（二二二）中阿含例品例經第十一
(222) 중아함 예품 예경 제11
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. （二二二）=(222) 대정장 번호. 中阿含=중아함, 例品=예품, 例經=예경, 第十一=제11. 例는 「본보기·예」의 뜻이나 품·경 이름이라 한국 불교계 표기대로 독음으로 둠(뜻으로 풀지 않음). 저본 교감주: 中阿含·例品·第五後誦이 일부 판본에 빠짐(明·宋·元 등) — 본문은 대정 저본대로. 「第五後誦」은 저본 id 줄에는 없음.
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 我聞如是=나는 이와 같이 들었다. 如是의 如는 「이와 같이」로 풀었고 별도 비유 부사는 세우지 않음(앵커). 사전 我聞 ① 발화 첫머리 26/303 · 뒤: 如是 223 — 개경 정형구(_정형구_생략표지).
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국을 다니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 舍衛(사위)=정착어(3분할). 이름이 뜻하는 것: 팔리형 Sāvatthī(_전거), 당대 범어 후보 śravasthi(_전거)가 갈린다 — 계통은 판정하지 않음. 음의에 「聞者城/聞物國/無物不有國」 등 풀이가 있음(一切經音義 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕) — 인용일 뿐 확정 아님. 勝林(뛰어난 숲)=표에 없는 이름이라 판별: 勝(이김·뛰어남)+林(숲) 모두 뜻글자로 보아 의역으로 옮김. 이 한역은 祇樹가 아니라 勝林을 쓴다. 이 자리 증언을 보지 못해 대응 이름은 적지 않음 . 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵云阿那陀 此云無親屬… 古經云阿那邠邸 — 인용). 한자 흔들림: 같은 분을 이 줄에서는 佛(부처님), 다음 줄에서는 世尊(세존)으로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 遊=다니시며(佛遊: 여러 곳을 다님). 一時=한때.
爾時，世尊告諸比丘：「若欲斷無明者，當修四念處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무명을 끊고자 하면 사념처를 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 爾時=그때. 世尊=세존, 告=말씀하셨다, 諸比丘=비구들(諸→복수 -들). 若欲…者=「-하고자 하면」: 若의 -면과 者(조건 틀의 者)가 한 틀을 이루어 한 번만 옮김. 當修→닦으라(어미). 無明=무명. 3분할 표: 혼합(音義合璧) 유형. 無(부정)+明(앎)이라 뜻으로 읽히는 한자이고 한국 정착어 「무명」이 한자 독음과 같아 정착형 그대로 씀. 처리 근거 신고. 四念處=사념처(3분할 음역 유형: 독음). 한자 흔들림: 앞 줄 佛과 이 줄 世尊이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 世尊=세존.
云何欲斷無明者，當修四念處？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 사념처를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커). 無明은 0805c13.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」. 이 줄에서 佛(號佛)과 眾祐가 나란히 선다 — 둘 다 확정역이 다름(부처님/세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷無明者，當修四念處。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 안의 몸을 몸처럼 관찰하고, 느낌·마음·법을 법처럼 관찰하는 데 이르니, 이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 사념처를 닦아야 한다고 한다.[불확실]
불확실 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 觀內身如身=안의 몸을 몸처럼 관찰하고(如=~처럼, 비유 표지로 살림). 至觀覺、心、法如法=느낌·마음·법을 법처럼 관찰하는 데 이르니(如法의 「法如法」은 3분할이 음역으로 분류했으나 뜻이 서는 구문이라 「법처럼」으로 옮김). 覺=느낌: 확정술어 [정형구 행] 覺(66회)은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 정함 — 覺·心·法 세 항이 나란한 사념처 자리라 느낌으로 읽음 . 이문: 대정 「云」, CBETA 교감 「至」(至【CB】【麗-CB】【磧乙-CB】) — 본문은 至를 따름. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四念處。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 사념처를 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음. 數斷의 數(삭=자주, 수=헤아림): 「거듭」으로 읽었으나 다른 판본 「發」과의 관계는 0806b24.1 참조 [불확실:다의어_판별]. 當→어미 -라, 者→이.
云何欲別知無明者，當修四念處？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 사념처를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲別知無明者，當修四念處。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 안의 몸을 몸처럼 관찰하고, 느낌·마음·법을 법처럼 관찰하는 데 이르니, 이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 사념처를 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 앞의 0805c17.1과 같은 구성이나 欲別知로 바뀜. 觀…如身은 몸처럼 관찰. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修四正斷。
“무명을 끊고자 하는 이는 네 가지 바른 끊음을 닦으라.[불확실]
불확실 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 欲斷無明者(若 없음)=「-하고자 하는 이는」(者=이). 當→-라. 四正斷=네 가지 바른 끊음: 3분할 표에 없는 이름이라 판별 — 正(바르게)+斷(끊음)이 뜻글자이므로 의역으로 옮김(독음 사정단은 쓰지 않음). 한국 통용 「사정단」과 달라 정도평 확인 요망 . 無明은 0805c13.1 서술과 같은 처리.
