgāni ceva suññāni ca.
여섯 밖의 감각장소는 여섯 의식의 무리와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha viññāṇakāyā chahi phassakāyehi visabhāgā ceva suññā ca.
여섯 의식의 무리는 여섯 접촉의 무리와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha phassakāyā chahi vedanākāyehi visabhāgā ceva suññā ca.
여섯 접촉의 무리는 여섯 느낌의 무리와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha vedanākāyā chahi saññākāyehi visabhāgā ceva suññā ca.
여섯 느낌의 무리는 여섯 인식의 무리와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Cha saññākāyā chahi cetanākāyehi visabhāgā ceva suññā ca.
여섯 인식의 무리는 여섯 의도의 무리와 다른 갈래이고 또한 비어 있다.
Idaṃ visabhāgasuññaṃ.
이것이 다른 갈래의 비어 있음이다.
추구의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남을 추구함은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음을 추구함은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식을 추구함은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음을 추구함은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함을 추구함은 의심이 비어 있으며, 앎을 추구함은 무명이 비어 있다. 기쁨을 추구함은 싫증이, 첫째 선정을 추구함은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도를 추구함은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 추구의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ esanāsuññaṃ?
찾음의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammesanā kāmacchandena suññā.
출리를 찾음은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādesanā byāpādena suññā.
악의 없음을 찾음은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññesanā thinamiddhena suññā.
밝음의 인식을 찾음은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepesanā uddhaccena suññā.
산란하지 않음을 찾음은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānesanā vicikicchāya suññā.
법을 가려 정함을 찾음은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇesanā avijjāya suññā.
앎을 찾음은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjesanā aratiyā suññā.
기쁨을 찾음은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānesanā nīvaraṇehi suññā…pe… arahattamaggesanā sabbakilesehi suññā.
제1선을 찾음은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 찾음은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ esanāsuññaṃ.
이것이 찾음의 비어 있음이다.
받아 지님의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남을 받아 지님은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음을 받아 지님은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식을 받아 지님은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음을 받아 지님은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함을 받아 지님은 의심이 비어 있으며, 앎을 받아 지님은 무명이 비어 있다. 기쁨을 받아 지님은 싫증이, 첫째 선정을 받아 지님은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도를 받아 지님은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 받아 지님의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ pariggahasuññaṃ?
거머쥠의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammapariggaho kāmacchandena suñño.
출리를 거머쥠은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādapariggaho byāpādena suñño.
악의 없음을 거머쥠은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññāpariggaho thinamiddhena suñño.
밝음의 인식을 거머쥠은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepapariggaho uddhaccena suñño.
산란하지 않음을 거머쥠은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānapariggaho vicikicchāya suñño.
법을 가려 정함을 거머쥠은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇapariggaho avijjāya suñño.
앎을 거머쥠은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjapariggaho aratiyā suñño.
기쁨을 거머쥠은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānapariggaho nīvaraṇehi suñño…pe… arahattamaggapariggaho sabbakilesehi suñño.
제1선을 거머쥠은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 거머쥠은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ pariggahasuññaṃ.
이것이 거머쥠의 비어 있음이다.
얻음의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남을 얻음은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음을 얻음은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식을 얻음은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음을 얻음은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함을 얻음은 의심이 비어 있으며, 앎을 얻음은 무명이 비어 있다. 기쁨을 얻음은 싫증이, 첫째 선정을 얻음은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도를 얻음은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 얻음의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ paṭilābhasuññaṃ?
얻음의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammapaṭilābho kāmacchandena suñño.
출리를 얻음은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādapaṭilābho byāpādena suñño.
악의 없음을 얻음은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññāpaṭilābho thinamiddhena suñño.
밝음의 인식을 얻음은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepapaṭilābho uddhaccena suñño.
산란하지 않음을 얻음은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānapaṭilābho vicikicchāya suñño.
법을 가려 정함을 얻음은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇapaṭilābho avijjāya suñño.
앎을 얻음은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjapaṭilābho aratiyā suñño.
기쁨을 얻음은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānapaṭilābho nīvaraṇehi suñño…pe… arahattamaggapaṭilābho sabbakilesehi suñño.
제1선을 얻음은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 얻음은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ paṭilābhasuññaṃ.
이것이 얻음의 비어 있음이다.
꿰뚫음의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남을 꿰뚫음은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음을 꿰뚫음은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식을 꿰뚫음은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음을 꿰뚫음은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함을 꿰뚫음은 의심이 비어 있으며, 앎을 꿰뚫음은 무명이 비어 있다. 기쁨을 꿰뚫음은 싫증이, 첫째 선정을 꿰뚫음은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도를 꿰뚫음은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 꿰뚫음의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ paṭivedhasuññaṃ?
꿰뚫음의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammappaṭivedho kāmacchandena suñño.
출리를 꿰뚫음은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādappaṭivedho byāpādena suñño.
악의 없음을 꿰뚫음은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññāppaṭivedho thinamiddhena suñño.
밝음의 인식을 꿰뚫음은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepappaṭivedho uddhaccena suñño.
산란하지 않음을 꿰뚫음은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānappaṭivedho vicikicchāya suñño.
법을 가려 정함을 꿰뚫음은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇappaṭivedho avijjāya suñño.
