（二一九）中阿含例品阿那律陀經第八
(219) 중아함 예품 아나율타경 제8
주 경 제목. 例品의 例는 한자 독음. 阿那律陀는 §⑤ 음역이라 한자 독음(아나율타)으로 적고 팔리형은 비고에만 둔다: Anuruddha(_전거_ 阿那律陀 14회). 저본 이문: 【明】은 「中阿含」을 빼고 「經」을 「經下」로 읽는다(저본_이문). 본문은 【大】을 따랐다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
我聞如是：
이렇게 나는 들었다:
주 我聞如是 개경 정형구(이 아함 전권 220). 如是는 「이렇게」, 我聞이 앞서므로 「들었다」는 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 유행하시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 舍衛(사위)는 정착어 — 사위국은 도시 이름이며 팔리형 Sāvatthī(_전거_ 舍衛 1회, 당대 범어 후보 śravasthi와 갈림: 음역계통). 음의 慧琳 0367c24는 이를 「聞者城/聞物國」(뜻으로는 「없는 것이 없는 나라」)으로 풀어 둔다. 勝林은 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 사전 勝林 ⑥(丁福保)에 逝多를 譯하여 勝이라 했으므로 音義 혼합이 아니라 뜻 옮김으로 보아 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(사전은 후대 참고일 뿐). 給孤獨은 §⑤ 의역이므로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵 阿那陀=無親屬). 勝林給孤獨園을 정착형 「기수급고독원」으로 쓰지 않은 것은 勝林이 한자 그대로 뜻을 싣기 때문이다. 遊는 「유행하시며」. 은 勝林의 유형 판별에 건다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
爾時，諸比丘則於晡時從燕坐起，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，却坐一面，白曰：「我等欲有所問，聽乃敢陳。」
그때 비구들이 오후 늦은 때에 한가히 앉았다가 일어나, 존자 아나율타가 계신 곳으로 가서 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러앉아 아뢰었다: “저희가 여쭙고자 하는 것이 있으니, 들어 주셔야 감히 말씀드리겠습니다.”
주 則於晡時: 則(귀결)과 於(처소)는 조사·어미로 흡수. 晡時는 §⑤ 의역이므로 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0387b15·0534b09: 申時, 해가 申에 이를 때). 燕坐: 저본 燕, 【宋】【元】【明】은 宴(저본_이문 0803009); 사전·음의(慧琳 0361b15)가 宴石經을 같은 말로 본다. 본문은 저본대로 燕坐를 「한가히 앉음」으로. 所問의 所는 관형절로 풀었고 有는 존재 서술이다. 稽首: 음의 慧琳 0600c02 「首至地」. 却坐一面 「한쪽에 물러앉아」. 聽乃敢陳의 乃는 「비로소」(들어 주셔야 아뢰겠다). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！欲問便問，我聞已當思。」
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 묻고 싶으면 곧 물으라. 나는 듣고 나서 생각하겠다.”
주 諸賢은 호격 「여러 어진 이들이여」(賢=어진 이). 欲問便問: 「묻고 싶으면 곧 물으라」(欲~便은 조건·귀결을 어미로 흡수). 當思의 當은 어미 「-겠다」가 진다. 청자가 아랫사람·동료이므로 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘即便問曰：「云何比丘不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 곧 이어 물었다: “어떻게 해야 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않습니까?”
주 云何는 의문어미가 지므로 「어떻게」, 耶는 의문어미 「-입니까」로 흡수. 即便問曰의 即便은 「곧 이어」. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 死와 命終은 같은 문장에서 짝을 이루므로 「죽지 않고」/「목숨을 마치지 않는」으로 구별해 적었다. 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！若比丘見質直及得聖愛戒者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 만일 비구가 곧고 바탕이 바름을 보고 또 성자가 아끼는 계를 얻은 이라면, 이를 일러 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는다고 한다.”
주 若은 어미 「-면」이 진다. 見質直及得聖愛戒者: 見이 質直만 받는지(곧음을 봄), 聖愛戒까지 걸리는지, 혹은 見=견해(곧은 견해)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 일단 「質直을 보고 + 聖愛戒를 얻은 이」로 끊었다. 質直은 사전(중아함 20회, 欺誑 앞 5)에서 「속임 없는 곧음」 계열로 쓰이나 이 경에서는 단정하지 않았고, 「곧고 바탕이 바름」으로 옮겼다. 聖愛戒는 「聖이 아끼는 계」로 풀었는데 「성스럽고 사랑스러운 계」로도 읽혀 갈린다(구두). 得은 획득. 是謂 = 「이를 일러 ~라 한다」. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 또다시 물었다: “비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이입니까?”
주 又復는 「또다시」(復=반복). 「極是」는 「지극히 ~인」으로 옮겼다 — 極의 정도와 是(계사)를 저본대로 두고 뜻의 폭은 단정하지 않았다. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이가 아니다.
