（五〇）中阿含習相應品恭敬經第九
（50）중아함 습상응품 공경경 제9
주 팔리 an5.21 제목은 Paṭhamaagāravasutta(첫째 공경 없음 경)이다. 한역 恭敬(공경)은 팔리 agārava(공경 없음)와 부정이 갈려 극성이 반대인 부분 대응이다. 習相應品은 팔리 제목에 짝이 없고(팔리 쪽은 Pañcaṅgikavagga), 習은 뜻을 정할 근거가 부족해 독음했다. 번호 （五〇）은 숫자로 옮겼다. 다카쿠스 각주(0487a15): ～A. V. 21-22 Gārava. 이문: 【明】은 中阿含을 뺀다(뜻에는 무관). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 an5.21은 도입 정형구 없이 So vata로 시작한다. an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다. 如는 如是의 일부이므로 이와 같이로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님이 사위국을 유행하시며, 수승한 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어): 지명 Sāvatthī를 옮긴 음역이다. 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 室羅伐悉底를 聞者城(듣는 이의 성)으로 풀고 善見律은 舍衛를 사람 이름으로 본다고 인용한다. 전거표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역): 慧琳 0368a05는 義譯이라 하고 阿那陀(無親屬)에 巨富로서 孤獨을 구하기를 서원했다고 풀이한다. 勝林은 3분할 표에 없는 이름으로, 사전 ⑥(丁福保)이 逝多의 뜻옮김(逝多林의 譯, 勝)이라 하므로 의역으로 보고 수승한 숲으로 옮겼다(유형 확정은 정도평 몫). 佛(부처님)과 뒤의 世尊이 같은 이를 가리키며 한자가 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.1
爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀，敬重諸梵行人。
그때 세존이 비구들에게 이르셨다. 「비구는 공경과 잘 살펴봄을 행하고, 청정한 행을 닦는 모든 이를 존중하라.
주 팔리 21.1은 bhikkhave 호칭만 있고 세존이 말씀하셨다는 서술은 없다. 한역은 긍정 권고로 시작하나 팔리는 부정 명제(agāravo… netaṃ ṭhānaṃ vijjati)로 시작하므로 부분 대응이다. 世尊은 [구속] 세존, 앞의 佛은 [구속] 부처님: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 當은 어미 라에 흡수했다. 善觀=잘 살펴봄(의역): 3분할 표의 Sudassana는 EA 대역으로 이름이며 이 자리는 善+觀의 동사 구성이라 동형이의로 보고 뜻으로 옮겼다(사전 善觀 ③ ma109/0598b10.1 「善觀於他心」). 敬重=존중. 梵行=청정한 행: 慧琳 0698c19 〔四分律〕이 梵을 清淨으로 푼다(인용, 확정 아님). 팔리 sabrahmacārī와 닿으나 본문에 들이지 않았다. 항별 짝짓기(恭敬/善觀/敬重 ↔ gārava/patissa/sabhāgavuttika)는 저본으로 정해지지 않아 짝짓지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.1
若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處。
비구가 공경을 행하지 않고, 잘 살펴보지 않고, 청정한 행을 닦는 모든 이를 존중하지 않고서 위엄 있는 몸가짐의 법을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 없다.
주 팔리 21.1의 agāravo appatisso asabhāgavuttiko(셋)는 한역 不行恭敬·不善觀·不敬重(셋)과 항수는 같으나 항별 뜻이 일대일로 서지 않아 부분 대응이다. 威儀法=위엄 있는 몸가짐의 법: 팔리 ābhisamācārikaṃ dhammaṃ에 닿는다고 보나 본문은 한문대로 두었다. 威儀는 사전 ① 40회에서 禮節 앞에 서는 용례가 많아 몸가짐으로 풀었다(확정 아님). 若은 면에, 已는 고서에, 者는 명사화에 흡수했다. 必無是處=반드시 그럴 자리가 없다(팔리 netaṃ ṭhānaṃ vijjati).
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.1
不具威儀法已，具學法者，必無是處。
위엄 있는 몸가짐의 법을 갖추지 않고서 배움의 법을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 없다.
주 學法=배움의 법(팔리 sekhaṃ dhammaṃ에 닿음, 확정 아님). 위엄 있는 몸가짐의 법은 앞 좌표와 같은 역어다.
니까야 대응 같음 AN 5.21:21.2
不具學法已，護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；不具解脫已，具涅槃者，必無是處。
배움의 법을 갖추지 않고서, 모든 감관을 지킴, 계를 지킴, 후회 없음, 즐거이 기뻐함, 기쁨, 그침, 즐거움, 선정, 사실대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈; 해탈을 갖추지 않고서 열반을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 없다.
