AN 10.61
무명 경
Avijjāsuttaṃ
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1. Avijjāsuttaṃ
1. 무명 경
61
비구들이여, 무명에는 첫 끝이 드러나지 않는다. 이전에는 무명이 없다가 어느 때부터 비로소 생겨났다고 할 그런 시작은 알 수 없다. 그렇게 말하지만 이것 하나만은 분명하다. 무명은 이것을 조건으로 삼아 있다는 사실이다.
‘‘Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya –
“비구들이여, 무명의 앞선 끝은 알려지지 않는다 —
‘ito pubbe avijjā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti.
‘이전에 무명은 없었고, 그 뒤에 생겨났다’고.
Evañcetaṃ, bhikkhave, vuccati, atha ca pana paññāyati –
비구들이여, 이렇게 말해지기는 하지만, 그러나 알려진다 —
‘idappaccayā avijjā’ti.
‘이것을 조건으로 무명이 있다’고.
비구들이여, 나는 무명에도 자양분이 있다고 말한다. 자양분 없이 저절로 있다고는 말하지 않는다. 그러면 무명의 자양분은 무엇인가? 다섯 가지 장애다.
‘‘Avijjampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
“비구들이여, 나는 무명도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro avijjāya?
그러면 무명의 자양분은 무엇인가?
‘Pañca nīvaraṇā’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘다섯 장애’라고 말해야 한다.
다섯 가지 장애에도 자양분이 있다. 자양분 없이 생기는 것이 아니다. 무엇이 그 자양분인가? 세 가지 나쁜 행위다.
Pañcapāhaṃ, bhikkhave, nīvaraṇe sāhāre vadāmi, no anāhāre.
비구들이여, 나는 다섯 장애도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro pañcannaṃ nīvaraṇānaṃ?
그러면 다섯 장애의 자양분은 무엇인가?
‘Tīṇi duccaritānī’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘세 가지 나쁜 행위’라고 말해야 한다.
세 가지 나쁜 행위 또한 자양분을 얻어 자란다. 자양분 없이 생기지 않는다. 그 자양분은 감각 기능을 지키지 않는 일이다.
Tīṇipāhaṃ, bhikkhave, duccaritāni sāhārāni vadāmi, no anāhārāni.
비구들이여, 나는 세 가지 나쁜 행위도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro tiṇṇaṃ duccaritānaṃ?
그러면 세 가지 나쁜 행위의 자양분은 무엇인가?
‘Indriyaasaṃvaro’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘감각기능의 단속 없음’이라고 말해야 한다.
감각 기능을 지키지 않는 일에도 자양분이 있다. 그저 저절로 생기지 않는다. 무엇이 그 자양분인가? 알아차리지도 못하고 분명히 알지도 못하는 것이다.
Indriyaasaṃvarampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 감각기능의 단속 없음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro indriyaasaṃvarassa?
그러면 감각기능의 단속 없음의 자양분은 무엇인가?
‘Asatāsampajañña’ntissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘마음챙김과 또렷한 앎의 없음’이라고 말해야 한다.
알아차림도 분명한 앎도 없는 상태에도 자양분이 있다. 그것 없이 생기지는 않는다. 그 자양분은 이치에 맞지 않게 마음 쓰는 일이다.
Asatāsampajaññampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 마음챙김과 또렷한 앎의 없음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro asatāsampajaññassa?
그러면 마음챙김과 또렷한 앎의 없음의 자양분은 무엇인가?
‘Ayonisomanasikāro’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘이치에 맞지 않는 마음 기울임’이라고 말해야 한다.
이치에 맞지 않게 마음 쓰는 일에도 자양분이 있다. 자양분 없이 생기지 않는다. 무엇이 그 자양분인가? 믿음이 없는 것이다.
Ayonisomanasikārampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 이치에 맞지 않는 마음 기울임도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro ayonisomanasikārassa?
그러면 이치에 맞지 않는 마음 기울임의 자양분은 무엇인가?