주 「不極是」는 「지극히 ~인 이가 아니다」로 앞 물음의 極是를 부정한 것. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 「復次」로 이어진다. 청자가 동료 비구이므로 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
復次，諸賢！若比丘觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
다시, 여러 어진 이들이여! 만일 비구가 안의 몸을 몸과 같이 관찰하고, 내지 느낌·마음·법을 법과 같이 관찰한다면, 이를 일러 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는다고 한다.”[불확실]
불확실 乃至: 한문이 스스로 접은 자리(몸 관찰 뒤 느낌·마음 앞의 중간). 접힌 대로 두었다. 如身·如法의 如는 「~과 같이」로 옮기되 비유 어미로서의 흡수 가능성(몸을 몸으로)은 남긴다. 覺: 이 역장 버릇으로 vedanā에 해당하나(_정형구_생략표지_) 확정역이 없고 한 한자가 다의이므로 「느낌」으로 옮기며 을 단다. 觀은 사전 觀 ⑥ 「觀察」. 復次는 「다시」. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 또다시 물었다: “비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이입니까?”
주 又復는 「또다시」(復=반복). 「極是」는 「지극히 ~인」으로 옮겼다 — 極의 정도와 是(계사)를 저본대로 두고 뜻의 폭은 단정하지 않았다. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이가 아니다.
주 「不極是」는 「지극히 ~인 이가 아니다」로 앞 물음의 極是를 부정한 것. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 「復次」로 이어진다. 청자가 동료 비구이므로 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
復次，諸賢！若比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
다시, 여러 어진 이들이여! 만일 비구가 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채워 성취하고 노닐며, 이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 간방, 위와 아래까지 널리 모든 것에 두루하여, 마음이 자애와 함께하고, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 모든 세상에 두루 가득 채워 성취하고 노닌다면,
주 慈는 「자애」(사전 慈 ⑥은 慈悲를 가리키나 여기서는 慈 단독). 與…俱 「함께하여」. 遍滿一方成就遊: 成就遊는 「성취하고 노닌다」(遊를 머묾으로 풀지 않고 저본대로). 如是二三四方: 「이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향」(二三四는 서수로 읽음; 사전 二三 ① 71회 중 如是 앞 43, 四方 뒤 43). 四維는 「네 간방」(음의 慧琳 0368a09: 維=隅=모서리). 上下. 無結無怨無恚無諍은 부정어 나열을 그대로: 結=맺힘, 怨=원한, 恚=성냄, 諍=다툼. 極廣甚大, 無量善修는 접지 않고 순서대로. 一切世間은 世間이 §⑤ 의역이라 「모든 세상」으로 옮겼다. 이 문장은 b16.1로 이어지며 귀결절은 b18.1에 있다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁜 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 모든 세상에 두루 가득 채워 성취하고 노닌다면,
주 悲、喜心與捨俱: 저본 구두가 「悲」 뒤에서 끊고 「喜心與捨俱」로 이어 읽힌다. 悲, 喜, 捨는 각각 연민·기쁨·평정으로 보이나 「悲(心)·喜心이 함께 捨와 俱하는지」, 아니면 「悲와 喜와 捨 각각이 慈와 같은 틀을 반복한다고 한문이 줄여 쓴 것인지」가 한문만으로 정해지지 않아 저본의 구두를 따라 옮기고 불확실을 남긴다. 悲는 사전 ① 한역 29경, 앞 如是 31로 짝지어 나온다. 나머지 정형구는 b12.1과 같다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
이를 일러 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는다고 한다.”
주 b12.1·b16.1에서 이어진 귀결절. 是謂 = 「이를 일러 ~라 한다」. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 또다시 물었다: “비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이입니까?”
주 又復는 「또다시」(復=반복). 「極是」는 「지극히 ~인」으로 옮겼다 — 極의 정도와 是(계사)를 저본대로 두고 뜻의 폭은 단정하지 않았다. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이가 아니다.
주 「不極是」는 「지극히 ~인 이가 아니다」로 앞 물음의 極是를 부정한 것. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 「復次」로 이어진다. 청자가 동료 비구이므로 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
復次，諸賢！若比丘度一切色想，乃至非有想非無想處成就遊。
다시, 여러 어진 이들이여! 만일 비구가 색에 대한 모든 생각을 건너, 내지 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 곳을 성취하고 노닌다면,
주 乃至: 한문이 접은 자리(色想을 건넌 뒤 非有想非無想處 앞의 중간). 접힌 대로 두었다. 一切色想는 §⑤ 의역이라 「색에 대한 모든 생각」으로 옮겼다(팔리 후보 Sabbarūpasaññā는 비고에만). 非有想非無想處: 非有想과 非無想을 분해해 「생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳」(_전거_ 팔리 Nevasaññā-nâsaññâyatana는 비고에만). 度는 「건너」. 若은 「-면」(-ㄴ다면). 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
이를 일러 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는다고 한다.”