앎을 꿰뚫음은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjappaṭivedho aratiyā suñño.
기쁨을 꿰뚫음은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānappaṭivedho nīvaraṇehi suñño…pe… arahattamaggappaṭivedho sabbakilesehi suñño.
제1선을 꿰뚫음은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 꿰뚫음은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ paṭivedhasuññaṃ.
이것이 꿰뚫음의 비어 있음이다.
하나됨의 비어 있음이면서 여럿임의 비어 있음인 것은 무엇인가? 감각적 욕망은 여럿임이고, 욕망을 떠남은 하나됨이다. 욕망을 떠나 하나됨을 의도하는 이에게 감각적 욕망은 비어 있다. 악의는 여럿임이고, 악의 없음은 하나됨이다. 악의 없음으로 하나됨을 의도하는 이에게 악의는 비어 있다. 해태와 혼침은 여럿임이고, 밝음의 인식은 하나됨이다. 밝음의 인식으로 하나됨을 의도하는 이에게 해태와 혼침은 비어 있다. 들뜸은 여럿임이고, 흩어지지 않음은 하나됨이다. 흩어지지 않음으로 하나됨을 의도하는 이에게 들뜸은 비어 있다. 의심은 여럿임이고, 법을 분별해 확정함은 하나됨이다. 법을 분별해 확정함으로 하나됨을 의도하는 이에게 의심은 비어 있다. 무명은 여럿임이고, 앎은 하나됨이다. 앎으로 하나됨을 의도하는 이에게 무명은 비어 있다. 싫증은 여럿임이고, 기쁨은 하나됨이다. 기쁨으로 하나됨을 의도하는 이에게 싫증은 비어 있다. 장애들은 여럿임이고, 첫째 선정은 하나됨이다. 첫째 선정으로 하나됨을 의도하는 이에게 장애들은 비어 있다. 이렇게 이어서 모든 번뇌는 여럿임이고, 아라한도는 하나됨이다. 아라한도로 하나됨을 의도하는 이에게 모든 번뇌는 비어 있다. 이것이 하나됨의 비어 있음이며 여럿임의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ ekattasuññaṃ, nānattasuññaṃ?
하나됨의 비어 있음과 여럿됨의 비어 있음이란 무엇인가?
Kāmacchando nānattaṃ, nekkhammaṃ ekattaṃ.
감각적 욕망은 여럿됨이고, 출리는 하나됨이다.
Nekkhammekattaṃ cetayato kāmacchandena suññaṃ.
의도하는 이에게 출리라는 하나됨은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Byāpādo nānattaṃ, abyāpādo ekattaṃ.
악의는 여럿됨이고, 악의 없음은 하나됨이다.
Abyāpādekattaṃ cetayato byāpādena suññaṃ.
의도하는 이에게 악의 없음이라는 하나됨은 악의가 없어 비어 있다.
Thinamiddhaṃ nānattaṃ, ālokasaññā ekattaṃ.
해태와 혼침은 여럿됨이고, 밝음의 인식은 하나됨이다.
Ālokasaññekattaṃ cetayato thinamiddhena suññaṃ.
의도하는 이에게 밝음의 인식이라는 하나됨은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Uddhaccaṃ nānattaṃ, avikkhepo ekattaṃ.
들뜸은 여럿됨이고, 산란하지 않음은 하나됨이다.
Avikkhepekattaṃ cetayato uddhaccena suññaṃ.
의도하는 이에게 산란하지 않음이라는 하나됨은 들뜸이 없어 비어 있다.
Vicikicchā nānattaṃ, dhammavavatthānaṃ ekattaṃ.
의심은 여럿됨이고, 법을 가려 정함은 하나됨이다.
Dhammavavatthānekattaṃ cetayato vicikicchāya suññaṃ.
의도하는 이에게 법을 가려 정함이라는 하나됨은 의심이 없어 비어 있다.
Avijjā nānattaṃ, ñāṇaṃ ekattaṃ.
무명은 여럿됨이고, 앎은 하나됨이다.
Ñāṇekattaṃ cetayato avijjāya suññaṃ.
의도하는 이에게 앎이라는 하나됨은 무명이 없어 비어 있다.
Arati nānattaṃ, pāmojjaṃ ekattaṃ.
싫증은 여럿됨이고, 기쁨은 하나됨이다.
Pāmojjekattaṃ cetayato aratiyā suññaṃ.
의도하는 이에게 기쁨이라는 하나됨은 싫증이 없어 비어 있다.
Nīvaraṇā nānattaṃ, paṭhamajjhānaṃ ekattaṃ.
장애들은 여럿됨이고, 제1선은 하나됨이다.
Paṭhamajjhānekattaṃ cetayato nīvaraṇehi suññaṃ…pe… sabbakilesā nānattaṃ, arahattamaggo ekattaṃ.
의도하는 이에게 제1선이라는 하나됨은 장애들이 없어 비어 있다. 모든 오염은 여럿됨이고, 아라한도는 하나됨이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Arahattamaggekattaṃ cetayato sabbakilesehi suññaṃ.
의도하는 이에게 아라한도라는 하나됨은 모든 오염이 없어 비어 있다.
Idaṃ ekattasuññaṃ nānattasuññaṃ.
