Paṭis 53

Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassati viññāṇavantaṃ vā attānaṃ attani vā viññāṇaṃ viññāṇasmiṃ vā attānaṃ.

느낌을 자아로 여기거나, 자아가 느낌을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 느낌이 있다고 여기거나, 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다. 인식을 자아로 여기거나, 자아가 인식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 인식이 있다고 여기거나, 인식 안에 자아가 있다고 여긴다. 형성작용을 자아로 여기거나, 자아가 형성작용을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 형성작용이 있다고 여기거나, 형성작용 안에 자아가 있다고 여긴다. 의식을 자아로 여기거나, 자아가 의식을 지녔다고 여기거나, 자아 안에 의식이 있다고 여기거나, 의식 안에 자아가 있다고 여긴다.주

PN:ps53/137.3 · 교차 검사

Idhekacco pathavīkasiṇaṃ…pe… odātakasiṇaṃ attato samanupassati.

여기 어떤 이는 땅의 까시나를, 물의 까시나를, 불의 까시나를, 바람의 까시나를, 푸른 까시나를, 노란 까시나를, 붉은 까시나를, 흰 까시나를 자아로 여긴다.주

PN:ps53/137.5 · 교차 검사

Seyyathāpi telappadīpassa jhāyato…pe… evamevaṃ idhekacco odātakasiṇaṃ attato samanupassati.

마치 타오르는 기름 등불의 ‘불꽃인 것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 것, 그것이 불꽃이다’라고 하여 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기듯이, 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 흰 까시나를 자아로 여긴다.주

PN:ps53/137.9 · 교차 검사

Abhinivesaparāmāso diṭṭhi…pe… ayaṃ paṭhamā rūpavatthukā sakkāyadiṭṭhi.

집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 물질을 바탕으로 한 첫 번째 자기 존재가 있다는 견해다.주

PN:ps53/137.10 · 교차 검사

Sakkāyadiṭṭhi micchādiṭṭhi…pe… imāni saññojanāni, na ca diṭṭhiyo.

자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다.주

PN:ps53/137.11 · 교차 검사

Evaṃ rūpaṃ attato samanupassati…pe… sakkāyadiṭṭhiyā imehi vīsatiyā ākārehi abhiniveso hoti.