‘Assaddhiya’ntissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘믿음 없음’이라고 말해야 한다.
믿음이 없는 것에도 자양분이 있다. 그것만 홀로 생기지는 않는다. 그 자양분은 바른 가르침을 듣지 않는 일이다.
Assaddhiyampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 믿음 없음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro assaddhiyassa?
그러면 믿음 없음의 자양분은 무엇인가?
‘Asaddhammassavana’ntissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘바른 법을 듣지 않음’이라고 말해야 한다.
바른 가르침을 듣지 않는 일에도 자양분이 있다. 까닭 없이 그리되지 않는다. 무엇이 그 자양분인가? 참되지 못한 사람과 어울리는 일이다.
Asaddhammassavanampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 바른 법을 듣지 않음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro asaddhammassavanassa?
그러면 바른 법을 듣지 않음의 자양분은 무엇인가?
‘Asappurisasaṃsevo’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘참되지 않은 사람과 사귐’이라고 말해야 한다.
비구들이여, 참되지 못한 사람과 어울리는 일이 가득 차면 바른 가르침을 듣지 않는 일이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 믿지 않는 마음이 가득 찬다. 믿지 않는 마음이 가득 차면 이치에 맞지 않게 마음 쓰는 일이 가득 찬다. 그러면 알아차림도 분명한 앎도 없는 상태가 가득 찬다. 그 상태가 가득 차면 감각 기능을 지키지 않는 일이 가득 찬다. 이어서 세 가지 나쁜 행위가 가득 찬다. 세 가지 나쁜 행위가 가득 차면 다섯 가지 장애가 가득 찬다. 다섯 가지 장애가 가득 차면 무명이 가득 찬다. 무명은 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Iti kho, bhikkhave, asappurisasaṃsevo paripūro asaddhammassavanaṃ paripūreti, asaddhammassavanaṃ paripūraṃ assaddhiyaṃ paripūreti, assaddhiyaṃ paripūraṃ ayonisomanasikāraṃ paripūreti, ayonisomanasikāro paripūro asatāsampajaññaṃ paripūreti, asatāsampajaññaṃ paripūraṃ indriyaasaṃvaraṃ paripūreti, indriyaasaṃvaro paripūro tīṇi duccaritāni paripūreti, tīṇi duccaritāni paripūrāni pañca nīvaraṇe paripūrenti, pañca nīvaraṇā paripūrā avijjaṃ paripūrenti.
“비구들이여, 이와 같이 참되지 않은 사람과 사귐이 가득 차서 바른 법을 듣지 않음을 가득 채우고, 바른 법을 듣지 않음이 가득 차서 믿음 없음을 가득 채우고, 믿음 없음이 가득 차서 이치에 맞지 않는 마음 기울임을 가득 채우고, 이치에 맞지 않는 마음 기울임이 가득 차서 마음챙김과 또렷한 앎의 없음을 가득 채우고, 마음챙김과 또렷한 앎의 없음이 가득 차서 감각기능의 단속 없음을 가득 채우고, 감각기능의 단속 없음이 가득 차서 세 가지 나쁜 행위를 가득 채우고, 세 가지 나쁜 행위가 가득 차서 다섯 장애를 가득 채우고, 다섯 장애가 가득 차서 무명을 가득 채운다.
Evametissā avijjāya āhāro hoti, evañca pāripūri.
이와 같이 그 무명에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.
비구들이여, 산꼭대기에 굵은 빗줄기가 쏟아진다고 하자. 그 물은 낮은 곳을 따라 흘러내린다. 먼저 산의 골짜기와 갈라진 틈과 도랑을 채운다. 그곳이 차면 물은 작은 웅덩이로 넘어간다. 작은 웅덩이가 차면 큰 웅덩이를 채운다. 큰 웅덩이가 차면 작은 강으로 흘러든다. 작은 강이 차면 큰 강을 채운다. 큰 강이 차면 마침내 넓고 큰 바다를 채운다. 바다는 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, uparipabbate thullaphusitake deve vassante ( ) taṃ udakaṃ yathāninnaṃ pavattamānaṃ pabbatakandarapadarasākhā paripūreti, pabbatakandarapadarasākhā paripūrā kusobbhe paripūrenti.