이것이 하나됨의 비어 있음이고 여럿됨의 비어 있음이다.
받아들임의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남을 받아들임은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음을 받아들임은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식을 받아들임은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음을 받아들임은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함을 받아들임은 의심이 비어 있으며, 앎을 받아들임은 무명이 비어 있다. 기쁨을 받아들임은 싫증이, 첫째 선정을 받아들임은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도를 받아들임은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 받아들임의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ khantisuññaṃ?
받아들임의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammakhanti kāmacchandena suññā.
출리를 받아들임은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādakhanti byāpādena suññā.
악의 없음을 받아들임은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññākhanti thinamiddhena suññā.
밝음의 인식을 받아들임은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepakhanti uddhaccena suññā.
산란하지 않음을 받아들임은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānakhanti vicikicchāya suññā.
법을 가려 정함을 받아들임은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇakhanti avijjāya suññā.
앎을 받아들임은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjakhanti aratiyā suññā.
기쁨을 받아들임은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānakhanti nīvaraṇehi suññā…pe… arahattamaggakhanti sabbakilesehi suññā.
제1선을 받아들임은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 받아들임은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ khantisuññaṃ.
이것이 받아들임의 비어 있음이다.
굳게 정함의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠나기로 굳게 정함은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없기로 굳게 정함은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식으로 굳게 정함은 해태와 혼침이, 흩어지지 않기로 굳게 정함은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정하기로 굳게 정함은 의심이 비어 있으며, 앎으로 굳게 정함은 무명이 비어 있다. 기쁨으로 굳게 정함은 싫증이, 첫째 선정으로 굳게 정함은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도로 굳게 정함은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 굳게 정함의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ adhiṭṭhānasuññaṃ?
굳게 세움의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammādhiṭṭhānaṃ kāmacchandena suññaṃ.
출리를 굳게 세움은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādādhiṭṭhānaṃ byāpādena suññaṃ.
악의 없음을 굳게 세움은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññādhiṭṭhānaṃ thinamiddhena suññaṃ.
밝음의 인식을 굳게 세움은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepādhiṭṭhānaṃ uddhaccena suññaṃ.
산란하지 않음을 굳게 세움은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānādhiṭṭhānaṃ vicikicchāya suññaṃ.
법을 가려 정함을 굳게 세움은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇādhiṭṭhānaṃ avijjāya suññaṃ.
앎을 굳게 세움은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjādhiṭṭhānaṃ aratiyā suññaṃ.
기쁨을 굳게 세움은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānādhiṭṭhānaṃ nīvaraṇehi suññaṃ…pe… arahattamaggādhiṭṭhānaṃ sabbakilesehi suññaṃ.
제1선을 굳게 세움은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도를 굳게 세움은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ adhiṭṭhānasuññaṃ.
이것이 굳게 세움의 비어 있음이다.
깊이 뛰어듦의 비어 있음이란 무엇인가? 욕망을 떠남에 깊이 뛰어듦은 감각적 욕망이 비어 있고, 악의 없음에 깊이 뛰어듦은 악의가 비어 있다. 밝음의 인식에 깊이 뛰어듦은 해태와 혼침이, 흩어지지 않음에 깊이 뛰어듦은 들뜸이 각각 비어 있다. 법을 분별해 확정함에 깊이 뛰어듦은 의심이 비어 있으며, 앎에 깊이 뛰어듦은 무명이 비어 있다. 기쁨에 깊이 뛰어듦은 싫증이, 첫째 선정에 깊이 뛰어듦은 장애들이 각각 비어 있다. 이렇게 이어서 아라한도에 깊이 뛰어듦은 모든 번뇌가 비어 있다. 이것이 깊이 뛰어듦의 비어 있음이다.[불확실]
Katamaṃ pariyogāhaṇasuññaṃ?
깊이 들어감의 비어 있음이란 무엇인가?
Nekkhammapariyogāhaṇaṃ kāmacchandena suññaṃ.
출리에 깊이 들어감은 감각적 욕망이 없어 비어 있다.
Abyāpādapariyogāhaṇaṃ byāpādena suññaṃ.
악의 없음에 깊이 들어감은 악의가 없어 비어 있다.
Ālokasaññāpariyogāhaṇaṃ thinamiddhena suññaṃ.
밝음의 인식에 깊이 들어감은 해태와 혼침이 없어 비어 있다.
Avikkhepapariyogāhaṇaṃ uddhaccena suññaṃ.
산란하지 않음에 깊이 들어감은 들뜸이 없어 비어 있다.
Dhammavavatthānapariyogāhaṇaṃ vicikicchāya suññaṃ.
법을 가려 정함에 깊이 들어감은 의심이 없어 비어 있다.
Ñāṇapariyogāhaṇaṃ avijjāya suññaṃ.
앎에 깊이 들어감은 무명이 없어 비어 있다.
Pāmojjapariyogāhaṇaṃ aratiyā suññaṃ.
기쁨에 깊이 들어감은 싫증이 없어 비어 있다.
Paṭhamajjhānapariyogāhaṇaṃ nīvaraṇehi suññaṃ…pe… arahattamaggapariyogāhaṇaṃ sabbakilesehi suññaṃ.