云何欲斷無明者，當修四正斷？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 네 가지 바른 끊음을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법을 끊기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 為斷故=끊기 위하여(為=위하여, 앵커). 發欲=의욕을 일으키고(欲은 여기서는 의욕·열의의 뜻으로 읽음 — 증언 미투입이라 팔리 낱말은 대지 않음 — 離欲의 欲(욕망)과 구별 — 0806b09.1 참조). 求方便=방편을 구하며(방편 정착어). 精勤=부지런히 힘써. 舉心斷=마음을 들어 끊는다. 惡不善法=악하고 선하지 않은 법.
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기지 않게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 為不生故=생기지 않게 하기 위하여(為=위하여). 나머지 구는 앞 줄(0805c29.1)과 같은 정형.
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 선한 법을 생기게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 為生故=생기게 하기 위하여. 나머지는 앞 줄과 같은 정형.
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
이미 생긴 선한 법이 오래 머물러 잊히지 않고, 물러나지 않고, 늘어 자라고, 넓고 크게 닦아 익혀 갖추어지게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 久住不忘、不退、增長、廣大修習具足=오래 머물러 잊히지 않음, 물러나지 않음, 늘어 자람, 넓고 크게 닦아 익혀 갖추어짐(항을 합치지 않고 나열대로 둠). 不忘의 주어는 善法이라 「잊히지 않고」로 옮김.
是謂欲斷無明者，當修四正斷。
이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 네 가지 바른 끊음을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四正斷。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 네 가지 바른 끊음을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음. 앞의 0805c19.1 서술과 같은 처리.
云何欲別知無明者，當修四正斷？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 네 가지 바른 끊음을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법을 끊기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 0805c29.1과 같은 정형.
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기지 않게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 0806a02.1과 같은 정형.
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 선한 법을 생기게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 0806a03.1과 같은 정형.
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
이미 생긴 선한 법이 오래 머물러 잊히지 않고, 물러나지 않고, 늘어 자라고, 넓고 크게 닦아 익혀 갖추어지게 하기 위하여, 의욕을 일으키고 방편을 구하며, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 0806a04.1과 같은 정형.
是謂欲別知無明者，當修四正斷。
이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 네 가지 바른 끊음을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修四如意足。
“무명을 끊고자 하는 이는 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦으라.[불확실]
불확실 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 四如意足=네 가지 뜻대로 되는 발: 3분할 표에 없는 이름. 如意(뜻대로)+足(발)이 뜻글자라 의역으로 옮김(독음 「여의족」은 쓰지 않음). 如는 「~같이」 앵커이나 如意는 복합어라 이 자리에서는 비유 부사를 세우지 않음. 한국 통용 「사여의족」과 달라 확인 요망 . 神足(신통)과 다른 한자임.
云何欲斷無明者，當修四如意足？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 의욕의 삼매, 뜻대로 되는 발을 닦아 끊는 행을 성취하고, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가며, 이와 같이 정진의 삼매와 마음의 삼매를 닦는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 欲定=의욕의 삼매(定=삼매; 欲=의욕). 斷行=끊는 행. 依離=떠남에 의지하고, 依無欲=욕심 없음에 의지하고(無欲의 한국어는 확정술어에 없어 자구대로 「욕심 없음」), 依滅=멸함에 의지하여. 趣非品=품이 아닌 것으로 나아가며: 非品이 무엇을 가리키는지 한문만으로 서지 않음 — 자구대로 옮김 [불확실:뜻_판별불가]. 如是修精進定、心定也=이와 같이 정진의 삼매와 마음의 삼매를 닦는다(也는 평서 어미로 흡수).
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修四如意足。
헤아려 생각함의 삼매, 뜻대로 되는 발을 닦아 끊는 행을 성취하고, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 思惟定=헤아려 생각함의 삼매(思惟는 3분할 의역 유형이라 독음 「사유」를 쓰지 않음). 앞 줄에서 欲定·精進定·心定을 열거했고 이 줄에서 네 번째 항이 선다. 非品은 0806a21.1과 같은 처리. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四如意足。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음.
云何欲別知無明者，當修四如意足？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다. 그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 의욕의 삼매, 뜻대로 되는 발을 닦아 끊는 행을 성취한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 이 좌표는 앞 경문의 정형구와 彼斷 이하를 한 줄에 합쳐 놓았다(저본 구두대로). 欲定=의욕의 삼매. 斷行=끊는 행.
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
떠남에 의지하고, 욕심 없음에 의지하고, 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가며, 이와 같이 정진의 삼매와 마음의 삼매를 닦는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 앞 좌표(0806a29.1)에서 이어지는 구절이 좌표 경계로 잘렸다. 주어(그)는 앞 좌표에서 이어진다고 보나 한문에 주어가 없어 구두·분절 신고. 欲定=의욕의 삼매(定=삼매; 欲=의욕). 斷行=끊는 행. 依離=떠남에 의지하고, 依無欲=욕심 없음에 의지하고(無欲의 한국어는 확정술어에 없어 자구대로 「욕심 없음」), 依滅=멸함에 의지하여. 趣非品=품이 아닌 것으로 나아가며: 非品이 무엇을 가리키는지 한문만으로 서지 않음 — 자구대로 옮김 [불확실:뜻_판별불가]. 如是修精進定、心定也=이와 같이 정진의 삼매와 마음의 삼매를 닦는다(也는 평서 어미로 흡수).
