Paṭis 56

antaggāhikāya diṭṭhiyā… ‘‘anantavā loko’’ti –

끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘세상은 끝이 없다’고 —주

PN:ps56/140.7 · 검토 전

antaggāhikāya diṭṭhiyā… ‘‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’nti –

끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘그 영혼이 그 몸이다’고 —주

PN:ps56/140.8 · 검토 전

antaggāhikāya diṭṭhiyā… ‘‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīra’’nti –

끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’고 —주

PN:ps56/140.9 · 검토 전

antaggāhikāya diṭṭhiyā… ‘‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti…pe… na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti… ‘‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti… ‘‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti –

끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘여래는 죽은 뒤에 없다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 몇 가지 방식으로 집착이 있는가? ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 —주

PN:ps56/140.10 · 검토 전

antaggāhikāya diṭṭhiyā pañcahākārehi abhiniveso hoti…pe… ‘‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti –

끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘세상은 항상하지 않다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘세상은 끝이 있다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘세상은 끝이 없다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘그 영혼이 그 몸이다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘여래는 죽은 뒤에 없다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’고 — 끝을 붙잡는 견해로 다섯 가지 방식으로 집착이 있다. ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’고 —주

PN:ps56/140.13 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi …pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.26 · 검토 전

Vedanā loko ceva sassatā cāti…pe… saññā loko ceva sassatā cāti…pe… saṅkhārā loko ceva sassatā cāti…pe… viññāṇaṃ loko ceva sassatañcāti –

느낌이 세상이면서 항상하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘세상은 항상하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식이 세상이면서 항상하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘세상은 항상하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용이 세상이면서 항상하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘세상은 항상하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식이 세상이면서 항상하다고 —주

PN:ps56/140.27 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.36 · 검토 전

antaggāhikā diṭṭhi…pe… ayaṃ paṭhamā ‘‘asassato loko’’ti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 첫째 ‘세상은 항상하지 않다’는 —주

PN:ps56/140.44 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi diṭṭhivipatti…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Vedanā loko ceva asassatā cāti…pe… saññā loko ceva asassatā cāti…pe… saṅkhārā loko ceva asassatā cāti…pe… viññāṇaṃ loko ceva asassatañcāti –

느낌이 세상이면서 항상하지 않다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘세상은 항상하지 않다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식이 세상이면서 항상하지 않다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘세상은 항상하지 않다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용이 세상이면서 항상하지 않다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘세상은 항상하지 않다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식이 세상이면서 항상하지 않다고 —주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.69 · 검토 전

Idhekacco parittaṃ okāsaṃ pītakato pharati… lohitakato pharati… odātakato pharati… obhāsakato pharati.

여기 어떤 이가 제한된 공간을 노란색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 제한된 공간을 붉은색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 제한된 공간을 흰색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 제한된 공간을 광명으로 두루 채운다.주

PN:ps56/140.70 · 검토 전

antaggāhikā diṭṭhi…pe… antavā lokoti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘세상은 끝이 있다’는 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘세상은 끝이 있다’고 —주

PN:ps56/140.78 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.96 · 검토 전

Idhekacco vipulaṃ okāsaṃ pītakato pharati… lohitakato pharati… odātakato pharati… obhāsakato pharati.

여기 어떤 이가 광대한 공간을 노란색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 광대한 공간을 붉은색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 광대한 공간을 흰색으로 두루 채운다. 여기 어떤 이가 광대한 공간을 광명으로 두루 채운다.주

PN:ps56/140.97 · 검토 전

antaggāhikā diṭṭhi…pe… anantavā lokoti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘세상은 끝이 없다’는 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘세상은 끝이 없다’고 —주

PN:ps56/140.105 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.119 · 검토 전

Vedanā jīvā ceva sarīraṃ ca… saññā jīvā ceva sarīraṃ ca… saṅkhārā jīvā ceva sarīraṃ ca… viññāṇaṃ jīvañceva sarīrañca;

느낌이 영혼이면서 몸이다. 영혼인 것 그것이 몸이고, 몸인 것 그것이 영혼이라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘그 영혼이 그 몸이다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식이 영혼이면서 몸이다. 영혼인 것 그것이 몸이고, 몸인 것 그것이 영혼이라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘그 영혼이 그 몸이다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용이 영혼이면서 몸이다. 영혼인 것 그것이 몸이고, 몸인 것 그것이 영혼이라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘그 영혼이 그 몸이다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식이 영혼이면서 몸이다;주