“비구들이여, 마치 산꼭대기에 굵은 빗방울로 비가 내릴 때, 그 물이 낮은 곳을 따라 흘러가며 산의 협곡과 갈라진 틈과 개울을 가득 채우고, 산의 협곡과 갈라진 틈과 개울이 가득 차서 작은 웅덩이를 가득 채운다.
Kusobbhā paripūrā mahāsobbhe paripūrenti, mahāsobbhā paripūrā kunnadiyo paripūrenti, kunnadiyo paripūrā mahānadiyo paripūrenti, mahānadiyo paripūrā mahāsamuddaṃ sāgaraṃ paripūrenti;
작은 웅덩이가 가득 차서 큰 웅덩이를 가득 채우고, 큰 웅덩이가 가득 차서 작은 강을 가득 채우고, 작은 강이 가득 차서 큰 강을 가득 채우고, 큰 강이 가득 차서 큰 바다인 대양을 가득 채운다;
evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri.
이와 같이 그 큰 바다인 대양에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.
비구들이여, 바로 그와 같다. 참되지 못한 사람과 어울리는 일이 가득 차면 바른 가르침을 듣지 않는 일이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 믿지 않는 마음이 가득 찬다. 믿지 않는 마음이 가득 차면 이치에 맞지 않게 마음 쓰는 일이 가득 찬다. 그러면 알아차림도 분명한 앎도 없는 상태가 가득 찬다. 그 상태가 가득 차면 감각 기능을 지키지 않는 일이 가득 찬다. 이어서 세 가지 나쁜 행위가 가득 찬다. 세 가지 나쁜 행위가 가득 차면 다섯 가지 장애가 가득 찬다. 다섯 가지 장애가 가득 차면 무명이 가득 찬다. 무명은 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Evamevaṃ kho, bhikkhave, asappurisasaṃsevo paripūro asaddhammassavanaṃ paripūreti, asaddhammassavanaṃ paripūraṃ assaddhiyaṃ paripūreti, assaddhiyaṃ paripūraṃ ayonisomanasikāraṃ paripūreti, ayonisomanasikāro paripūro asatāsampajaññaṃ paripūreti, asatāsampajaññaṃ paripūraṃ indriyaasaṃvaraṃ paripūreti, indriyaasaṃvaro paripūro tīṇi duccaritāni paripūreti, tīṇi duccaritāni paripūrāni pañca nīvaraṇe paripūrenti, pañca nīvaraṇā paripūrā avijjaṃ paripūrenti;
“바로 이와 같이, 비구들이여, 참되지 않은 사람과 사귐이 가득 차서 바른 법을 듣지 않음을 가득 채우고, 바른 법을 듣지 않음이 가득 차서 믿음 없음을 가득 채우고, 믿음 없음이 가득 차서 이치에 맞지 않는 마음 기울임을 가득 채우고, 이치에 맞지 않는 마음 기울임이 가득 차서 마음챙김과 또렷한 앎의 없음을 가득 채우고, 마음챙김과 또렷한 앎의 없음이 가득 차서 감각기능의 단속 없음을 가득 채우고, 감각기능의 단속 없음이 가득 차서 세 가지 나쁜 행위를 가득 채우고, 세 가지 나쁜 행위가 가득 차서 다섯 장애를 가득 채우고, 다섯 장애가 가득 차서 무명을 가득 채운다;
evametissā avijjāya āhāro hoti, evañca pāripūri.
이와 같이 그 무명에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.
비구들이여, 나는 밝은 앎과 해탈에도 자양분이 있다고 말한다. 자양분 없이 이루어진다고는 말하지 않는다. 그러면 그 자양분은 무엇인가? 일곱 가지 깨달음의 요소다.