이와 같이 물질을 자아로 여긴다. 어떻게 자아가 물질을 지녔다고 여기는가? 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 물질로써 물질을 지녔다’라고. 자아가 물질을 지녔다고 여긴다. 마치 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 나무이고, 이것은 그늘이다. 나무가 다르고, 그늘이 다르다. 그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지녔다’라고. 나무가 그늘을 지녔다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 자아는 이 물질로써 물질을 지녔다’라고. 자아가 물질을 지녔다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 물질을 바탕으로 한 두 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아가 물질을 지녔다고 여긴다. 어떻게 자아 안에 물질이 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 물질이 있다’라고. 자아 안에 물질이 있다고 여긴다. 마치 향기를 갖춘 꽃이 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 꽃이고, 이것은 향기다. 꽃이 다르고, 향기가 다르다. 그런데 이 향기는 이 꽃 안에 있다’라고. 꽃 안에 향기가 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 물질이 있다’라고. 자아 안에 물질이 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 물질을 바탕으로 한 세 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아 안에 물질이 있다고 여긴다. 어떻게 물질 안에 자아가 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 물질 안에 있다’라고. 물질 안에 자아가 있다고 여긴다. 마치 보석이 상자에 넣어져 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 보석이고, 이것은 상자다. 보석이 다르고, 상자가 다르다. 그런데 이 보석은 이 상자 안에 있다’라고. 상자 안에 보석이 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 느낌을, 인식을, 형성작용들을, 의식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 물질 안에 있다’라고. 물질 안에 자아가 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 물질을 바탕으로 한 네 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 물질 안에 자아가 있다고 여긴다. 어떻게 느낌을 자아로 여기는가? 여기 어떤 이는 눈의 접촉에서 생긴 느낌을, 귀의 접촉에서 생긴 느낌을, 코의 접촉에서 생긴 느낌을, 혀의 접촉에서 생긴 느낌을, 몸의 접촉에서 생긴 느낌을, 마음의 접촉에서 생긴 느낌을 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 느낌인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 느낌다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 느낌과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 마치 타오르는 기름 등불의 ‘불꽃인 것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 것, 그것이 불꽃이다’라고 하여 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기듯이, 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 마음의 접촉에서 생긴 느낌을 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 느낌인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 느낌다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 느낌과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 느낌을 바탕으로 한 첫 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 느낌을 자아로 여긴다. 어떻게 자아가 느낌을 지녔다고 여기는가? 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 느낌으로써 느낌을 지녔다’라고. 자아가 느낌을 지녔다고 여긴다. 마치 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 나무이고, 이것은 그늘이다. 나무가 다르고, 그늘이 다르다. 그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지녔다’라고. 나무가 그늘을 지녔다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 자아는 이 느낌으로써 느낌을 지녔다’라고. 자아가 느낌을 지녔다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 느낌을 바탕으로 한 두 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아가 느낌을 지녔다고 여긴다. 어떻게 자아 안에 느낌이 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 느낌이 있다’라고. 자아 안에 느낌이 있다고 여긴다. 마치 향기를 갖춘 꽃이 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 꽃이고, 이것은 향기다. 꽃이 다르고, 향기가 다르다. 그런데 이 향기는 이 꽃 안에 있다’라고. 꽃 안에 향기가 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 느낌이 있다’라고. 자아 안에 느낌이 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 느낌을 바탕으로 한 세 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아 안에 느낌이 있다고 여긴다. 어떻게 느낌 안에 자아가 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 느낌 안에 있다’라고. 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다. 마치 보석이 상자에 넣어져 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 보석이고, 이것은 상자다. 보석이 다르고, 상자가 다르다. 그런데 이 보석은 이 상자 안에 있다’라고. 상자 안에 보석이 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 인식을, 형성작용들을, 의식을, 물질을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 느낌 안에 있다’라고. 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 느낌을 바탕으로 한 네 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 느낌 안에 자아가 있다고 여긴다. 어떻게 인식을 자아로 여기는가? 