제1선에 깊이 들어감은 장애들이 없어 비어 있다. 아라한도에 깊이 들어감은 모든 오염이 없어 비어 있다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Idaṃ pariyogāhaṇasuññaṃ.
이것이 깊이 들어감의 비어 있음이다.
모든 비어 있음 가운데 궁극의 비어 있음은 무엇인가? 곧 분명히 아는 이에게서 일어나 진행하던 것이 모두 소진되는 일은 무엇인가?
Katamaṃ sampajānassa pavattapariyādānaṃ sabbasuññatānaṃ paramatthasuññaṃ?
또렷이 아는 이가 이어짐을 다함이며 모든 비어 있음 가운데 궁극의 뜻인 비어 있음이란 무엇인가?
여기 분명히 아는 이는 욕망을 떠남으로써 감각적 욕망의 진행을 소진시킨다. 악의 없음으로써 악의의 진행을 소진시킨다. 밝음의 인식으로써 해태와 혼침의 진행을, 흩어지지 않음으로써 들뜸의 진행을 소진시킨다. 법을 분별해 확정함으로써 의심의 진행을, 앎으로써 무명의 진행을 소진시킨다. 기쁨으로써 싫증의 진행을, 첫째 선정으로써 장애들의 진행을 소진시킨다. 이렇게 이어서 아라한도로써 모든 번뇌의 진행을 소진시킨다.[불확실]
Idha sampajāno nekkhammena kāmacchandassa pavattaṃ pariyādiyati, abyāpādena byāpādassa pavattaṃ pariyādiyati, ālokasaññāya thinamiddhassa pavattaṃ pariyādiyati, avikkhepena uddhaccassa pavattaṃ pariyādiyati, dhammavavatthānena vicikicchāya pavattaṃ pariyādiyati, ñāṇena avijjāya pavattaṃ pariyādiyati, pāmojjena aratiyā pavattaṃ pariyādiyati, paṭhamena jhānena nīvaraṇānaṃ pavattaṃ pariyādiyati…pe… arahattamaggena sabbakilesānaṃ pavattaṃ pariyādiyati.
여기 또렷이 아는 이는 출리로 감각적 욕망의 이어짐을 다하고, 악의 없음으로 악의의 이어짐을 다하고, 밝음의 인식으로 해태와 혼침의 이어짐을 다하고, 산란하지 않음으로 들뜸의 이어짐을 다하고, 법을 가려 정함으로 의심의 이어짐을 다하고, 앎으로 무명의 이어짐을 다하고, 기쁨으로 싫증의 이어짐을 다하고, 제1선으로 장애들의 이어짐을 다한다. 아라한도로 모든 오염의 이어짐을 다한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
또한 분명히 아는 이가 남음 없는 열반의 영역에서 완전히 열반에 들 때가 있다. 그때 이 눈의 진행은 모두 소진되고, 다른 눈의 진행은 더 일어나지 않는다. 귀의 진행도 그러하다. 코의 진행, 혀의 진행, 몸의 진행도 그러하다. 마음의 진행 역시 모두 소진되고, 다른 마음의 진행은 더 일어나지 않는다.
Atha vā pana sampajānassa anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyantassa idaṃ ceva cakkhupavattaṃ pariyādiyati, aññañca cakkhupavattaṃ na uppajjati.
또는 남김 없는 열반의 요소로 완전한 열반에 드는 또렷이 아는 이에게는 이 눈의 이어짐이 다하고, 다른 눈의 이어짐은 생기지 않는다.
Idañceva sotapavattaṃ…pe… ghānapavattaṃ… jivhāpavattaṃ… kāyapavattaṃ… manopavattaṃ pariyādiyati, aññañca manopavattaṃ na uppajjati.
또한 이 귀의 이어짐이 다하고, 다른 귀의 이어짐은 생기지 않는다. 이 코의 이어짐이, 혀의 이어짐이, 몸의 이어짐이, 마음의 이어짐이 다하고, 다른 마음의 이어짐은 생기지 않는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:48.219에서 되살렸습니다.
이것이 분명히 아는 이에게서 진행하던 것이 모두 소진되는 일이며, 모든 비어 있음 가운데 궁극의 비어 있음이다. 비어 있음에 관한 설명이 끝났다.
Idaṃ sampajānassa pavattapariyādānaṃ sabbasuññatānaṃ paramatthasuññanti.
이것이 또렷이 아는 이가 이어짐을 다함이며 모든 비어 있음 가운데 궁극의 뜻인 비어 있음이다.
Suññakathā niṭṭhitā.
비어 있음에 대한 이야기를 마쳤다.
Yuganaddhavaggo dutiyo.
함께 묶음 품, 둘째.
Tassuddānaṃ –
그 목차 —
Yuganaddhā saccabojjhaṅgā, mettā virāgapañcamā;
함께 묶음, 진리, 깨달음의 요소, 자애, 다섯째로 탐욕이 사라짐;
Paṭisambhidā dhammacakkaṃ, lokuttarabalasuññāti.
구분하는 통찰지, 법의 바퀴, 세간을 넘어섬, 힘, 비어 있음이다.
Esa nikāyadharehi ṭhapito, asamo dutiyo pavaro
이것은 니까야를 지닌 이들이 세운, 견줄 데 없고 빼어난 둘째이니
Varavaggoti.
「빼어난 품」이라 한다.
1.
1.
