Paṭis 55

Sakkāyavatthukāya ucchedadiṭṭhiyā katamehi pañcahi ākārehi abhiniveso hoti?

유신을 바탕으로 한 단멸견에는 어떤 다섯 가지 방식으로 집착이 일어나는가?[불확실]주

PN:ps55/139.1 · 교차 검사

Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, vedanaṃ attato samanupassati, saññaṃ attato samanupassati, saṅkhāre attato samanupassati, viññāṇaṃ attato samanupassati.

여기 배우지 못한 범부는 성자들을 보지 못하고, 성자의 법에 능숙하지 못하고, 성자의 법에 길들지 못하고, 참사람들을 보지 못하고, 참사람의 법에 능숙하지 못하고, 참사람의 법에 길들지 못하여, 물질을 자아로 여기고, 느낌을 자아로 여기고, 인식을 자아로 여기고, 형성작용을 자아로 여기고, 의식을 자아로 여긴다.[불확실]주

PN:ps55/139.2 · 교차 검사

Idhekacco pathavīkasiṇaṃ…pe… odātakasiṇaṃ attato samanupassati.

여기 어떤 이는 땅의 까시나를, 물의 까시나를, 불의 까시나를, 바람의 까시나를, 푸른색 까시나를, 노란색 까시나를, 붉은색 까시나를, 흰색 까시나를 자아로 여긴다.주

PN:ps55/139.4 · 교차 검사

Seyyathāpi telappadīpassa jhāyato…pe… ayaṃ paṭhamā sakkāyavatthukā ucchedadiṭṭhi.

마치 기름 등불이 타고 있을 때 “불꽃인 그것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 그것, 그것이 불꽃이다”라고 하여 – 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기는 것과 같다. 꼭 이와 같이 여기 어떤 이는 흰색 까시나를 자아로 여긴다 – “흰색 까시나인 그것, 그것이 나다; 나인 그것, 그것이 흰색 까시나다”라고. 흰색 까시나와 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 집착과 거머쥠이 견해다. 견해는 토대가 아니고, 토대는 견해가 아니다. 견해가 다르고, 토대가 다르다. 견해인 것과 토대인 것 – 이것이 유신을 바탕으로 한 첫 번째 단멸견이다.주

PN:ps55/139.8 · 교차 검사

Ucchedadiṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

단멸견은 삿된 견해이고 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이해서는 안 되고, 사귀어서는 안 되고, 받들어 섬겨서는 안 된다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해는 다르고, 탐욕은 다르다. 그 견해와 그 탐욕 – 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익도 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 단멸견이고 삿된 견해다. 삿된 견해를 지닌 인간에게는 갈 곳이 둘뿐이다 – 지옥이거나 축생의 태다. 삿된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 수세미 씨앗이나 쓴 조롱박 씨앗이 축축한 땅에 놓여 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하면, 그 모두가 쓴 것으로, 아린 것으로, 달갑지 않은 것으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 그 씨앗이 나쁘기 때문이다. 바로 이와 같이, 삿된 견해를 지닌 인간이 견해에 따라 온전히 받아 지닌 몸의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 말의 행위와, 견해에 따라 온전히 받아 지닌 마음의 행위와, 의도와 바람과 서원과 형성작용들, 그 모든 법들은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 단멸견이고 삿된 견해다. 삿된 견해는 견해에 빠짐, 견해의 밀림, 견해의 황야, 견해의 뒤틀림, 견해의 몸부림, 견해의 족쇄, 견해의 화살, 견해의 옥죔, 견해의 얽매임, 견해의 속박, 견해의 벼랑, 견해의 잠재성향, 견해의 애태움, 견해의 열병, 견해의 매듭, 견해에 대한 취착, 견해에 달라붙음, 견해를 거머쥠 – 이 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 이의 얽어맴이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들은 무엇인가? 자기 존재에 대한 견해, 계율과 의례를 거머쥠 – 이것들이 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이다. 족쇄이지만 견해는 아닌 것들은 무엇인가? 감각적 욕망에 대한 탐욕의 족쇄, 적의의 족쇄, 자만의 족쇄, 의심의 족쇄, 존재에 대한 탐욕의 족쇄, 질투의 족쇄, 인색의 족쇄, 끌림의 족쇄, 무명의 족쇄 – 이것들은 족쇄이지, 견해가 아니다.주

PN:ps55/139.9 · 교차 검사

Evaṃ rūpaṃ attato samanupassati…pe… sakkāyavatthukāya ucchedadiṭṭhiyā imehi pañcahi ākārehi abhiniveso hoti.

이와 같이 물질을 자아로 여기고, 느낌을 자아로 여기고, 인식을 자아로 여기고, 형성작용을 자아로 여기고, 의식을 자아로 여긴다. 유신을 바탕으로 한 단멸견에는 이 다섯 가지 방식으로 집착이 일어난다.주

PN:ps55/139.10 · 교차 검사