여기 어떤 이는 눈의 접촉에서 생긴 인식을, 귀의 접촉에서 생긴 인식을, 코의 접촉에서 생긴 인식을, 혀의 접촉에서 생긴 인식을, 몸의 접촉에서 생긴 인식을, 마음의 접촉에서 생긴 인식을 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 인식인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 인식다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 인식과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 마치 타오르는 기름 등불의 ‘불꽃인 것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 것, 그것이 불꽃이다’라고 하여 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기듯이, 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 마음의 접촉에서 생긴 인식을 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 인식인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 인식다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 인식과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 인식을 바탕으로 한 첫 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 인식을 자아로 여긴다. 어떻게 자아가 인식을 지녔다고 여기는가? 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 인식으로써 인식을 지녔다’라고. 자아가 인식을 지녔다고 여긴다. 마치 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 나무이고, 이것은 그늘이다. 나무가 다르고, 그늘이 다르다. 그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지녔다’라고. 나무가 그늘을 지녔다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 자아는 이 인식으로써 인식을 지녔다’라고. 자아가 인식을 지녔다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 인식을 바탕으로 한 두 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아가 인식을 지녔다고 여긴다. 어떻게 자아 안에 인식이 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 인식이 있다’라고. 자아 안에 인식이 있다고 여긴다. 마치 향기를 갖춘 꽃이 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 꽃이고, 이것은 향기다. 꽃이 다르고, 향기가 다르다. 그런데 이 향기는 이 꽃 안에 있다’라고. 꽃 안에 향기가 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 인식이 있다’라고. 자아 안에 인식이 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 인식을 바탕으로 한 세 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아 안에 인식이 있다고 여긴다. 어떻게 인식 안에 자아가 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 인식 안에 있다’라고. 인식 안에 자아가 있다고 여긴다. 마치 보석이 상자에 넣어져 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 보석이고, 이것은 상자다. 보석이 다르고, 상자가 다르다. 그런데 이 보석은 이 상자 안에 있다’라고. 상자 안에 보석이 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 형성작용들을, 의식을, 물질을, 느낌을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 인식 안에 있다’라고. 인식 안에 자아가 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 인식을 바탕으로 한 네 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 인식 안에 자아가 있다고 여긴다. 어떻게 형성작용들을 자아로 여기는가? 여기 어떤 이는 눈의 접촉에서 생긴 의도를, 귀의 접촉에서 생긴 의도를, 코의 접촉에서 생긴 의도를, 혀의 접촉에서 생긴 의도를, 몸의 접촉에서 생긴 의도를, 마음의 접촉에서 생긴 의도를 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 의도인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 의도다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 의도와 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 마치 타오르는 기름 등불의 ‘불꽃인 것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 것, 그것이 불꽃이다’라고 하여 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기듯이, 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 마음의 접촉에서 생긴 의도를 자아로 여긴다. ‘마음의 접촉에서 생긴 의도인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 접촉에서 생긴 의도다’라고 — 마음의 접촉에서 생긴 의도와 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 형성작용을 바탕으로 한 첫 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 형성작용들을 자아로 여긴다. 어떻게 자아가 형성작용들을 지녔다고 여기는가? 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 형성작용들로써 형성작용들을 지녔다’라고. 자아가 형성작용들을 지녔다고 여긴다. 마치 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 나무이고, 이것은 그늘이다. 나무가 다르고, 그늘이 다르다. 그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지녔다’라고. 나무가 그늘을 지녔다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 자아는 이 형성작용들로써 형성작용들을 지녔다’라고. 자아가 형성작용들을 지녔다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 형성작용을 바탕으로 한 두 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아가 형성작용들을 지녔다고 여긴다. 어떻게 자아 안에 형성작용들이 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 형성작용들이 있다’라고. 자아 안에 형성작용들이 있다고 여긴다. 마치 향기를 갖춘 꽃이 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 꽃이고, 이것은 향기다. 꽃이 다르고, 향기가 다르다. 그런데 이 향기는 이 꽃 안에 있다’라고. 꽃 안에 향기가 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 형성작용들이 있다’라고. 자아 안에 형성작용들이 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 형성작용을 바탕으로 한 세 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아 안에 형성작용들이 있다고 여긴다. 