5. Sassatadiṭṭhiniddeso
5. 영원하다는 견해의 해설
138
존재를 바탕으로 한 영원하다는 견해는 어떤 열다섯 가지 측면에서 사람을 붙들어 맵니까?
Sakkāyavatthukāya sassatadiṭṭhiyā katamehi pannarasahi ākārehi abhiniveso hoti?
자기 존재를 바탕으로 한 영원하다는 견해에 대한 집착은 어떤 열다섯 가지 방식으로 일어나는가?
배우지 못한 범부가 있습니다. 그는 성자들을 보지 못하고, 성자의 법을 모르며, 성자의 법으로 길들여지지도 않았습니다. 참사람들에 대해서도 마찬가지입니다. 이런 사람은 자아가 물질을 가졌다고 여깁니다. 또는 물질이 자아 안에 있다고 여기고, 자아가 물질 안에 있다고 여깁니다.
Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpavantaṃ vā attānaṃ attani vā rūpaṃ rūpasmiṃ vā attānaṃ.
여기 배우지 못한 범부는 성자들을 보지 못하고 성자의 법에 능숙하지 못하고 성자의 법에 길들지 못했으며, 참사람들을 보지 못하고 참사람의 법에 능숙하지 못하고 참사람의 법에 길들지 못하여, 자아가 물질을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 물질이 있다고 여기거나, 물질 안에 자아가 있다고 여긴다.
느낌, 인식, 형성작용, 의식에 대해서도 같습니다. 자아가 이것들을 가졌다고 여깁니다. 의식이 자아 안에 있다고 여기고, 자아가 의식 안에 있다고 여깁니다.
Vedanāvantaṃ vā attānaṃ…pe… saññāvantaṃ vā attānaṃ… saṅkhāravantaṃ vā attānaṃ… viññāṇavantaṃ vā attānaṃ attani vā viññāṇaṃ viññāṇasmiṃ vā attānaṃ.
자아가 느낌을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 느낌이 있다고 여기거나, 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다. 자아가 인식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 인식이 있다고 여기거나, 인식 안에 자아가 있다고 여긴다. 자아가 형성작용을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 형성작용이 있다고 여기거나, 형성작용 안에 자아가 있다고 여긴다. 자아가 의식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 의식이 있다고 여기거나, 의식 안에 자아가 있다고 여긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 54:138.2에서 되살렸습니다.
어떻게 자아가 물질을 가졌다고 여깁니까?
Kathaṃ rūpavantaṃ attānaṃ samanupassati?
어떻게 자아가 물질을 지녔다고 여기는가?
어떤 이는 느낌, 인식, 형성작용, 의식을 자아로 여깁니다. 그러고는 이렇게 생각합니다. “이것이 나의 자아이다. 그런데 이 자아는 이 물질을 가지고 있다.” 이렇게 자아가 물질을 가졌다고 여기는 것입니다.
Idhekacco vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassati.
여기 어떤 이는 느낌을 자아로 여기고, 인식을 자아로 여기고, 형성작용을 자아로 여기고, 의식을 자아로 여긴다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 55:139.2에서 되살렸습니다.
Tassa evaṃ hoti –
그에게 이런 생각이 떠오른다 —
‘‘ayaṃ kho me attā.
‘이것이 참으로 나의 자아다.
So kho pana me ayaṃ attā iminā rūpena rūpavā’’ti.
그리고 나의 이 자아는 이 물질로써 물질을 지닌 것이다.’
Rūpavantaṃ attānaṃ samanupassati.
자아가 물질을 지녔다고 여긴다.
그늘이 드리운 나무를 예로 들어 보겠습니다. 어떤 사람이 그것을 보고 말합니다. “이것은 나무이고 이것은 그늘이다. 나무가 따로 있고 그늘이 따로 있다. 그런데 이 나무는 이 그늘을 가지고 있다.” 그늘을 가진 나무라고 여기는 것입니다.
Seyyathāpi rukkho chāyāsampanno assa.
예컨대 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자.
Tamenaṃ puriso evaṃ vadeyya –
그것을 두고 어떤 사람이 이렇게 말한다고 하자 —
‘‘ayaṃ rukkho, ayaṃ chāyā;
‘이것은 나무요, 이것은 그늘이다.
añño rukkho, aññā chāyā.
나무가 다르고 그늘이 다르다.
So kho panāyaṃ rukkho imāya chāyāya chāyāvā’’ti.
그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지닌 것이다.’
Chāyāvantaṃ rukkhaṃ samanupassati.
나무가 그늘을 지녔다고 여긴다.
이처럼 어떤 이는 느낌 등을 자아로 여깁니다. 나머지도 같은 방식으로 이어집니다. 이것이 존재를 바탕으로 한 첫 번째 영원하다는 견해입니다.
Evamevaṃ idhekacco vedanaṃ…pe… ayaṃ paṭhamā sakkāyavatthukā sassatadiṭṭhi.
이와 같이 여기 어떤 이는 느낌을 자아로 여기고, 인식을 자아로 여기고, 형성작용을 자아로 여기고, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 떠오른다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 나의 이 자아는 이 물질로써 물질을 지닌 것이다.’ 자아가 물질을 지녔다고 여긴다. 이것이 자기 존재를 바탕으로 한 첫 번째 영원하다는 견해다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 54:138.5 ~ PN:ps54/138.9에서 되살렸습니다.
영원하다는 견해는 그릇된 견해입니다. 이어지는 설명은 앞에서와 같습니다. 이것들은 견해가 아니라 속박일 뿐입니다.[불확실]
Sassatadiṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.
영원하다는 견해는 그릇된 견해다. 이것들은 족쇄이지 견해는 아니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
이렇게 자아가 물질을 가졌다고 여깁니다. 나머지도 같은 방식으로 이어집니다. 존재를 바탕으로 한 영원하다는 견해는 이 열다섯 가지 측면에서 사람을 붙들어 맵니다.
Evaṃ rūpavantaṃ attānaṃ samanupassati…pe… sakkāyavatthukāya sassatadiṭṭhiyā imehi pannarasahi ākārehi abhiniveso hoti.
이와 같이 자아가 물질을 지녔다고 여기고, 자아 안에 물질이 있다고 여기고, 물질 안에 자아가 있다고 여기고, 자아가 느낌을 지녔다고 여기고, 자아 안에 느낌이 있다고 여기고, 느낌 안에 자아가 있다고 여기고, 자아가 인식을 지녔다고 여기고, 자아 안에 인식이 있다고 여기고, 인식 안에 자아가 있다고 여기고, 자아가 형성작용을 지녔다고 여기고, 자아 안에 형성작용이 있다고 여기고, 형성작용 안에 자아가 있다고 여기고, 자아가 의식을 지녔다고 여기고, 자아 안에 의식이 있다고 여기고, 의식 안에 자아가 있다고 여긴다. 자기 존재를 바탕으로 한 영원하다는 견해에 대한 집착은 이 열다섯 가지 방식으로 일어난다.
생략 복원 원문의 …pe…를 PS 54:138.2 ~ PN:ps54/138.3에서 되살렸습니다.
영원하다는 견해에 대한 설명, 다섯 번째입니다.
Sassatadiṭṭhiniddeso pañcamo.
영원하다는 견해의 해설, 다섯 번째.