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修四如意足。
헤아려 생각함의 삼매, 뜻대로 되는 발을 닦아 끊는 행을 성취하고, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 네 가지 뜻대로 되는 발을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 0806a24.1과 같은 정형이나 欲別知로 바뀜. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修四禪。
“무명을 끊고자 하는 이는 사선을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 四禪=사선: 禪(dhyāna의 음역)이 소리글자이고 3분할 표에 없어 판별 — 음역으로 보아 독음. 한국 정착형이라 그대로 씀. 當→-라, 者→이.
云何欲斷無明者，當修四禪？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 사선을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻어 성취하고 머무는 데 이른다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 離欲=욕망을 떠나고(欲=감각적 욕망; 發欲의 의욕과 구별). 離惡不善之法=악하고 선하지 않은 법을 떠나(之=관형). 至得第四禪成就遊=제4선을 얻어 성취하고 머무는 데 이른다: 至→「이르다」, 得→얻어(앵커 문맥판정: 획득), 遊=머문다(수행자가 어떤 상태에 머무름; 佛遊의 「다니시며」와 문맥이 달라 다르게 옮김). 離欲에서 第四禪으로 至가 건너뛴다 — 사이 단계를 펴지 않음.
是謂欲斷無明者，當修四禪。
이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 사선을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修四禪。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 사선을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음.
云何欲別知無明者，當修四禪？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 사선을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 제4선을 얻어 성취하고 머무는 데 이른다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 離欲=욕망을 떠나고(欲=감각적 욕망; 發欲의 의욕과 구별). 離惡不善之法=악하고 선하지 않은 법을 떠나(之=관형). 至得第四禪成就遊=제4선을 얻어 성취하고 머무는 데 이른다: 至→「이르다」, 得→얻어(앵커 문맥판정: 획득), 遊=머문다(수행자가 어떤 상태에 머무름; 佛遊의 「다니시며」와 문맥이 달라 다르게 옮김). 離欲에서 第四禪으로 至가 건너뛴다 — 사이 단계를 펴지 않음. 0806b09.1과 같은 정형.
是謂欲別知無明者，當修四禪。
이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 사선을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修五根。
“무명을 끊고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 五根=다섯 뿌리(3분할 의역: 뜻으로 옮김). 根을 「뿌리」로 옮긴 것은 3분할 지시에 따른 자구 번역이며 한국 통용 「오근」과 다름 — 정도평 확인 요망. 當→-라, 者→이.
云何欲斷無明者，當修五根？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 다섯 뿌리를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷無明者，當修五根。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 믿음의 뿌리, 정진, 새김, 삼매, 지혜의 뿌리를 닦으니, 이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 다섯 뿌리를 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 信根=믿음의 뿌리, 慧根=지혜의 뿌리(3분할 의역). 精進·念·定은 뒤에 根이 생략된 나열 — 한문에 없는 根을 넣지 않고 정진·새김·삼매로 옮김. 念=새김: 확정술어에 낱말 확정역이 없어 자구대로 [불확실:술어·낱말_선택]. 定=삼매. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是發斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五根。
이와 같이 일으켜 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음. 이문: 대정 「發斷」, 宋·元·明 「數斷」(교감주 發＝數【三】) — 본문은 대정 저본 發을 따라 「일으켜 끊음」으로 옮김. 앞 좌표들의 「거듭 끊음」(數斷)과 한 글자 차이.
云何欲別知無明者，當修五根？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 다섯 뿌리를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知無明者，當修五根。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 믿음의 뿌리, 정진, 새김, 삼매, 지혜의 뿌리를 닦으니, 이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 다섯 뿌리를 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 信根=믿음의 뿌리, 慧根=지혜의 뿌리(3분할 의역). 精進·念·定은 뒤에 根이 생략된 나열 — 한문에 없는 根을 넣지 않고 정진·새김·삼매로 옮김. 念=새김: 확정술어에 낱말 확정역이 없어 자구대로 [불확실:술어·낱말_선택]. 定=삼매. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修五力。
“무명을 끊고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 五力=다섯 힘: 3분할 표에 없는 이름이나 信力·慧力이 의역 유형이므로 같은 틀로 뜻으로 옮김. 當→-라, 者→이.
云何欲斷無明者，當修五力？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 다섯 힘을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷無明者，當修五力。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 믿음의 힘, 정진, 새김, 삼매, 지혜의 힘을 닦으니, 이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 다섯 힘을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 信力=믿음의 힘, 慧力=지혜의 힘(3분할 의역). 精進·念·定은 力이 생략된 나열이라 그대로 정진·새김·삼매. 念=새김은 0806b22.1과 같은 처리. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修五力。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음.
云何欲別知無明者，當修五力？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 다섯 힘을 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知無明者，當修五力。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 믿음의 힘, 정진, 새김, 삼매, 지혜의 힘을 닦으니, 이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 다섯 힘을 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 信力=믿음의 힘, 慧力=지혜의 힘(3분할 의역). 精進·念·定은 力이 생략된 나열이라 그대로 정진·새김·삼매. 念=새김은 0806b22.1과 같은 처리. 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修七覺支。
“무명을 끊고자 하는 이는 일곱 깨달음의 가지를 닦으라.[불확실]
불확실 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 七覺支=일곱 깨달음의 가지: 3분할 표에 없는 이름. 覺(깨달음)+支(가지)가 뜻글자라 의역으로 옮김. 이문: 支＝枝【宋】【聖】(같은 뜻의 이체) — 본문은 대정 支. 한국 통용 「칠각지」와 다름 — 확인 요망 .