큰 통찰지 이야기Mahāpaññākathā
1
덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 괴로움의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 나 아님의 관찰도 마찬가지로 묻는다. 이렇게 이어서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가?
Aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti…pe… paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:1.1 ~ PN:ps98/1.2에서 되살렸습니다.
덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 괴로움의 관찰을 닦고 많이 행하면 꿰뚫는 지혜를, 나 아님의 관찰을 닦고 많이 행하면 큰 지혜를 완성한다. 싫어해 떠남의 관찰은 날카로운 지혜를, 탐욕에서 벗어남의 관찰은 넓은 지혜를 완성한다. 소멸의 관찰은 깊은 지혜를, 내려놓음의 관찰은 비길 데 없는 지혜를 완성한다.
Aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā nibbedhikapaññaṃ paripūreti.
괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 꿰뚫는 통찰지를 온전히 채운다.
Anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā mahāpaññaṃ paripūreti.
무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 큰 통찰지를 온전히 채운다.
Nibbidānupassanā bhāvitā bahulīkatā tikkhapaññaṃ paripūreti.
싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 날카로운 통찰지를 온전히 채운다.
Virāgānupassanā bhāvitā bahulīkatā vipulapaññaṃ paripūreti.
탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 폭넓은 통찰지를 온전히 채운다.
Nirodhānupassanā bhāvitā bahulīkatā gambhīrapaññaṃ paripūreti.
소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 깊은 통찰지를 온전히 채운다.
Paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā asāmantapaññaṃ paripūreti.
놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 견줄 데 없는 통찰지를 온전히 채운다.
이 일곱 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 현명함을 완성한다. 여덟 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 광범위한 지혜를 완성한다. 아홉 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 환희의 지혜를 완성한다.
Imā satta paññā bhāvitā bahulīkatā paṇḍiccaṃ paripūrenti.
이 일곱 통찰지를 닦고 거듭 익히면 슬기로움을 온전히 채운다.
Imā aṭṭha paññā bhāvitā bahulīkatā puthupaññaṃ paripūrenti.
이 여덟 통찰지를 닦고 거듭 익히면 두루 미치는 통찰지를 온전히 채운다.
Imā nava paññā bhāvitā bahulīkatā hāsapaññaṃ paripūrenti.
이 아홉 통찰지를 닦고 거듭 익히면 기쁨에 찬 통찰지를 온전히 채운다.
환희의 지혜가 곧 막힘없는 말솜씨의 걸림 없는 앎이다. 이 지혜가 뜻을 분별해 확정하는 데서 뜻에 대한 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다. 법에 대한 걸림 없는 앎도 법을 분별해 확정하는 데서 같은 방식으로 얻는다. 언어와 말솜씨에 대한 걸림 없는 앎도 각각 언어와 말솜씨를 분별해 확정하는 데서 그렇게 얻는다. 이렇게 그는 이 네 가지 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다.
Hāsapaññā paṭibhānapaṭisambhidā.
기쁨에 찬 통찰지가 말솜씨를 구분하는 통찰지다.
Tassā atthavavatthānato atthapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
그것의 뜻을 가려 정함으로써 뜻을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Dhammavavatthānato dhammapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
법을 가려 정함으로써 법을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Niruttivavatthānato niruttipaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
언어를 가려 정함으로써 언어를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Paṭibhānavavatthānato paṭibhānapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
말솜씨를 가려 정함으로써 말솜씨를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Tassimā catasso paṭisambhidāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāya.
그는 이 네 가지 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
물질에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 이렇게 이어서 물질에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가?
Rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti…pe… rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:1.1 ~ PN:ps98/1.2에서 되살렸습니다.
물질에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 이렇게 이어서 물질에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 비길 데 없는 지혜를 완성한다.
Rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti…pe… rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā asāmantapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 꿰뚫는 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 큰 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 날카로운 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 폭넓은 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 깊은 통찰지를 온전히 채운다. 물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 견줄 데 없는 통찰지를 온전히 채운다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:1.4 ~ PN:ps98/1.10에서 되살렸습니다.
이 일곱 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 현명함을 완성한다. 여덟 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 광범위한 지혜를 완성한다. 아홉 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 환희의 지혜를 완성한다.
Imā satta paññā bhāvitā bahulīkatā paṇḍiccaṃ paripūrenti.
이 일곱 통찰지를 닦고 거듭 익히면 슬기로움을 온전히 채운다.
Imā aṭṭha paññā bhāvitā bahulīkatā puthupaññaṃ paripūrenti.
이 여덟 통찰지를 닦고 거듭 익히면 두루 미치는 통찰지를 온전히 채운다.
Imā nava paññā bhāvitā bahulīkatā hāsapaññaṃ paripūrenti.
이 아홉 통찰지를 닦고 거듭 익히면 기쁨에 찬 통찰지를 온전히 채운다.
환희의 지혜가 곧 막힘없는 말솜씨의 걸림 없는 앎이다. 이 지혜가 뜻을 분별해 확정하는 데서 뜻에 대한 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다. 법에 대한 걸림 없는 앎도 법을 분별해 확정하는 데서 같은 방식으로 얻는다. 언어와 말솜씨에 대한 걸림 없는 앎도 각각 언어와 말솜씨를 분별해 확정하는 데서 그렇게 얻는다. 이렇게 그는 이 네 가지 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다.