주 b21.1의 귀결절. 是謂 = 「이를 일러 ~라 한다」. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 또다시 물었다: “비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이입니까?”
주 又復는 「또다시」(復=반복). 「極是」는 「지극히 ~인」으로 옮겼다 — 極의 정도와 是(계사)를 저본대로 두고 뜻의 폭은 단정하지 않았다. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘不極是不煩熱死、不煩熱命終。
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이가 아니다.
주 「不極是」는 「지극히 ~인 이가 아니다」로 앞 물음의 極是를 부정한 것. 이 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 「復次」로 이어진다. 청자가 동료 비구이므로 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
復次。
다시.
주 復次는 다음 좌표(b26.2)의 시작을 뜻하는 접속어가 홀로 한 좌표를 이루었다. 「다시」. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
諸賢！若有比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，及慧觀諸漏已盡者，是謂比丘不煩熱死、不煩熱命終。」
여러 어진 이들이여! 만일 비구가 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳 모두를 건너, 생각과 앎이 멸한 것을 몸으로 닿아 성취하고 노닐며, 또 지혜로 관찰하여 모든 번뇌가 이미 다한 이라면, 이를 일러 비구가 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는다고 한다.”
주 度一切非有想非無想處: 「모든 ~를 건너」(一切는 b21.1과 달리 「~處」에 붙음). 想知滅身觸: 想知滅은 「생각과 앎의 멸」로 직역했다 — _확정술어_ 자동기각에 「想知滅定」이 있으나 이 경 저본에 定이 없고 확정역도 없으므로 낱말 선택을 불확실로 둔다. 身觸의 觸은 명사 「닿음」(정형구 행 觸=phassa)이 아니라 「몸으로 닿는다」는 동사로 읽었으나 한 한자가 갈려 불확실. 慧觀은 사전에서 12경 48회 쓰이는 복합으로 「지혜로 관찰」. 諸漏已盡者는 §⑤ 의역이라 「모든 번뇌가 이미 다한 이」(漏 = 번뇌; 정형구 행, 확정역 없음). 若有比丘의 有는 존재 서술이 아니라 지시에 가까워 「만일 비구가」로 흡수(저본 이문: 【聖】은 有를 뺀다, 0803010). 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘又復問曰：「比丘極是不煩熱死、不煩熱命終耶？」
그때 비구들이 또다시 물었다: “비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이입니까?”
주 又復는 「또다시」(復=반복). 「極是」는 「지극히 ~인」으로 옮겼다 — 極의 정도와 是(계사)를 저본대로 두고 뜻의 폭은 단정하지 않았다. 「煩熱」은 「번민의 열」로 풀었다(煩=어지러움, 熱=달아오름; 사전·음의에 표제 없음). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀答曰：「諸賢！比丘極是不煩熱死、不煩熱命終。」
존자 아나율타가 대답하였다: “여러 어진 이들이여! 비구는 지극히 번민의 열로 죽지 않고, 번민의 열로 목숨을 마치지 않는 이다.”
주 極是: 앞의 不極是와 달리 긍정으로 닫히며 이것이 이 경의 결론이다. 「지극히 ~인 이다」. 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
時，諸比丘聞尊者阿那律陀所說，善受持誦，即從坐起，稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去。
그때 비구들이 존자 아나율타가 말한 것을 듣고, 잘 받아 지니고 외우며, 곧 자리에서 일어나 존자 아나율타의 발에 머리를 조아리고 세 바퀴를 돌아 떠났다.
주 所說은 관형절 「말한 것」. 善受持誦은 善이 受持誦 전체에 걸린다고 보아 「잘 받아 지니고 외우며」. 即從坐起 「곧 자리에서 일어나」: 坐는 저본, 【宋】【元】【明】은 座(저본_이문 0803011). 稽首尊者阿那律陀足繞三匝而去: 稽首…足 「발에 머리를 조아리고」, 繞三匝 「세 바퀴를 돌아」(사전 三匝 ① 80회), 而去의 而는 흡수. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
尊者阿那律陀所說如是。
존자 아나율타가 말한 것이 이와 같다.
주 所說如是: 맺음의 정형. 如是는 「이와 같다」(서술어). 평서. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
彼諸比丘聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
저 비구들이 존자 아나율타가 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行: 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 346회, 앞 歡喜 327). 彼諸比丘의 諸는 복수 표지이나 「저 비구들」에서 이미 복수이므로 따로 붙이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).
阿那律陀經第八竟
아나율타경 제8 끝
주 경 끝 표제(竟=끝). 저본 이문: 【明】에는 이 줄이 없고(저본_이문 0803012), 【三】【聖】에는 이 줄 아래의 「六百五十一字」(글자 수 기록)가 없다(0803013). 본문은 【大】을 따랐다. 팔리·산스크리트 증언이 이 경에 투입되지 않았다(대응 미결).