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antaggāhikā diṭṭhi…pe… ‘‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīra’’nti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘그 영혼이 그 몸이다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘그 영혼이 그 몸이다’고 —주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Vedanā sarīraṃ, na jīvaṃ… saññā sarīraṃ, na jīvaṃ… saṅkhārā sarīraṃ, na jīvaṃ… viññāṇaṃ sarīraṃ, na jīvaṃ;

느낌은 몸이지 영혼이 아니다. 영혼은 몸이 아니다. 영혼이 다르고 몸이 다르다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식은 몸이지 영혼이 아니다. 영혼은 몸이 아니다. 영혼이 다르고 몸이 다르다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용은 몸이지 영혼이 아니다. 영혼은 몸이 아니다. 영혼이 다르고 몸이 다르다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식은 몸이지 영혼이 아니다;주

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antaggāhikā diṭṭhi…pe… aññaṃ jīvaṃ, aññaṃ sarīranti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘영혼이 다르고 몸이 다르다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 영혼이 다르고, 몸이 다르다고 —주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Vedanā idheva maraṇadhammā…pe… saññā idheva maraṇadhammā… saṅkhārā idheva maraṇadhammā… viññāṇaṃ idheva maraṇadhammaṃ.

느낌은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에도 있기도 하고 머물기도 하고 일어나기도 하고 생겨나기도 한다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘여래는 죽은 뒤에 있다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에도 있기도 하고 머물기도 하고 일어나기도 하고 생겨나기도 한다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘여래는 죽은 뒤에 있다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에도 있기도 하고 머물기도 하고 일어나기도 하고 생겨나기도 한다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘여래는 죽은 뒤에 있다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식은 바로 여기서 죽는 성질이다.주

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antaggāhikā diṭṭhi…pe… ‘‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘여래는 죽은 뒤에 있다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘여래는 죽은 뒤에 있다’고 —주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Vedanā idheva maraṇadhammā…pe… saññā idheva maraṇadhammā… saṅkhārā idheva maraṇadhammā… viññāṇaṃ idheva maraṇadhammaṃ.

느낌은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래도 몸이 부서진 뒤에 끊어지고 사라진다. 여래는 죽은 뒤에 없다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘여래는 죽은 뒤에 없다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래도 몸이 부서진 뒤에 끊어지고 사라진다. 여래는 죽은 뒤에 없다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘여래는 죽은 뒤에 없다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래도 몸이 부서진 뒤에 끊어지고 사라진다. 여래는 죽은 뒤에 없다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘여래는 죽은 뒤에 없다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식은 바로 여기서 죽는 성질이다.주

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antaggāhikā diṭṭhi…pe… ‘‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘여래는 죽은 뒤에 없다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘여래는 죽은 뒤에 없다’고 —주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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Vedanā idheva maraṇadhammā…pe… saññā idheva maraṇadhammā… saṅkhārā idheva maraṇadhammā… viññāṇaṃ idheva maraṇadhammaṃ.

느낌은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에 있기도 하고 없기도 하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에 있기도 하고 없기도 하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤에 있기도 하고 없기도 하다고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식은 바로 여기서 죽는 성질이다.주

PN:ps56/140.200 · 검토 전

antaggāhikā diṭṭhi…pe… ‘‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’’ti –

끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 다섯째 ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’고 —주

PN:ps56/140.204 · 검토 전

Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

PN:ps56/140.217 · 검토 전

Vedanā idheva maraṇadhammā…pe… saññā idheva maraṇadhammā… saṅkhārā idheva maraṇadhammā… viññāṇaṃ idheva maraṇadhammaṃ.

느낌은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤 죽고 나서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니며, 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 둘째 ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 인식은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤 죽고 나서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니며, 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 셋째 ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 형성작용은 바로 여기서 죽는 성질이다. 여래는 몸이 부서진 뒤 죽고 나서 있는 것도 아니고 없는 것도 아니라고 — 집착하여 거머쥠이 견해다. 그 견해로 그 끝이 붙잡혔다고 — 끝을 붙잡는 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니며, 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 — 이것이 넷째 ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’는 — 끝을 붙잡는 견해다. 끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다. 의식은 바로 여기서 죽는 성질이다.주

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Antaggāhikā diṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

끝을 붙잡는 견해는 그릇된 견해요 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 — 지옥이거나 축생의 태다. 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 그릇된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 끝을 붙잡는 견해이고 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 — 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 — 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 — 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.주

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