（二二〇）中阿含例品見經第九
(220) 중아함 예품 견경 제9
주 경 제목. 例品의 例, 見經의 見은 한자 독음(제목). 저본 이문: 【明】은 「中阿含」을 뺀다(저본_이문 0803014·016). 교감주에 편자가 단 팔리 병기 「A. VII. 51. Avyākata」가 있다 — 이는 근대 편자의 비정이고 증언 an7.51(투입된 팔리 원문)은 제목 「8. Saṃyogasuttaṃ」이어서 같은 경이 아니다. 투입 원문의 번호가 PTS와 CST로 갈린 것으로 보이며 투입 증언으로는 대응을 잡을 수 없다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
我聞如是：
이렇게 나는 들었다:
주 我聞如是 개경 정형구(이 아함 전권 220). 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
한때 부처님께서 반열반에 드신 뒤 오래지 않아, 존자 아난이 왕사성을 유행하며 대숲 가란다 동산에 있었다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 般涅槃: 표는 의역으로 분류했으나 般은 소리(pari)이고 涅槃도 소리이므로 음역으로 보아 정착형 「반열반」으로 적었다(음의 慧琳 0463b14 涅槃=圓寂으로 풀지만 확정역이 아님). 이 판별을 불확실로 둔다. 阿難은 정착어 「아난」: 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(기쁨을 뜻함). 王舍城: 표는 의역이나 王舍(왕의 집)은 정착형 「왕사성」으로 적고 팔리형 Rājagaha는 비고에만. 竹林은 의역 「대숲」, 迦蘭哆는 음역으로 한자 독음 「가란다」, 園은 「동산」. _전거_ 蘭哆는 「翻為 裏」(6C 음역판정)이어서 蘭哆가 뜻을 지닌 말로 보일 수 있으나 迦蘭哆 전체를 소리로 보았다. 遊는 「유행하며」, 在는 「있었다」(내레이션 평서). 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
於是，有一異學梵志，是尊者阿難未出家時友，中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，却坐一面，語尊者阿難：「欲有所問，聽我問耶？」
그때 다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 하나 있었는데, 그는 존자 아난이 아직 집을 나서지 않았을 때의 벗이었다. 한낮이 지난 뒤 거닐다가 존자 아난이 있는 곳으로 가서 서로 안부를 묻고 한쪽에 물러앉아 존자 아난에게 말하였다: “묻고 싶은 것이 있는데, 제가 묻는 것을 들어 주시겠습니까?”
주 於是는 「그때」. 梵志는 표에 따라 의역으로 보아 뜻(梵=범천·청정, 志=뜻)대로 「범천에 뜻을 둔 이」로 옮겼다 — 한국 불교계에서 흔히 「범지」로 음독하는 말이어서 유형 판별을 불확실로 둔다(팔리 후보 Brāhmaṇa는 비고에만; _전거_ 梵志 11회). 異學은 사전 異學 ⑥ 「異於我道之學」(‘다른 가르침의 배움’)에서 「다른 배움을 하는」으로. 出家는 표의 의역에 따라 「집을 나서다」. 中後彷徉: 彷徉은 음의 慧琳 0528b16·0649c11 「徘徊」, 中後는 사전 彷徉 앞 中後 17회 — 「한낮이 지난 뒤 거닐다가」. 저본 이문: 友 → 【聖】 往反(저본_이문 0803019). 問訊은 음의 慧琳 0491a09 「訊=問」에서 「안부를 묻다」(서로 =共相). 聽我問은 聽 = 「허락」(음의 慧琳 0496a09 聽=許也)이나 「들어 주다」도 되어 한문대로 「들어 주시겠습니까」. 有一···有는 존재 서술을 「하나 있었는데」로 두었다. 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
尊者阿難答曰：「梵志！欲問便問，我聞已當思。」
존자 아난이 대답하였다: “범천에 뜻을 둔 이이여! 묻고 싶으면 곧 물으라. 나는 듣고 나서 생각하겠다.”
주 當思의 當은 어미 「-겠다」가 진다. 梵志는 호격. 청자가 벗(동료)이므로 평서. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
異學梵志即便問曰：「所謂此見捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 곧 이어 물었다: “이른바 이 견해는 버려 두고 물리쳐서 다 통하여 설하지 않았으니, 곧 세상은 항상함이 있다, 세상은 항상함이 없다, 세상은 끝이 있다, 세상은 끝이 없다, 목숨이 곧 몸이다, 아니면 목숨이 다르고 몸이 다르다, 여래는 마친다, 여래는 마치지 않는다, 여래는 마치기도 하고 마치지 않기도 한다, 여래는 마치는 것도 아니고 마치지 않는 것도 아니다라는 것입니까?