云何欲斷無明者，當修七覺支？
무명을 끊고자 하는 이는 어떻게 일곱 깨달음의 가지를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 支＝枝【宋】【聖】 이문(같은 뜻). 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 새김의 깨달음 가지를 닦아 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가며, 이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 삼매를 닦는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 念覺支=새김의 깨달음 가지(念=새김, 0806b22.1과 같은 처리). 이문 支＝枝【宋】【聖】(같은 뜻). 依離·依無欲·依滅·趣非品은 0806a21.1과 같은 처리(非品은 뜻이 서지 않아 자구대로 [불확실:뜻_판별불가]). 如是修法、精進、喜、息、定也=이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 삼매를 닦는다. 나열은 각 항 뒤에 覺支가 생략된 꼴로 보이나 한문에 없는 말을 넣지 않음. 息=쉼(그침·가라앉음 쪽의 뜻이 있으나 자구대로 씀) [불확실:술어·낱말_선택]. 也는 평서 어미로 흡수.
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷無明者，當修七覺支。
버림의 깨달음 가지를 닦아 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러 무명을 끊고자 하는 이가 일곱 깨달음의 가지를 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 捨覺支=버림의 깨달음 가지(捨=버림, 자구대로). 앞 좌표(0806c16.1)의 念覺支에서 이어지며, 일곱 항 가운데 念覺支와 捨覺支만 이름이 나오고 나머지 항은 앞 줄 「法、精進、喜、息、定」으로 열거됨. 이문 支＝枝【宋】【聖】(두 곳). 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修七覺支。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 멸하여 그침, 모두 앎, 따로 앎, 무명을 따로 알고자 하는 이는 일곱 깨달음의 가지를 닦으라.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 如是→이와 같이. 일곱 항(數斷·解脫·過度·拔絕·滅止·總知·別知)은 한문 순서·나열 그대로 둠, 합치지 않음. 解脫=해탈(정착형), 過度=건너감, 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=멸하여 그침, 總知=모두 앎, 別知=따로 앎(음의: 別 彼列反, 慧琳 0455c11 — 뜻 아닌 음). 항들이 술어인지 명사인지 한문이 정하지 않아 명사 나열로 두고 「欲別知無明者」 절을 뒤에 이음. 이문: 七＝十【元】(교감주) — 본문은 대정 七. 支＝枝【宋】【聖】.
云何欲別知無明者，當修七覺支？
무명을 따로 알고자 하는 이는 어떻게 일곱 깨달음의 가지를 닦아야 하는가?
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 支＝枝【宋】【聖】 이문(같은 뜻). 云何→어미 의문형(앵커), 當→어미 -야 하는가, 者→이(앵커).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나올 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 부처님, 세존이라 불린다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 확정 술어 [구속]대로: 無所著=아라한 · 等正覺=바르게 깨달으신 분 · 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분 · 善逝=온전히 이루신 분 · 世間解=세상을 아시는 분 · 無上士=위없는 분 · 道法御=사람을 길들이는 분 · 天人師=신과 인간의 스승 · 號佛=부처님 · 眾祐=세존 · 如來=여래. 若時→「-ㄹ 때면」(若=-면 앵커, 時=때). 為(…所) 피동 아님: 無所著·明行成為의 為는 이름 구성자. 所는 無所著 안의 글자로 관형절로 풀 일 없음. 號는 「불린다」.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
그는 끊는다. 내지 다섯 덮개——마음의 더러움과 지혜의 약함——, 새김의 깨달음 가지를 닦아 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가며, 이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 삼매를 닦는다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 彼斷→그는 끊는다. 乃至→「내지」, 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않음(생략표지). 五蓋=다섯 덮개(3분할 의역; 확정술어 [정형구 행] 蓋는 확정역 아님. 팔리 nīvaraṇa 계열의 한국 통용역 「장애」는 본문에 들이지 않음). 心穢、慧羸=마음의 더러움과 지혜의 약함(穢=더러움, 羸=약함). 念覺支=새김의 깨달음 가지(念=새김, 0806b22.1과 같은 처리). 이문 支＝枝【宋】【聖】(같은 뜻). 依離·依無欲·依滅·趣非品은 0806a21.1과 같은 처리(非品은 뜻이 서지 않아 자구대로 [불확실:뜻_판별불가]). 如是修法、精進、喜、息、定也=이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 삼매를 닦는다. 나열은 각 항 뒤에 覺支가 생략된 꼴로 보이나 한문에 없는 말을 넣지 않음. 息=쉼(그침·가라앉음 쪽의 뜻이 있으나 자구대로 씀) [불확실:술어·낱말_선택]. 也는 평서 어미로 흡수. 0806c16.1과 같은 정형.
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知無明者，當修七覺支。
버림의 깨달음 가지를 닦아 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 멸함에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러 무명을 따로 알고자 하는 이가 일곱 깨달음의 가지를 닦아야 한다고 한다.
주 증언 미투입(팔리·산스크리트 없음) — 대응 미확인이라 unaligned. 0806c18.1과 같은 정형이나 欲別知로 바뀜. 이문 支＝枝【宋】【聖】(두 곳). 是謂→이를 일러, 當→어미 -야 한다, 者→이(앵커).