어떻게 형성작용들 안에 자아가 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 형성작용들 안에 있다’라고. 형성작용들 안에 자아가 있다고 여긴다. 마치 보석이 상자에 넣어져 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 보석이고, 이것은 상자다. 보석이 다르고, 상자가 다르다. 그런데 이 보석은 이 상자 안에 있다’라고. 상자 안에 보석이 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 의식을, 물질을, 느낌을, 인식을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 형성작용들 안에 있다’라고. 형성작용들 안에 자아가 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 형성작용을 바탕으로 한 네 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 형성작용들 안에 자아가 있다고 여긴다. 어떻게 의식을 자아로 여기는가? 여기 어떤 이는 눈의 의식을, 귀의 의식을, 코의 의식을, 혀의 의식을, 몸의 의식을, 마음의 의식을 자아로 여긴다. ‘마음의 의식인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 의식다’라고 — 마음의 의식과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 마치 타오르는 기름 등불의 ‘불꽃인 것, 그것이 빛깔이다; 빛깔인 것, 그것이 불꽃이다’라고 하여 불꽃과 빛깔을 둘이 아니라고 여기듯이, 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 마음의 의식을 자아로 여긴다. ‘마음의 의식인 것, 그것이 나다; 나인 것, 그것이 마음의 의식다’라고 — 마음의 의식과 자아를 둘이 아니라고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 의식을 바탕으로 한 첫 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 의식을 자아로 여긴다. 어떻게 자아가 의식을 지녔다고 여기는가? 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 의식으로써 의식을 지녔다’라고. 자아가 의식을 지녔다고 여긴다. 마치 그늘을 갖춘 나무가 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 나무이고, 이것은 그늘이다. 나무가 다르고, 그늘이 다르다. 그런데 이 나무는 이 그늘로써 그늘을 지녔다’라고. 나무가 그늘을 지녔다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 자아는 이 의식으로써 의식을 지녔다’라고. 자아가 의식을 지녔다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 의식을 바탕으로 한 두 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아가 의식을 지녔다고 여긴다. 어떻게 자아 안에 의식이 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 의식이 있다’라고. 자아 안에 의식이 있다고 여긴다. 마치 향기를 갖춘 꽃이 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 꽃이고, 이것은 향기다. 꽃이 다르고, 향기가 다르다. 그런데 이 향기는 이 꽃 안에 있다’라고. 꽃 안에 향기가 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그리고 이 자아 안에 이 의식이 있다’라고. 자아 안에 의식이 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 의식을 바탕으로 한 세 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 자아 안에 의식이 있다고 여긴다. 어떻게 의식 안에 자아가 있다고 여기는가? 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 의식 안에 있다’라고. 의식 안에 자아가 있다고 여긴다. 마치 보석이 상자에 넣어져 있다고 하자. 어떤 사람이 그것을 두고 이렇게 말할 것이다 — ‘이것은 보석이고, 이것은 상자다. 보석이 다르고, 상자가 다르다. 그런데 이 보석은 이 상자 안에 있다’라고. 상자 안에 보석이 있다고 여긴다. 그와 꼭 같이 여기 어떤 이는 물질을, 느낌을, 인식을, 형성작용들을 자아로 여긴다. 그에게 이런 생각이 든다 — ‘이것이 참으로 나의 자아다. 그런데 이 나의 자아는 이 의식 안에 있다’라고. 의식 안에 자아가 있다고 여긴다. 집착하고 거머쥠이 견해다. 견해는 바탕이 아니고, 바탕은 견해가 아니다. 견해가 다르고, 바탕이 다르다. 견해인 것과 바탕인 것 — 이것이 의식을 바탕으로 한 네 번째 자기 존재가 있다는 견해다. 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해이며 견해의 어긋남이다. 그 견해의 어긋남을 갖춘 사람은 견해가 어긋난 자다. 견해가 어긋난 사람은 가까이하지 말아야 하고, 사귀지 말아야 하고, 받들지 말아야 한다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 견해에 대한 탐욕인 것, 그것은 견해가 아니다. 견해는 탐욕이 아니다. 견해가 다르고, 탐욕이 다르다. 견해인 것과 탐욕인 것 — 이것을 견해에 대한 탐욕이라 한다. 그 견해와 그 탐욕을 갖춘 사람은 견해에 대한 탐욕에 물든 자다. 견해에 대한 탐욕에 물든 사람에게 베푼 보시는 큰 결실이 없고 큰 이익이 없다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해를 지닌 사람에게는 오직 두 가지 갈 곳이 있으니, 지옥이거나 축생의 모태다. 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이다. 마치 님바 씨앗이나 코사따끼 씨앗이나 쓴 박 씨앗을 젖은 땅에 심으면, 그것이 땅의 자양분을 취하고 물의 자양분을 취하는 그 모든 것이 쓴맛으로, 매운맛으로, 맛없음으로 이끄는 것과 같다. 그것은 무슨 까닭인가? 씨앗이 나쁘기 때문이다. 그와 꼭 같이 그릇된 견해를 지닌 사람이 견해대로 온전히 받아 지닌 몸의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 말의 행위든, 견해대로 온전히 받아 지닌 마음의 행위든, 또 의도든 바람이든 서원이든 형성작용들이든, 그 모든 법은 원하지 않는 것으로, 좋아하지 않는 것으로, 마음에 들지 않는 것으로, 이롭지 않은 것으로, 괴로움으로 이끈다. 그것은 무슨 까닭인가? 그의 견해가 나쁘기 때문이니, 자기 존재가 있다는 견해는 그릇된 견해다. 그릇된 견해는 견해에 빠짐이고, 견해의 밀림이고, 견해의 광야이고, 견해의 뒤틀림이고, 견해의 요동이고, 견해의 족쇄이고, 견해의 화살이고, 견해의 옥죔이고, 견해의 얽매임이고, 견해의 묶임이고, 견해의 벼랑이고, 견해의 잠재성향이고, 견해의 태움이고, 견해의 열뇌이고, 견해의 매듭이고, 견해의 취착이고, 견해의 집착이고, 견해의 거머쥠이다 — 이러한 열여덟 가지 방식으로 마음이 사로잡힌 자의 묶임이다. 족쇄이면서 견해이기도 한 것들이 있고, 족쇄이지만 견해는 아닌 것들이 있다. 어떤 것들이 족쇄이면서 견해이기도 한가? 자기 존재가 있다는 견해와 계율과 서원에 대한 거머쥠 — 이것들은 족쇄이면서 견해이기도 하다. 어떤 것들이 족쇄이며 견해는 아닌가? 감각적 욕망의 탐욕이라는 족쇄, 적의라는 족쇄, 자만이라는 족쇄, 의심이라는 족쇄, 존재의 탐욕이라는 족쇄, 질투라는 족쇄, 인색이라는 족쇄, 따라 붙음이라는 족쇄, 무명이라는 족쇄 — 이것들은 족쇄이며 견해는 아니다. 이와 같이 의식 안에 자아가 있다고 여긴다. 자기 존재가 있다는 견해로 인한 집착은 이 스무 가지 방식으로 일어난다.[불확실]주

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