주 捨置除却: 「버려 두고 물리쳐서」. 不盡通說: 盡(다)과 通(통하여)이 不에 걸리는 범위가 한문만으로 정해지지 않아 「다 통하여 설하지 않았으니」로 두고 구두·분절을 불확실로 둔다. 所謂此見의 所謂는 「이른바」. 이 문장에는 주어가 없다(다음 좌표 沙門瞿曇이 주어로 보이나 한문에 없는 것을 넣지 않았다). 即便問曰의 即便은 「곧 이어」. 발화는 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다. 열거는 접지 않고 한문 순서대로: 有常/無有常, 有底/無底, 命即是身, 為命異身異, 如來終/不終/終不終/亦非終亦非不終. 底는 「끝」(음의 慧琳 0361c11 無底=無邊, 0516c16 底=止). 為命異身異의 為는 앞 命即是身과 이어지는 선택(「아니면」)으로 읽었으나 為의 다의(위하여·선택 의문)로 한문만으로는 정해지지 않는다. 終은 「마친다」(命終과 같은 글자). 見은 「견해」로 옮겼으나 見은 정형구 행에서 dassana(‘뵘’)로도 쓰이는 다의어다. 亦非終亦非不終은 「-도 아니고 -도 아니다」로 흡수. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
沙門瞿曇知此諸見如應知耶？」
사문 고따마께서는 이 모든 견해를 알아야 하는 대로 아십니까?”
주 沙門은 §⑤ 음역으로 한자 독음 「사문」(팔리 Samaṇa는 비고에만; 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」). 瞿曇은 [구속] 확정역 「고따마」. 如應知: 應은 당위 어미가 지므로 「알아야 하는 대로」. 諸는 「모든」. 耶는 의문어미. 見은 다의어(c14.1 참조). 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
존자 아난이 대답하였다: “범천에 뜻을 둔 이이여! 이른바 이 견해는 세존, 여래, 아라한, 바르게 남김없이 깨달으신 분께서 버려 두고 물리쳐서 다 통하여 설하지 않으셨으니, 곧 세상은 항상함이 있다, 세상은 항상함이 없다, 세상은 끝이 있다, 세상은 끝이 없다, 목숨이 곧 몸이다, 아니면 목숨이 다르고 몸이 다르다, 여래는 마친다, 여래는 마치지 않는다, 여래는 마치기도 하고 마치지 않기도 한다, 여래는 마치는 것도 아니고 마치지 않는 것도 아니다라는 것이냐?
주 世尊은 [구속] 「세존」, 如來는 「여래」, 無所著는 [구속] 「아라한」(한자는 「집착하는 바가 없는 이」로 읽히나 확정역이 이긴다). 正盡覺: 확정역이 없어 「바르게 남김없이 깨달으신 분」으로 직역했다(사전 正盡覺 ⑥은 후대에 新譯 正等覺과 같다고 하나 참고일 뿐). 한 문장에 네 호칭이 나열된다. 이 발화는 한역이 앞 물음(c14.1)을 거의 되풀이하는 꼴이며 끝의 耶는 의문어미로 옮겼고 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다. 열거는 접지 않고 한문 순서대로: 有常/無有常, 有底/無底, 命即是身, 為命異身異, 如來終/不終/終不終/亦非終亦非不終. 底는 「끝」(음의 慧琳 0361c11 無底=無邊, 0516c16 底=止). 為命異身異의 為는 앞 命即是身과 이어지는 선택(「아니면」)으로 읽었으나 為의 다의(위하여·선택 의문)로 한문만으로는 정해지지 않는다. 終은 「마친다」(命終과 같은 글자). 見은 「견해」로 옮겼으나 見은 정형구 행에서 dassana(‘뵘’)로도 쓰이는 다의어다. 亦非終亦非不終은 「-도 아니고 -도 아니다」로 흡수. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
世尊、如來、無所著、正盡覺知此諸見如應也。」
세존, 여래, 아라한, 바르게 남김없이 깨달으신 분께서는 이 모든 견해를 알아야 하는 대로 아신다.”
주 也는 판단종결이어서 평서 어미가 지며 따로 옮기지 않았다. 호칭은 c19.1과 같다. 如應知: 「알아야 하는 대로」. 이 좌표에서 아난의 발화가 닫힌다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
異學梵志又復問曰：「所謂此見，沙門瞿曇捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 또다시 물었다: “이른바 이 견해는 사문 고따마께서 버려 두고 물리쳐서 다 통하여 설하지 않으셨으니, 곧 세상은 항상함이 있다, 세상은 항상함이 없다, 세상은 끝이 있다, 세상은 끝이 없다, 목숨이 곧 몸이다, 아니면 목숨이 다르고 몸이 다르다, 여래는 마친다, 여래는 마치지 않는다, 여래는 마치기도 하고 마치지 않기도 한다, 여래는 마치는 것도 아니고 마치지 않는 것도 아니다라는 것입니까?