「欲斷無明者，當修八支聖道。
“무명을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 無明=무명: 한자대역 3분할에서 「혼합」으로 분류됨. 한국어 정착 독음 「무명」을 쓰며 뜻은 「밝음이 없음」(明의 부재); 이 처리는 이 구간 전체에 같다.
云何欲斷無明者，當修八支聖道？
어떻게 무명을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷無明者，當修八支聖道。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 바른 견해를 닦고 내지 바른 선정을 닦아 여덟이 되니, 이를 일러, 무명을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 修正見乃至修正定為八: 乃至는 접힌 표지, 正見=바른 견해, 正定=바른 선정. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修八支聖道。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—무명을 구분하여 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리. 첫 출현이라 신고: 數·過度·拔絕·滅止·總知·別知는 확정역이 없고 한문만으로 후보가 갈려 위 풀이를 골랐다. 이 구간의 같은 열 항은 모두 같은 처리.
云何欲別知無明者，當修八支聖道？
어떻게 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知無明者，當修八支聖道。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 바른 견해를 닦고 내지 바른 선정을 닦아 여덟이 되니, 이를 일러, 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 도를 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 八支聖道=여덟 갈래 성스러운 도(八支=여덟 갈래; 저본 안에서 正見乃至正定為八로 풀이됨). 정착형 「팔정도」와 달리 한역이 쓴 八支를 그대로 옮김. 이문: 支≒枝【宋】【聖】 — 저본 支를 따름. 修正見乃至修正定為八: 乃至는 접힌 표지, 正見=바른 견해, 正定=바른 선정. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
「欲斷無明者，當修十一切處。
“무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
云何欲斷無明者，當修十一切處？
어떻게 무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 첫째 땅의 모든 곳을 닦고, 네 모서리와 위아래가 둘이 아니고 한량없다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 四維=네 모서리(음의: 維=隅), 上下=위아래, 不二=둘이 아님, 無量=한량없음; 第一地=첫째 땅.
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
이와 같이 물의 모든 곳, 불의 모든 곳, 바람의 모든 곳, 푸른 모든 곳, 노란 모든 곳, 붉은 모든 곳, 흰 모든 곳, 한량없는 허공 영역의 모든 곳을 닦는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無量空處=한량없는 허공 영역(의역, 한자대역 3분할).
修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷無明者，當修十一切處。
열째 한량없는 의식 영역의 모든 곳을 닦고, 네 모서리와 위아래가 둘이 아니고 한량없으니, 이를 일러, 무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 第十無量識處=열째 한량없는 의식 영역(의역). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十一切處。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
云何欲別知無明者，當修十一切處？
어떻게 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量，如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 첫째 땅의 모든 곳을 닦고, 네 모서리와 위아래가 둘이 아니고 한량없으며, 이와 같이 물의 모든 곳, 불의 모든 곳, 바람의 모든 곳, 푸른 모든 곳, 노란 모든 곳, 붉은 모든 곳, 흰 모든 곳, 한량없는 허공 영역의 모든 곳을 닦는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 四維=네 모서리(음의: 維=隅), 上下=위아래, 不二=둘이 아님, 無量=한량없음; 第一地=첫째 땅. 無量空處=한량없는 허공 영역(의역, 한자대역 3분할).
修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。
열째 한량없는 의식 영역의 모든 곳을 닦고, 네 모서리와 위아래가 둘이 아니고 한량없다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 第十無量識處=열째 한량없는 의식 영역(의역).
是謂欲別知無明者，當修十一切處。
이를 일러, 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 是謂=이를 일러, 別知=구분하여 앎. 十一切處=열 가지 모든 곳(저본 안에서 땅·물·불·바람·푸름·노람·붉음·흰 것·한량없는 허공 영역·한량없는 의식 영역의 열 항목으로 나열됨). 一切處를 뜻으로 옮김. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
「欲斷無明者，當修十無學法。
“무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
云何欲斷無明者，當修十無學法？
어떻게 무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷無明者，當修十無學法。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 배울 것 없는 바른 견해를 닦고, 내지 배울 것 없는 바른 지혜를 닦으니, 이를 일러, 무명을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無學正見乃至無學正智: 乃至는 접힌 표지, 無學=배울 것 없음, 正智=바른 지혜. 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知無明者，當修十無學法。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
云何欲別知無明者，當修十無學法？
어떻게 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 배울 것 없는 바른 견해를 닦고, 내지 배울 것 없는 바른 지혜를 닦는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無學正見乃至無學正智: 乃至는 접힌 표지, 無學=배울 것 없음, 正智=바른 지혜.
是謂欲別知無明者，當修十無學法。
이를 일러, 무명을 구분하여 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 是謂=이를 일러, 別知=구분하여 앎. 十無學法=열 가지 배울 것 없는 법(無學=더 배울 것이 없음; 저본이 正見에서 正智까지로 접어 둠). 無明=무명 — 0806c29.1과 같은 처리.
