Paṭis 59

Yā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ…pe… diṭṭhābhiniveso diṭṭhiparāmāso –

어떤 견해, 견해에 빠진 것, 견해의 덤불, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 요동, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 장애, 견해의 결박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 불탐, 견해의 매듭, 견해의 취착, 견해에 대한 고착, 견해를 움켜쥠 —주

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Mānavinibandhā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps59/144.12 · 교차 검사

Sotaṃ ahanti…pe… ghānaṃ ahanti…pe… jivhā ahanti…pe… kāyo ahanti…pe… mano ahanti…pe… rūpā ahanti…pe… dhammā ahanti… cakkhuviññāṇaṃ ahanti…pe… manoviññāṇaṃ ahanti –

귀가 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 두 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 코가 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 세 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 혀가 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 네 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 몸이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 마음이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 여섯 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형색이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 일곱 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 소리가 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 여덟 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 냄새가 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 아홉 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 맛이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 감촉이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열한 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 법이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열두 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 눈의 의식이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열세 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 귀의 의식이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열네 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 코의 의식이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열다섯 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 혀의 의식이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열여섯 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 몸의 의식이 ‘나’라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나’라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열일곱 번째 ‘나’라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 마음의 의식이 ‘나’라고 —주

PN:ps59/144.13 · 교차 검사

Mānavinibandhā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps59/144.22 · 교차 검사

Mānavinibandhā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps59/145.12 · 교차 검사

Sotaṃ mamanti…pe… ghānaṃ mamanti…pe… jivhā mamanti…pe… kāyo mamanti…pe… mano mamanti…pe… rūpā mamanti…pe… dhammā mamanti…pe… cakkhuviññāṇaṃ mamanti…pe… manoviññāṇaṃ mamanti abhinivesaparāmāso.

귀가 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 두 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 코가 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 세 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 혀가 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 네 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 몸이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 마음이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 여섯 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형색이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 일곱 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 소리가 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 여덟 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 냄새가 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 아홉 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 맛이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 감촉이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열한 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 법이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열두 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 눈의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열세 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 귀의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열네 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 코의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열다섯 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 혀의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열여섯 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 몸의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다. ‘나의 것’이라고 — 자만에 묶인 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해는 다른 것이고, 토대는 다른 것이다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 열일곱 번째 ‘나의 것’이라는 — 자만에 묶인 견해다. 자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 마음의 의식이 ‘나의 것’이라고 — 고착이며 움켜쥠이다.주

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Mānavinibandhā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

자만에 묶인 견해는 삿된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 사람에게는 갈 곳이 오직 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 사람이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자만에 묶인 견해요 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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