‘‘Vijjāvimuttimpāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
“비구들이여, 나는 앎과 해탈도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro vijjāvimuttiyā?
그러면 앎과 해탈의 자양분은 무엇인가?
‘Satta bojjhaṅgā’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘일곱 깨달음의 요소’라고 말해야 한다.
일곱 가지 깨달음의 요소에도 자양분이 있다. 저절로 갖추어지는 것이 아니다. 그 자양분은 네 가지 알아차림의 확립이다.
Sattapāhaṃ, bhikkhave, bojjhaṅge sāhāre vadāmi, no anāhāre.
비구들이여, 나는 일곱 깨달음의 요소도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro sattannaṃ bojjhaṅgānaṃ?
그러면 일곱 깨달음의 요소의 자양분은 무엇인가?
‘Cattāro satipaṭṭhānā’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘네 가지 마음챙김의 확립’이라고 말해야 한다.
네 가지 알아차림의 확립에도 자양분이 있다. 자양분 없이 서지 않는다. 무엇이 그 자양분인가? 세 가지 좋은 행위다.
Cattāropāhaṃ, bhikkhave, satipaṭṭhāne sāhāre vadāmi, no anāhāre.
비구들이여, 나는 네 가지 마음챙김의 확립도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro catunnaṃ satipaṭṭhānānaṃ?
그러면 네 가지 마음챙김의 확립의 자양분은 무엇인가?
‘Tīṇi sucaritānī’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘세 가지 좋은 행위’라고 말해야 한다.
세 가지 좋은 행위에도 자양분이 있다. 자양분 없이 자라지 않는다. 그 자양분은 감각 기능을 지키는 일이다.
Tīṇipāhaṃ, bhikkhave, sucaritāni sāhārāni vadāmi, no anāhārāni.
비구들이여, 나는 세 가지 좋은 행위도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro tiṇṇaṃ sucaritānaṃ?
그러면 세 가지 좋은 행위의 자양분은 무엇인가?
‘Indriyasaṃvaro’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘감각기능의 단속’이라고 말해야 한다.
감각 기능을 지키는 일에도 자양분이 있다. 그저 되는 일이 아니다. 무엇이 그 자양분인가? 알아차림과 분명한 앎이다.
Indriyasaṃvarampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 감각기능의 단속도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro indriyasaṃvarassa?
그러면 감각기능의 단속의 자양분은 무엇인가?
‘Satisampajañña’ntissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘마음챙김과 또렷한 앎’이라고 말해야 한다.
알아차림과 분명한 앎에도 자양분이 있다. 자양분 없이 생기지 않는다. 그 자양분은 이치에 맞게 마음 쓰는 일이다.
Satisampajaññampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 마음챙김과 또렷한 앎도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro satisampajaññassa?
그러면 마음챙김과 또렷한 앎의 자양분은 무엇인가?
‘Yonisomanasikāro’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘이치에 맞는 마음 기울임’이라고 말해야 한다.
이치에 맞게 마음 쓰는 일에도 자양분이 있다. 저절로 되는 것이 아니다. 무엇이 그 자양분인가? 믿음이다.[불확실]
Yonisomanasikārampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 이치에 맞는 마음 기울임도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro yonisomanasikārassa?
그러면 이치에 맞는 마음 기울임의 자양분은 무엇인가?
‘Saddhā’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘믿음’이라고 말해야 한다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
믿음에도 자양분이 있다. 아무 바탕 없이 솟지 않는다. 그 자양분은 바른 가르침을 듣는 일이다.
Saddhampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 믿음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro saddhāya?
그러면 믿음의 자양분은 무엇인가?
‘Saddhammassavana’ntissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘바른 법을 들음’이라고 말해야 한다.
바른 가르침을 듣는 일에도 자양분이 있다. 우연히 그리되지 않는다. 무엇이 그 자양분인가? 참된 사람과 어울리는 일이다.