「如無明，行亦如是，如行，識亦如是，如識，名色亦如是，如名色，六處亦如是，如六處，更樂亦如是，如更樂，覺亦如是，如覺，愛亦如是，如愛，受亦如是，如受，有亦如是，如有，生亦如是。
“무명과 같이 지음도 이와 같고, 지음과 같이 의식도 이와 같고, 의식과 같이 이름과 형상도 이와 같고, 이름과 형상과 같이 여섯 곳도 이와 같고, 여섯 곳과 같이 갱락도 이와 같고, 갱락과 같이 느낌도 이와 같고, 느낌과 같이 애착도 이와 같고, 애착과 같이 받음도 이와 같고, 받음과 같이 있음도 이와 같고, 있음과 같이 태어남도 이와 같다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如X，Y亦如是 연쇄: 如=「~와 같이」, 亦는 「~도」 조사로 흡수. 열한 항을 한 줄로 이어 저본 순서대로 옮김. 無明=무명, 行=지음, 識=의식, 名色=이름과 형상(의역), 六處=여섯 곳, 更樂=갱락, 覺=느낌, 愛=애착, 受=받음, 有=있음, 生=태어남. 更樂은 한문만으로 뜻이 서지 않아 독음으로 두었다(한자대역 3분할 「혼합」, 역장 버릇 표에 따라 觸이 아님; 전거 파일에 팔리 후보 Phassa가 있으나 확정역이 아니므로 본문에 들이지 않음). 覺과 受가 같은 줄에 함께 나오므로 覺=느낌, 受=받음으로 갈라 옮김(정형구 행 — 확정역 아님). 愛는 한문만으로 정해지지 않아 애착으로 옮김. 有는 존재 서술이 아닌 연쇄의 한 항(명사).
欲斷老死者，當修四念處。
늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사념처를 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨).
云何欲斷老死者，當修四念處？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사념처를 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，觀內身如身，至觀覺、心、法如法，是謂欲斷老死者，當修四念處。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 안의 몸을 몸같이 관찰하고, 느낌, 마음, 법을 법같이 관찰함에 이르니, 이를 일러, 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사념처를 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨). 觀內身如身=안의 몸을 몸같이 관찰함, 觀覺、心、法如法=느낌·마음·법을 법같이 관찰함. 至(乃至 아님)는 接힌 자리를 잇는 말로 「이르니」로 옮김. 覺=느낌은 0807b16.1과 같은 처리.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四念處。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사념처를 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨).
云何欲別知老死者，當修四念處？
어떻게 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사념처를 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，觀內身如身，乃至觀覺、心、法如法，是謂欲別知老死者，當修四念處。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 안의 몸을 몸같이 관찰하고, 내지 느낌, 마음, 법을 법같이 관찰하니, 이를 일러, 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사념처를 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四念處=사념처(정착어; 저본 안에서 內身·覺·心·法의 관찰로 풀이됨). 觀內身如身, 乃至觀覺、心、法如法: 乃至는 접힌 표지(내지)로 옮김. 覺=느낌은 0807b16.1과 같은 처리.
「欲斷老死者，當修四正斷。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사정단을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
云何欲斷老死者，當修四正斷？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사정단을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법을 끊기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기지 않게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 선한 법이 생기게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
이미 생긴 선한 법이 오래 머물러 잊히지 않고, 물러나지 않고, 늘어 자라고, 넓고 크게 닦아 익혀 갖추어지게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
是謂欲斷老死者，當修四正斷。
이를 일러, 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사정단을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 是謂=이를 일러, 當=어미 「-라」로 흡수. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四正斷。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사정단을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
云何欲別知老死者，當修四正斷？
어떻게 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사정단을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 이미 생긴 악하고 선하지 않은 법을 끊기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 악하고 선하지 않은 법이 생기지 않게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷。
아직 생기지 않은 선한 법이 생기게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
이미 생긴 선한 법이 오래 머물러 잊히지 않고, 물러나지 않고, 늘어 자라고, 넓고 크게 닦아 익혀 갖추어지게 하기 위해, 의욕을 일으켜 방편을 구하고, 부지런히 힘써 마음을 들어 끊는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨). 為~故=「~하기 위해」, 發欲=의욕을 일으킴, 求方便=방편을 구함, 精勤=부지런히 힘씀, 舉心=마음을 듦. 문말 斷은 선한 법의 자리(생기게 함·머물게 함)에서도 저본대로 같은 글자로 끝남 — 그대로 옮김.
是謂欲別知老死者，當修四正斷。
이를 일러, 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사정단을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 是謂=이를 일러, 別知=구분하여 앎. 四正斷=사정단(정착형; 저본 안에서 이미 생긴 악·아직 생기지 않은 악·아직 생기지 않은 선·이미 생긴 선의 네 항으로 풀이됨).
「欲斷老死者，當修四如意足。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사여의족을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨).
云何欲斷老死者，當修四如意足？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사여의족을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 의욕 선정의 여의족을 닦아 끊음의 행을 성취한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 이문: 欲定≒欲四【宋】【元】 — 저본 定을 따름. 欲定=의욕의 선정, 斷行=끊음의 행. 欲定/思惟定=의욕의/사유의 선정, 如意足=여의족, 成就斷行=끊음의 행을 성취함.
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이와 같이 정진의 선정과 마음의 선정을 닦는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 依離=떠남에 의지함, 依無欲=욕망 없음에 의지함, 依滅=소멸에 의지함, 也=평서로 흡수. 趣非品의 非品은 한문만으로 뜻이 서지 않아 글자대로 「품이 아닌 것」으로 옮김.