Hāsapaññā paṭibhānapaṭisambhidā.
기쁨에 찬 통찰지가 말솜씨를 구분하는 통찰지다.
Tassā atthavavatthānato atthapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
그것의 뜻을 가려 정함으로써 뜻을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Dhammavavatthānato dhammapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
법을 가려 정함으로써 법을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Niruttivavatthānato niruttipaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
언어를 가려 정함으로써 언어를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Paṭibhānavavatthānato paṭibhānapaṭisambhidā adhigatā hoti, sacchikatā phassitā paññāya.
말솜씨를 가려 정함으로써 말솜씨를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Tassimā catasso paṭisambhidāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāya.
그는 이 네 가지 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
느낌, 인식, 형성, 의식, 눈에서 시작해 늙음과 죽음에 이르기까지 살펴 나간다. 늙음과 죽음에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 이렇게 이어서 늙음과 죽음에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가?[불확실]
Vedanāya…pe… saññāya… saṅkhāresu… viññāṇe… cakkhusmiṃ…pe… jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti…pe… jarāmaraṇe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
느낌에 대하여, 인식에 대하여, 형성작용들에 대하여, 의식에 대하여, 눈에 대하여, 늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:1.1 ~ PN:ps98/1.2에서 되살렸습니다.
늙음과 죽음에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 이렇게 이어서 늙음과 죽음에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 비길 데 없는 지혜를 완성한다.
Jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti…pe… jarāmaraṇe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā asāmantapaññaṃ paripūreti.
늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 꿰뚫는 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 큰 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 날카로운 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 폭넓은 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 깊은 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 견줄 데 없는 통찰지를 온전히 채운다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:1.4 ~ PN:ps98/1.10에서 되살렸습니다.
이 일곱 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 현명함을 완성한다. 여덟 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 광범위한 지혜를 완성한다. 아홉 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 환희의 지혜를 완성한다.
Imā satta paññā bhāvitā bahulīkatā paṇḍiccaṃ paripūrenti.
이 일곱 통찰지를 닦고 거듭 익히면 슬기로움을 온전히 채운다.
Imā aṭṭha paññā bhāvitā bahulīkatā puthupaññaṃ paripūrenti.
이 여덟 통찰지를 닦고 거듭 익히면 두루 미치는 통찰지를 온전히 채운다.
Imā nava paññā bhāvitā bahulīkatā hāsapaññaṃ paripūrenti.
이 아홉 통찰지를 닦고 거듭 익히면 기쁨에 찬 통찰지를 온전히 채운다.
환희의 지혜가 곧 막힘없는 말솜씨의 걸림 없는 앎이다. 이 지혜가 뜻을 분별해 확정하는 데서 뜻에 대한 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다. 법에 대한 걸림 없는 앎도 법을 분별해 확정하는 데서 같은 방식으로 얻는다. 언어와 말솜씨에 대한 걸림 없는 앎도 각각 언어와 말솜씨를 분별해 확정하는 데서 그렇게 얻는다. 이렇게 그는 이 네 가지 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다.
Hāsapaññā paṭibhānapaṭisambhidā.
기쁨에 찬 통찰지가 말솜씨를 구분하는 통찰지다.
Tassā atthavavatthānato atthapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
그것의 뜻을 가려 정함으로써 뜻을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Dhammavavatthānato dhammapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
법을 가려 정함으로써 법을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Niruttivavatthānato niruttipaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
언어를 가려 정함으로써 언어를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Paṭibhānavavatthānato paṭibhānapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
말솜씨를 가려 정함으로써 말솜씨를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Tassimā catasso paṭisambhidāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāya.
그는 이 네 가지 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
2
물질에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 과거·미래·현재의 물질에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 괴로움의 관찰도 물질에서와 과거·미래·현재의 물질에서 각각 묻는다. 나 아님의 관찰과 싫어해 떠남의 관찰도 그렇게 묻는다. 탐욕에서 벗어남, 소멸, 내려놓음의 관찰도 같은 방식으로 각각 묻는다. 모두 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하느냐는 물음이다.
Rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe nibbidānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe nibbidānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe virāgānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe virāgānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe nirodhānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe nirodhānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
Atītānāgatapaccuppanne rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
물질에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 괴로움의 관찰은 꿰뚫는 지혜를, 나 아님의 관찰은 큰 지혜를 완성한다. 싫어해 떠남의 관찰은 날카로운 지혜를, 탐욕에서 벗어남의 관찰은 넓은 지혜를 완성한다. 소멸의 관찰은 깊은 지혜를, 내려놓음의 관찰은 비길 데 없는 지혜를 완성한다. 한편 과거·미래·현재의 물질에서는 일곱 가지 관찰 가운데 무엇을 닦고 많이 행해도 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 덧없음, 괴로움, 나 아님, 싫어해 떠남, 탐욕에서 벗어남, 소멸, 내려놓음의 관찰이 모두 그러하다.
Rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā nibbedhikapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 꿰뚫는 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe dukkhānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā mahāpaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 큰 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe anattānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe nibbidānupassanā bhāvitā bahulīkatā tikkhapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 날카로운 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe nibbidānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe virāgānupassanā bhāvitā bahulīkatā vipulapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 폭넓은 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe virāgānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe nirodhānupassanā bhāvitā bahulīkatā gambhīrapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 깊은 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe nirodhānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā asāmantapaññaṃ paripūreti.