Saddhammassavanampāhaṃ, bhikkhave, sāhāraṃ vadāmi, no anāhāraṃ.
비구들이여, 나는 바른 법을 들음도 자양분이 있다고 말하지, 자양분이 없다고 말하지 않는다.
Ko cāhāro saddhammassavanassa?
그러면 바른 법을 들음의 자양분은 무엇인가?
‘Sappurisasaṃsevo’tissa vacanīyaṃ.
그것에 대해서는 ‘참된 사람과 사귐’이라고 말해야 한다.
비구들이여, 참된 사람과 어울리는 일이 가득 차면 바른 가르침을 듣는 일이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 믿음이 가득 찬다. 믿음이 가득 차면 이치에 맞게 마음 쓰는 일이 가득 찬다. 그러면 알아차림과 분명한 앎이 가득 찬다. 알아차림과 분명한 앎이 가득 차면 감각 기능을 지키는 일이 가득 찬다. 이어서 세 가지 좋은 행위가 가득 찬다. 세 가지 좋은 행위가 가득 차면 네 가지 알아차림의 확립이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 일곱 가지 깨달음의 요소가 가득 찬다. 일곱 가지 깨달음의 요소가 가득 차면 밝은 앎과 해탈이 가득 찬다. 밝은 앎과 해탈은 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Iti kho, bhikkhave, sappurisasaṃsevo paripūro saddhammassavanaṃ paripūreti, saddhammassavanaṃ paripūraṃ saddhaṃ paripūreti, saddhā paripūrā yonisomanasikāraṃ paripūreti, yonisomanasikāro paripūro satisampajaññaṃ paripūreti, satisampajaññaṃ paripūraṃ indriyasaṃvaraṃ paripūreti, indriyasaṃvaro paripūro tīṇi sucaritāni paripūreti, tīṇi sucaritāni paripūrāni cattāro satipaṭṭhāne paripūrenti, cattāro satipaṭṭhānā paripūrā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā paripūrā vijjāvimuttiṃ paripūrenti;
“비구들이여, 이와 같이 참된 사람과 사귐이 가득 차서 바른 법을 들음을 가득 채우고, 바른 법을 들음이 가득 차서 믿음을 가득 채우고, 믿음이 가득 차서 이치에 맞는 마음 기울임을 가득 채우고, 이치에 맞는 마음 기울임이 가득 차서 마음챙김과 또렷한 앎을 가득 채우고, 마음챙김과 또렷한 앎이 가득 차서 감각기능의 단속을 가득 채우고, 감각기능의 단속이 가득 차서 세 가지 좋은 행위를 가득 채우고, 세 가지 좋은 행위가 가득 차서 네 가지 마음챙김의 확립을 가득 채우고, 네 가지 마음챙김의 확립이 가득 차서 일곱 깨달음의 요소를 가득 채우고, 일곱 깨달음의 요소가 가득 차서 앎과 해탈을 가득 채운다;
evametissā vijjāvimuttiyā āhāro hoti, evañca pāripūri.
이와 같이 그 앎과 해탈에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.