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修四如意足。
사유 선정의 여의족을 닦아 끊음의 행을 성취하고, 떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러, 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사여의족을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 欲定/思惟定=의욕의/사유의 선정, 如意足=여의족, 成就斷行=끊음의 행을 성취함.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四如意足。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사여의족을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨).
云何欲別知老死者，當修四如意足？
어떻게 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사여의족을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修欲定如意足，成就斷行。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 의욕 선정의 여의족을 닦아 끊음의 행을 성취한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 欲定/思惟定=의욕의/사유의 선정, 如意足=여의족, 成就斷行=끊음의 행을 성취함.
依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修精進定、心定也。
떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이와 같이 정진의 선정과 마음의 선정을 닦는다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 이문: 定≒定禪定【宋】【元】【明】 — 저본 定을 따름. 依離=떠남에 의지함, 依無欲=욕망 없음에 의지함, 依滅=소멸에 의지함, 也=평서로 흡수. 趣非品의 非品은 한문만으로 뜻이 서지 않아 글자대로 「품이 아닌 것」으로 옮김.
修思惟定如意足，成就斷行，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修四如意足。
사유 선정의 여의족을 닦아 끊음의 행을 성취하고, 떠남에 의지하고, 욕망 없음에 의지하고, 소멸에 의지하여 품이 아닌 것으로 나아가니, 이를 일러, 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사여의족을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 四如意足=사여의족, 如意足=여의족(정착형; 저본 안에서 欲定·精進定·心定·思惟定의 네 선정으로 풀이됨). 欲定/思惟定=의욕의/사유의 선정, 如意足=여의족, 成就斷行=끊음의 행을 성취함.
「欲斷老死者，當修四禪。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사선을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 欲~者=「~하고자 하는 이」, 當=어미 「-라」로 흡수(앵커). 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음).
云何欲斷老死者，當修四禪？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사선을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 欲~者=「~하고자 하는 이」. 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존).
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂欲斷老死者，當修四禪。
그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 넷째 선을 얻어 성취하여 머무는 데 이르니, 이를 일러, 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 사선을 닦으라고 한다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸: 乃至는 접힌 자리를 펴지 않고 「내지」로 둠. 五蓋=다섯 덮개(의역, 한자대역 3분할), 心穢=마음의 더러움, 慧羸=지혜의 약함. 彼=그. 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음). 離欲=욕망을 떠남, 離惡不善之法=악하고 선하지 않은 법을 떠남, 至得第四禪成就遊: 至는 접힌 자리(초선에서 제삼선까지)를 잇는 말, 成就遊=성취하여 머묾.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修四禪。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너 넘음, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 통틀어 앎, 구분하여 앎—늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사선을 닦으라.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知: 數斷=거듭 끊음(數는 여러 번의 뜻 — 사전 數 ① 앞 칸의 訶·詰責 용례), 解脫=해탈(정착어), 過度=건너 넘음(사전 過度 ③ ma192·ma205 용례), 拔絕=뽑아 끊음, 滅止=소멸하여 그침, 總知=통틀어 앎, 別知=구분하여 앎(사전 別知 ③: 이 경에만 나옴, 음의 別=구별). 일곱 항을 이름 나열로 두고 대시로 뒤 절에 이음. 如是는 앞 어구를 되받는 말. 欲別知~者, 當=앞과 같이 흡수. 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음).
云何欲別知老死者，當修四禪？
어떻게 늙음과 죽음을 구분하여 알고자 하는 이는 사선을 닦아야 하는가?
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 云何=의문 어미, 當=「-야 하는가」로 흡수(앵커). 別知=구분하여 앎. 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음).
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。
여래께서 세상에 나오시는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이시니, 부처님, 세존이라 불리니, 그는 끊으니, 내지 다섯 덮개—마음의 더러움, 지혜의 약함—, 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 넷째 선을 얻어 성취하여 머무는 데 이른다.
주 팔리·산스크리트 투입물이 없어 증언은 보지 못함. 眾祐=세존, 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 佛=부처님 — 모두 [구속] 확정 문자열 그대로. 若時…出世=「나오시는 때면」(若→-면), 號=불림. 이 경은 같은 개념에 眾祐(40회)와 世尊(1회)을 함께 써, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 세존). 四禪=사선(정착어; 저본 안에서 第四禪成就遊에 이르는 것으로 접혀 있음). 離欲=욕망을 떠남, 離惡不善之法=악하고 선하지 않은 법을 떠남, 至得第四禪成就遊: 至는 접힌 자리(초선에서 제삼선까지)를 잇는 말, 成就遊=성취하여 머묾.
是謂欲別知老死者，當修四禪。
이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 사선을 닦으라’고 한다.