주 又復는 「또다시」. 저본 이문: 世無有常의 無 → 【宋】【元】【明】 無有(저본_이문 0803020). 주어는 이번에는 沙門瞿曇으로 한문에 있다. 열거는 접지 않고 한문 순서대로: 有常/無有常, 有底/無底, 命即是身, 為命異身異, 如來終/不終/終不終/亦非終亦非不終. 底는 「끝」(음의 慧琳 0361c11 無底=無邊, 0516c16 底=止). 為命異身異의 為는 앞 命即是身과 이어지는 선택(「아니면」)으로 읽었으나 為의 다의(위하여·선택 의문)로 한문만으로는 정해지지 않는다. 終은 「마친다」(命終과 같은 글자). 見은 「견해」로 옮겼으나 見은 정형구 행에서 dassana(‘뵘’)로도 쓰이는 다의어다. 亦非終亦非不終은 「-도 아니고 -도 아니다」로 흡수. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
沙門瞿曇云何知此諸見如應耶？」
사문 고따마께서는 어떻게 이 모든 견해를 알아야 하는 대로 아십니까?”
주 云何는 의문어미로 흡수되나 부사로 「어떻게」를 남겼다(방법을 묻는 물음). 나머지는 c18.1과 같다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
尊者阿難答曰：「梵志！所謂此見，世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
존자 아난이 대답하였다: “범천에 뜻을 둔 이이여! 이른바 이 견해는 세존, 여래, 아라한, 바르게 남김없이 깨달으신 분께서 버려 두고 물리쳐서 다 통하여 설하지 않으셨으니, 곧 세상은 항상함이 있다, 세상은 항상함이 없다, 세상은 끝이 있다, 세상은 끝이 없다, 목숨이 곧 몸이다, 아니면 목숨이 다르고 몸이 다르다, 여래는 마친다, 여래는 마치지 않는다, 여래는 마치기도 하고 마치지 않기도 한다, 여래는 마치는 것도 아니고 마치지 않는 것도 아니다라는 것이냐?
주 c19.1과 같은 꼴(한역이 되풀이한다). 닫는 따옴표 없이 다음 좌표로 이어진다. 열거는 접지 않고 한문 순서대로: 有常/無有常, 有底/無底, 命即是身, 為命異身異, 如來終/不終/終不終/亦非終亦非不終. 底는 「끝」(음의 慧琳 0361c11 無底=無邊, 0516c16 底=止). 為命異身異의 為는 앞 命即是身과 이어지는 선택(「아니면」)으로 읽었으나 為의 다의(위하여·선택 의문)로 한문만으로는 정해지지 않는다. 終은 「마친다」(命終과 같은 글자). 見은 「견해」로 옮겼으나 見은 정형구 행에서 dassana(‘뵘’)로도 쓰이는 다의어다. 亦非終亦非不終은 「-도 아니고 -도 아니다」로 흡수. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
異學梵志如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至後世，所謂此是世尊、如來、無所著、正盡覺捨置除却，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？
다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 이와 같이 갖추고, 이와 같이 받고, 이와 같이 나아가고, 이와 같이 나고, 이와 같이 후세에 이르러서, 이른바 이것은 세존, 여래, 아라한, 바르게 남김없이 깨달으신 분께서 버려 두고 물리쳐서 다 통하여 설하지 않으셨으니, 곧 세상은 항상함이 있다, 세상은 항상함이 없다, 세상은 끝이 있다, 세상은 끝이 없다, 목숨이 곧 몸이다, 아니면 목숨이 다르고 몸이 다르다, 여래는 마친다, 여래는 마치지 않는다, 여래는 마치기도 하고 마치지 않기도 한다, 여래는 마치는 것도 아니고 마치지 않는 것도 아니다라는 것이냐?
주 異學梵志가 문장 첫머리에 서는데 아난의 발화 안이어서 호격(「~이여」)인지 주제어인지가 한문만으로 정해지지 않는다. 호격이면 문장이 ‘그대는 이와 같이 …’로 읽히므로 일단 주제어로 옮겼다. 如是具/受/趣/生/至後世: 具(갖춤; 저본 이문 【聖】 見, 저본_이문 0804001), 受(「받다」; 受는 정형구 행에서 vedanā로도 쓰이는 다의어), 趣(「나아가다」; 사전 趣 ① 419회; 별도로 사전 趣 ⑥(丁福保, 후대)에 「趣謂所往」 계열), 生(「나다」; 정형구 행 jāti), 至後世(「후세에 이르다」). 다섯 항이 어떤 주체의 행로인지 한문만으로 정해지지 않는다. 所謂此是의 是는 지시. 열거는 접지 않고 한문 순서대로: 有常/無有常, 有底/無底, 命即是身, 為命異身異, 如來終/不終/終不終/亦非終亦非不終. 底는 「끝」(음의 慧琳 0361c11 無底=無邊, 0516c16 底=止). 為命異身異의 為는 앞 命即是身과 이어지는 선택(「아니면」)으로 읽었으나 為의 다의(위하여·선택 의문)로 한문만으로는 정해지지 않는다. 終은 「마친다」(命終과 같은 글자). 見은 「견해」로 옮겼으나 見은 정형구 행에서 dassana(‘뵘’)로도 쓰이는 다의어다. 亦非終亦非不終은 「-도 아니고 -도 아니다」로 흡수. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
如是知此諸見，此諸見應如是知。」
이와 같이 이 모든 견해를 알며, 이 모든 견해는 이와 같이 알아야 한다.”