비구들이여, 산꼭대기에 굵은 빗줄기가 쏟아진다고 하자. 그 물은 낮은 곳을 따라 흘러내린다. 먼저 산의 골짜기와 갈라진 틈과 도랑을 채운다. 그곳이 차면 물은 작은 웅덩이로 넘어간다. 작은 웅덩이가 차면 큰 웅덩이를 채운다. 큰 웅덩이가 차면 작은 강으로 흘러든다. 작은 강이 차면 큰 강을 채운다. 큰 강이 차면 마침내 넓고 큰 바다를 채운다. 바다는 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, uparipabbate thullaphusitake deve vassante taṃ udakaṃ yathāninnaṃ pavattamānaṃ pabbatakandarapadarasākhā paripūreti, pabbatakandarapadarasākhā paripūrā kusobbhe paripūrenti, kusobbhā paripūrā mahāsobbhe paripūrenti, mahāsobbhā paripūrā kunnadiyo paripūrenti, kunnadiyo paripūrā mahānadiyo paripūrenti, mahānadiyo paripūrā mahāsamuddaṃ sāgaraṃ paripūrenti;
“비구들이여, 마치 산꼭대기에 굵은 빗방울로 비가 내릴 때, 그 물이 낮은 곳을 따라 흘러가며 산의 협곡과 갈라진 틈과 개울을 가득 채우고, 산의 협곡과 갈라진 틈과 개울이 가득 차서 작은 웅덩이를 가득 채우고, 작은 웅덩이가 가득 차서 큰 웅덩이를 가득 채우고, 큰 웅덩이가 가득 차서 작은 강을 가득 채우고, 작은 강이 가득 차서 큰 강을 가득 채우고, 큰 강이 가득 차서 큰 바다인 대양을 가득 채운다;
evametassa mahāsamuddassa sāgarassa āhāro hoti, evañca pāripūri.
이와 같이 그 큰 바다인 대양에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.
비구들이여, 바로 그와 같다. 참된 사람과 어울리는 일이 가득 차면 바른 가르침을 듣는 일이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 믿음이 가득 찬다. 믿음이 가득 차면 이치에 맞게 마음 쓰는 일이 가득 찬다. 그러면 알아차림과 분명한 앎이 가득 찬다. 알아차림과 분명한 앎이 가득 차면 감각 기능을 지키는 일이 가득 찬다. 이어서 세 가지 좋은 행위가 가득 찬다. 세 가지 좋은 행위가 가득 차면 네 가지 알아차림의 확립이 가득 찬다. 그것이 가득 차면 일곱 가지 깨달음의 요소가 가득 찬다. 일곱 가지 깨달음의 요소가 가득 차면 밝은 앎과 해탈이 가득 찬다. 밝은 앎과 해탈은 이렇게 자양분을 얻고, 이렇게 가득 찬다.
‘‘Evamevaṃ kho, bhikkhave, sappurisasaṃsevo paripūro saddhammassavanaṃ paripūreti, saddhammassavanaṃ paripūraṃ saddhaṃ paripūreti, saddhā paripūrā yonisomanasikāraṃ paripūreti, yonisomanasikāro paripūro satisampajaññaṃ paripūreti, satisampajaññaṃ paripūraṃ indriyasaṃvaraṃ paripūreti, indriyasaṃvaro paripūro tīṇi sucaritāni paripūreti, tīṇi sucaritāni paripūrāni cattāro satipaṭṭhāne paripūrenti, cattāro satipaṭṭhānā paripūrā satta bojjhaṅge paripūrenti, satta bojjhaṅgā paripūrā vijjāvimuttiṃ paripūrenti;
“바로 이와 같이, 비구들이여, 참된 사람과 사귐이 가득 차서 바른 법을 들음을 가득 채우고, 바른 법을 들음이 가득 차서 믿음을 가득 채우고, 믿음이 가득 차서 이치에 맞는 마음 기울임을 가득 채우고, 이치에 맞는 마음 기울임이 가득 차서 마음챙김과 또렷한 앎을 가득 채우고, 마음챙김과 또렷한 앎이 가득 차서 감각기능의 단속을 가득 채우고, 감각기능의 단속이 가득 차서 세 가지 좋은 행위를 가득 채우고, 세 가지 좋은 행위가 가득 차서 네 가지 마음챙김의 확립을 가득 채우고, 네 가지 마음챙김의 확립이 가득 차서 일곱 깨달음의 요소를 가득 채우고, 일곱 깨달음의 요소가 가득 차서 앎과 해탈을 가득 채운다;
evametissā vijjāvimuttiyā āhāro hoti, evañca pāripūrī’’ti.
이와 같이 그 앎과 해탈에게 자양분이 있고, 이와 같이 가득 참이 있다.”
Paṭhamaṃ.
첫째.