물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 견줄 데 없는 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne rūpe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
지나간·오지 않은·지금의 물질에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
이 일곱 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 현명함을 완성한다. 여덟 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 광범위한 지혜를 완성한다. 아홉 가지 지혜를 닦고 많이 행하면 환희의 지혜를 완성한다.
Imā satta paññā bhāvitā bahulīkatā paṇḍiccaṃ paripūrenti.
이 일곱 통찰지를 닦고 거듭 익히면 슬기로움을 온전히 채운다.
Imā aṭṭha paññā bhāvitā bahulīkatā puthupaññaṃ paripūrenti.
이 여덟 통찰지를 닦고 거듭 익히면 두루 미치는 통찰지를 온전히 채운다.
Imā nava paññā bhāvitā bahulīkatā hāsapaññaṃ paripūrenti.
이 아홉 통찰지를 닦고 거듭 익히면 기쁨에 찬 통찰지를 온전히 채운다.
환희의 지혜가 곧 막힘없는 말솜씨의 걸림 없는 앎이다. 이 지혜가 뜻을 분별해 확정하는 데서 뜻에 대한 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다. 법에 대한 걸림 없는 앎도 법을 분별해 확정하는 데서 같은 방식으로 얻는다. 언어와 말솜씨에 대한 걸림 없는 앎도 각각 언어와 말솜씨를 분별해 확정하는 데서 그렇게 얻는다. 이렇게 그는 이 네 가지 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다.
Hāsapaññā paṭibhānapaṭisambhidā.
기쁨에 찬 통찰지가 말솜씨를 구분하는 통찰지다.
Tassā atthavavatthānato atthapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
그것의 뜻을 가려 정함으로써 뜻을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Dhammavavatthānato dhammapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
법을 가려 정함으로써 법을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Niruttivavatthānato niruttipaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
언어를 가려 정함으로써 언어를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Paṭibhānavavatthānato paṭibhānapaṭisambhidā adhigatā hoti sacchikatā phassitā paññāya.
말솜씨를 가려 정함으로써 말솜씨를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
Tassimā catasso paṭisambhidāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāya.
그는 이 네 가지 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
느낌, 인식, 형성, 의식, 눈에서 시작해 늙음과 죽음에 이르기까지 살펴 나간다. 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 과거·미래·현재의 늙음과 죽음에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 이렇게 이어서 늙음과 죽음에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가? 과거·미래·현재의 늙음과 죽음에서 내려놓음의 관찰을 닦고 많이 행하면 어떤 지혜를 완성하는가?[불확실]
Vedanāya…pe… saññāya… saṅkhāresu… viññāṇe… cakkhusmiṃ…pe… jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
느낌에 대하여, 인식에 대하여, 형성작용들에 대하여, 의식에 대하여, 눈에 대하여, 늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Atītānāgatapaccuppanne jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti…pe… jarāmaraṇe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가? 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:2.1 ~ PN:ps98/2.14에서 되살렸습니다.
Atītānāgatapaccuppanne jarāmaraṇe paṭinissaggānupassanā bhāvitā bahulīkatā katamaṃ paññaṃ paripūreti?
지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 어떤 통찰지를 온전히 채우는가?
늙음과 죽음에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 과거·미래·현재의 늙음과 죽음에서 덧없음의 관찰을 닦고 많이 행하면 빠른 통찰의 지혜를 완성한다. 이렇게 이어서 그는 이 네 가지 걸림 없는 앎을 얻고, 직접 이루고, 지혜로 닿는다.
Jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti.
늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다.
Atītānāgatapaccuppanne jarāmaraṇe aniccānupassanā bhāvitā bahulīkatā javanapaññaṃ paripūreti…pe… tassimā catasso paṭisambhidāyo adhigatā honti sacchikatā phassitā paññāya.
지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 무상을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 꿰뚫는 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 괴로움을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 큰 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 무아를 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 날카로운 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 싫어하여 떠남을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 폭넓은 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 탐욕이 사라짐을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 깊은 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 소멸을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 견줄 데 없는 통찰지를 온전히 채운다. 지나간·오지 않은·지금의 늙음과 죽음에 대하여 놓아버림을 거듭 살핌을 닦고 거듭 익히면 빠른 통찰지를 온전히 채운다. 이 일곱 통찰지를 닦고 거듭 익히면 슬기로움을 온전히 채운다. 이 여덟 통찰지를 닦고 거듭 익히면 두루 미치는 통찰지를 온전히 채운다. 이 아홉 통찰지를 닦고 거듭 익히면 기쁨에 찬 통찰지를 온전히 채운다. 기쁨에 찬 통찰지가 말솜씨를 구분하는 통찰지다. 그것의 뜻을 가려 정함으로써 뜻을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다. 법을 가려 정함으로써 법을 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다. 언어를 가려 정함으로써 언어를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다. 말솜씨를 가려 정함으로써 말솜씨를 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다. 그는 이 네 가지 구분하는 통찰지를 통찰지로 얻고 실현하고 체득한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:2.15 ~ PN:ps98/2.37에서 되살렸습니다.