주 ★이 좌표의 한역 사슬(護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實→知如真→厭→無欲→解脫→涅槃)과 팔리 21.3~21.5(sekha→sīlāni→sammādiṭṭhi→sammāsamādhi)는 길이와 항이 갈린다. 護戒는 sīlāni에 부분 대응이고(21.3 부분), 見如實·知如真은 sammādiṭṭhi(21.4)에, 定은 sammāsamādhi(21.5)에 닿는 듯하나 한역에서는 定이 見보다 앞이라 자리바뀜이다. 나머지 항(諸根·不悔·歡悅·喜·止·樂·厭·無欲·解脫·涅槃)은 an5.21에 없다 — 4번째 대응 항 21.5 [absent]는 해탈·열반 쪽을 가리킨다(한 좌표에 꼴이 둘 선 것은 이 때문). 구문: 부정문 앞절에 具가 없다(긍정문은 具護諸根… 으로 具가 선다). 具가 병렬로 생략됐는지 저본만으로 정하지 못해 명사구 나열로 옮기고 술어를 보태지 않았다. 항별 역어: 諸根=모든 감관, 護=지킴, 不悔=후회 없음, 歡悅=즐거이 기뻐함·喜=기쁨(두 항을 가름), 止=그침(사전 止 ③ ma101/0588a07.1 「在內止息」), 樂=즐거움, 定=선정, 見如實=사실대로 봄, 知如真=참 그대로 앎(전거표: 見如實、知如真을 한 덩이로 팔리 Yathābhūtañāṇadassana에 대응시킨 후보가 있으나 확정 아님), 厭=싫어함, 無欲=욕심 없음(전거표에 없다). 解脫=해탈(정착형; 전거표 당대 범어 mukti). 涅槃=열반(정착어). 3분할 표는 音義合璧(혼합)으로 분류하나 두 자 모두 음역으로 읽혀 정착형을 썼고, 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕는 此翻為圓寂이라 한다(인용). an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.3
니까야 대응 순서 다름 AN 5.21:21.4
니까야 대응 순서 다름 AN 5.21:21.5
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.5
「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。
「비구가 공경과 잘 살펴봄을 행하고, 청정한 행을 닦는 모든 이를 존중하고서 위엄 있는 몸가짐의 법을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 있다.
주 팔리 21.6은 sagāravo sappatisso sabhāgavuttiko의 셋인데 한역은 行恭敬及善觀·敬重으로 항별 대응이 일대일로 서지 않아 부분 대응이다. 有는 존재 서술로서 있다로 옮겼다(팔리 ṭhānametaṃ vijjati). 새 인용 부호로 연다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.6
具威儀法已，具學法者，必有是處。
위엄 있는 몸가짐의 법을 갖추고서 배움의 법을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 있다.
주 역어는 앞의 같은 항과 같다.
니까야 대응 같음 AN 5.21:21.7
具學法已，具護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；具解脫已，具涅槃者，必有是處。」
배움의 법을 갖추고서 모든 감관을 지킴, 계를 지킴, 후회 없음, 즐거이 기뻐함, 기쁨, 그침, 즐거움, 선정, 사실대로 봄, 참 그대로 앎, 싫어함, 욕심 없음, 해탈을 갖추고; 해탈을 갖추고서 열반을 갖춘다면, 반드시 그럴 자리가 있다.」
주 앞의 부정문 0487a22.1과 짝이며 대응 양상도 같다: 護戒는 sīlāni(21.8)에 부분 대응, 見如實·知如真은 sammādiṭṭhi(21.9), 定은 sammāsamādhi(21.10)에 닿되 한역에서는 定이 앞이라 자리바뀜이고, 나머지 항과 해탈·열반은 an5.21에 없다(꼴이 둘 선 것은 앞 좌표와 같은 까닭). 역어는 0487a22.1과 같다. 이 긍정문에서는 具가 護諸根 앞에 서므로 갖추고로 옮겼다. 한역의 인용 닫는 부호가 여기서 선다. an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.8
니까야 대응 순서 다름 AN 5.21:21.9
니까야 대응 순서 다름 AN 5.21:21.10
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.10
佛說如是。
부처님이 이와 같이 말씀하셨다.
주 an5.21에는 맺음 서술이 없다. 佛은 [구속] 부처님이며 같은 경 안에서 世尊과 한자가 흔들린다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.10
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들이 부처님이 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 an5.21에는 청중의 환희 구절이 없다. 彼諸는 저 여러로 옮기고 비구들로 복수를 한 번 지었다. 所說은 말씀하신 것으로 풀었다. 歡喜奉行은 기뻐하며 받들어 행하였다(사전 奉行 ① 歡喜 뒤). an5.21은 이 자리의 내용을 갖지 않는다(an5.21을 끝까지 읽었다). 이웃 후보 an5.22는 이번 투입에 없어 읽지 못했다. 또 an5.21이 한역과 같은 경인지는 첫머리 도입부(So vata… agāravo… ābhisamācārikaṃ)가 같아 같은 계열로 보나, 번호 체계가 갈리는 묶음이라 다른 경일 가능성을 완전히 배제하지는 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.21:21.10
恭敬經第九竟
공경경 제9가 끝났다.
주 팔리 21.11은 Paṭhamaṃ(첫째)으로 끝나 끝맺음 표지가 닿으나 서수(제9와 첫째)와 경명 표시가 갈려 부분 대응이다. 이문: 【明】은 恭敬經第九竟 여섯 자를 뺀다. 교감주 〔二百…字〕 六字(二百一十七字)는 【宋】【元】【明】에 없고 【大】에 있다.
니까야 대응 일부 AN 5.21:21.11