주 應은 당위 어미 「-아야 한다」로 흡수. 如是知의 如是는 「이와 같이」. 이 좌표에서 아난의 발화가 닫힌다. 앞 좌표의 물음이 어디까지 미치는지는 한문만으로 정해지지 않는다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
異學梵志白曰：「我今自歸於阿難。」
다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 아뢰었다: “저는 이제 아난께 귀의합니다.”
주 自歸의 自: 自↔他 대조가 아니라 「귀의하다」 정형(自歸於佛法眾 사전 自歸 ① 87회)이므로 「스스로」를 따로 세우지 않고 흡수했다. 於는 조사 「-께」. 白曰은 「아뢰었다」(상대가 존자). 청자가 존자이므로 존댓말. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
尊者阿難告曰：「梵志！汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸。」
존자 아난이 일러 말하였다: “범천에 뜻을 둔 이이여! 그대는 나에게 귀의하지 말라. 내가 부처님께 귀의하는 것처럼 그대도 귀의해야 한다.”
주 莫은 금지 「-지 말라」, 亦應은 「그대도 -해야 한다」로 亦가 조사 「도」에 흡수된다. 自歸는 a12.1과 같이 「귀의」. 如는 「-것처럼」. 佛은 [구속] 「부처님」. 저본 이문: 끝의 「汝亦應自歸」의 歸 뒤에 【宋】【元】【明】은 「於佛」을 더 읽는다(저본_이문 0804002). 본문은 【大】을 따랐다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
異學梵志白曰：「阿難！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이이 아뢰었다: “아난이여! 저는 이제 부처님과 법과 비구 대중에 귀의합니다. 바라건대 세존께서는 저를 우바새로 받아 주시어, 오늘부터 시작하여 몸을 마칠 때까지 귀의하게 하시고, 내지 목숨이 다할 때까지 하게 해 주십시오.”
주 乃至命盡: 한문이 접은 자리(終身 ‘몸이 다할 때까지’ 뒤에 命盡이 바로 이어진다). 접힌 대로 두었다. 優婆塞은 §⑤ 음역이라 한자 독음 「우바새」(음의 慧琳 0464a06 「近事男」, 후대 사전 ⑥ 「清信士」) — 팔리 Upāsaka는 비고에만. 唯願 「바라건대」, 受我為優婆塞 「저를 우바새로 받아 주시어」. 世尊은 [구속] 「세존」이나 이 좌표에서 청자는 아난인데 아난을 世尊이라 부른 셈이어서 확정역이 오적중일 수 있고, 한문의 世尊이 앞의 부처님(佛)을 가리키는 것일 수도 있다 — 저본대로 「세존」으로 두고 불확실로 신고한다. 比丘眾 「비구 대중」(比丘 [구속] 「비구」). 저본 이문: 身自 → 【宋】 自身(저본_이문 0804003). 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
尊者阿難所說如是。
존자 아난이 말한 것이 이와 같다.
주 所說如是: 맺음의 정형. 「말한 것」은 관형절로 풀었다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
彼異學梵志聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
저 다른 배움을 하는 범천에 뜻을 둔 이은 존자 아난이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行: 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 여기서 彼異學梵志의 異學梵志는 저본에 실재하는 한 낱말이며 앞 좌표들의 표기를 따랐다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51
見經第九竟
견경 제9 끝
주 경 끝 표제(竟=끝). 見經의 見은 한자 독음(제목). 저본 이문: 【明】에는 이 줄이 없고(0804004), 【三】【聖】에는 이 줄 아래의 「六百二十五字」(글자 수 기록)가 없다(0804005). 본문은 【大】을 따랐다. 팔리 증언 an7.51은 Saṃyogasutta(‘결합과 해탈’, 8번째 경)로 한역 각주의 A. VII. 51 Avyākata와 다른 경으로 보이며(번호 체계 갈림), 대응은 잡지 않았다(미결). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an7.51