3
‘비구들이여, 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 예류과를 직접 이루는 데 이바지한다. 어떤 네 가지인가? 참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 이치에 맞게 마음을 기울임, 법을 법답게 따라 실천함이다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 예류과를 직접 이루는 데 이바지한다.
‘‘Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā sotāpattiphalasacchikiriyāya saṃvattanti.
“비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 흐름에 든 이의 과를 실현함으로 이끈다.
Katame cattāro?
어떤 넷인가?
Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammapaṭipatti –
참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 근원에서부터 마음을 기울임, 법에 맞게 법을 따라 실천함 —
ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā sotāpattiphalasacchikiriyāya saṃvattanti.
비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 흐름에 든 이의 과를 실현함으로 이끈다.
비구들이여, 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 일래과를 직접 이루는 데 이바지한다. 불환과를 직접 이루는 데도, 아라한과를 직접 이루는 데도 이바지한다. 어떤 네 가지인가? 참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 이치에 맞게 마음을 기울임, 법을 법답게 따라 실천함이다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 아라한도와 아라한과를 직접 이루는 데 이바지한다.
‘‘Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā sakadāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattanti…pe… anāgāmiphalasacchikiriyāya saṃvattanti…pe… arahattaphalasacchikiriyāya saṃvattanti.
“비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 한 번 돌아오는 이의 과를 실현함으로 이끈다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 돌아오지 않는 이의 과를 실현함으로 이끈다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 아라한의 과를 실현함으로 이끈다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:3.1에서 되살렸습니다.
Katame cattāro?
어떤 넷인가?
Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammapaṭipatti –
참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 근원에서부터 마음을 기울임, 법에 맞게 법을 따라 실천함 —
ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā arahattamaggaphalasacchikiriyāya saṃvattanti.
비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 아라한의 도와 과를 실현함으로 이끈다.
비구들이여, 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 지혜를 얻는 데 이바지한다. 지혜가 자라는 데, 넓어지는 데, 큰 지혜를 이루는 데도 이바지한다. 광범위한 지혜, 넓은 지혜, 깊은 지혜를 이루는 데도 이바지한다. 비길 데 없는 지혜, 풍부한 지혜를 이루는 데, 지혜가 많아지는 데도 이바지한다. 민첩한 지혜, 가벼운 지혜, 환희의 지혜를 이루는 데도 이바지한다. 빠른 통찰의 지혜, 날카로운 지혜, 꿰뚫는 지혜를 이루는 데도 이바지한다. 어떤 네 가지인가? 참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 이치에 맞게 마음을 기울임, 법을 법답게 따라 실천함이다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 많이 행하면 지혜를 얻는 데 이바지하고, 지혜가 자라는 데 이바지한다. 이렇게 이어서 꿰뚫는 지혜를 이루는 데 이바지한다.’
‘‘Cattārome, bhikkhave, dhammā bhāvitā bahulīkatā paññāpaṭilābhāya saṃvattanti…pe… paññābuddhiyā saṃvattanti, paññāvepullāya saṃvattanti, mahāpaññatāya saṃvattanti, puthupaññatāya saṃvattanti, vipulapaññatāya saṃvattanti, gambhīrapaññatāya saṃvattanti, asāmantapaññatāya saṃvattanti, bhūripaññatāya saṃvattanti, paññābāhullāya saṃvattanti, sīghapaññatāya saṃvattanti, lahupaññatāya saṃvattanti, hāsapaññatāya saṃvattanti, javanapaññatāya saṃvattanti, tikkhapaññatāya saṃvattanti, nibbedhikapaññatāya saṃvattanti.
“비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 통찰지를 얻음으로 이끈다. 비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 통찰지가 자람으로 이끌고, 통찰지가 넓어짐으로 이끌고, 큰 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 두루 미치는 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 폭넓은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 깊은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 견줄 데 없는 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 드넓은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 통찰지가 풍성해짐으로 이끌고, 재빠른 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 날렵한 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 기쁨에 찬 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 빠른 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 날카로운 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 꿰뚫는 통찰지를 갖춤으로 이끈다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:3.1에서 되살렸습니다.
Katame cattāro?
어떤 넷인가?
Sappurisasaṃsevo, saddhammassavanaṃ, yonisomanasikāro, dhammānudhammapaṭipatti –
참된 사람을 가까이함, 바른 법을 들음, 근원에서부터 마음을 기울임, 법에 맞게 법을 따라 실천함 —
ime kho, bhikkhave, cattāro dhammā bhāvitā bahulīkatā paññāpaṭilābhāya saṃvattanti, paññābuddhiyā saṃvattanti…pe… nibbedhikapaññatāya saṃvattanti’’.
비구들이여, 이 네 가지 법을 닦고 거듭 익히면 통찰지를 얻음으로 이끌고, 통찰지가 자람으로 이끌고, 통찰지가 넓어짐으로 이끌고, 큰 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 두루 미치는 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 폭넓은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 깊은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 견줄 데 없는 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 드넓은 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 통찰지가 풍성해짐으로 이끌고, 재빠른 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 날렵한 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 기쁨에 찬 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 빠른 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 날카로운 통찰지를 갖춤으로 이끌고, 꿰뚫는 통찰지를 갖춤으로 이끈다.”
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 98:3.9에서 되살렸습니다.