주 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음(是謂는 인용 표지). 四禪=정착형 「사선」(네 가지 선정을 이르는 이름; 사전 四禪 ⑥ 「色界四天之四禪定」 인용만). 禪은 소리로 옮긴 글자라 음독하되 이름의 뜻을 여기에 적음. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修五根。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修五根？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲斷老死者，當修五根。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 믿음의 뿌리, 정진, 새김, 선정, 지혜의 뿌리를 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 信根·慧根=의역 「믿음의 뿌리」「지혜의 뿌리」(3분할 표). 念=「새김」, 定=「선정」은 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고. 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五根。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修五根？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信根、精進、念、定、慧根，是謂欲別知老死者，當修五根。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 믿음의 뿌리, 정진, 새김, 선정, 지혜의 뿌리를 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 뿌리를 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 信根·慧根=의역 「믿음의 뿌리」「지혜의 뿌리」(3분할 표). 念=「새김」, 定=「선정」은 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고. 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 五根=의역(3분할 표) 「다섯 뿌리」(根=뿌리; 사전 慧根 ⑥ 「於法觀達，目之為根」 참고). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修五力。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修五力？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 힘을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲斷老死者，當修五力。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 믿음의 힘, 정진, 새김, 선정, 지혜의 힘을 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 信力·慧力=의역 「믿음의 힘」「지혜의 힘」(3분할 표). 念=「새김」, 定=「선정」은 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고. 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修五力。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修五力？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 힘을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修信力、精進、念、定、慧力，是謂欲別知老死者，當修五力。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 믿음의 힘, 정진, 새김, 선정, 지혜의 힘을 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 다섯 힘을 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 信力·慧力=의역 「믿음의 힘」「지혜의 힘」(3분할 표). 念=「새김」, 定=「선정」은 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고. 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 五力=의역 「다섯 힘」. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修七覺支。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修七覺支？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，如是修法、精進、喜、息、定也。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 새김의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여 품류 아님으로 향한다. 이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 선정을 닦는다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 依離、依無欲、依滅=「떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여」(無欲은 한문 글자대로 「욕심 없음」; 팔리 쪽 확정역과 무관하게 한역 글자를 옮김). 趣非品=「품류 아님으로 향한다」(品=품류; 사전 品 ⑥ 「品類」 참고) — 非品이 무엇을 가리키는지 저본 문맥만으로 서지 않음. 念覺支=「새김의 깨달음 갈래」, 捨覺支=「내려놓음의 깨달음 갈래」(捨는 확정역 없음). 이문 【宋】【聖】은 支를 枝로 적음. 如是修法、精進、喜、息、定也=「이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 선정을 닦는다」; 이 다섯에 覺支가 붙지 않은 것은 한문이 접은 대로 둠(펴지 않음). 法·息·定은 확정역이 없어 글자 뜻으로 옮김(息=쉼). 也=평서 어미로 흡수. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲斷老死者，當修七覺支。
내려놓음의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여 품류 아님으로 향하니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦으라’고 한다.
주 修捨覺支…의 문형은 앞 좌표(0808b24.1)와 같음. 依離、依無欲、依滅=「떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여」(無欲은 한문 글자대로 「욕심 없음」; 팔리 쪽 확정역과 무관하게 한역 글자를 옮김). 趣非品=「품류 아님으로 향한다」(品=품류; 사전 品 ⑥ 「品類」 참고) — 非品이 무엇을 가리키는지 저본 문맥만으로 서지 않음. 念覺支=「새김의 깨달음 갈래」, 捨覺支=「내려놓음의 깨달음 갈래」(捨는 확정역 없음). 이문 【宋】【聖】은 支를 枝로 적음. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修七覺支。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修七覺支？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修念覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 새김의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여 품류 아님으로 향한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 依離、依無欲、依滅=「떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여」(無欲은 한문 글자대로 「욕심 없음」; 팔리 쪽 확정역과 무관하게 한역 글자를 옮김). 趣非品=「품류 아님으로 향한다」(品=품류; 사전 品 ⑥ 「品類」 참고) — 非品이 무엇을 가리키는지 저본 문맥만으로 서지 않음. 念覺支=「새김의 깨달음 갈래」, 捨覺支=「내려놓음의 깨달음 갈래」(捨는 확정역 없음). 이문 【宋】【聖】은 支를 枝로 적음. 이 좌표는 0808b24.1과 앞부분이 같고 `如是修法、精進、喜、息、定也`가 다음 좌표(0808c06.1)로 갈라져 있음(좌표 분절은 저본대로). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是修法、精進、喜、息、定也。
이와 같이 법, 정진, 기쁨, 쉼, 선정을 닦는다.
주 如=「이와 같이」, 也=평서 어미로 흡수. 法·精進·喜·息·定 다섯만 나열되고 覺支가 붙지 않음 — 접힌 대로 둠(펴지 않음). 息=「쉼」, 定=「선정」, 法=「법」은 확정역이 없어 글자 뜻으로 옮기고 낱말 선택으로 신고. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
修捨覺支，依離、依無欲、依滅，趣非品，是謂欲別知老死者，當修七覺支。
내려놓음의 깨달음 갈래를 닦아, 떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여 품류 아님으로 향하니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 일곱 깨달음 갈래를 닦으라’고 한다.
주 문형은 0808b27.1과 같고 欲斷 대신 欲別知. 依離、依無欲、依滅=「떠남에 의지하고 욕심 없음에 의지하고 소멸에 의지하여」(無欲은 한문 글자대로 「욕심 없음」; 팔리 쪽 확정역과 무관하게 한역 글자를 옮김). 趣非品=「품류 아님으로 향한다」(品=품류; 사전 品 ⑥ 「品類」 참고) — 非品이 무엇을 가리키는지 저본 문맥만으로 서지 않음. 念覺支=「새김의 깨달음 갈래」, 捨覺支=「내려놓음의 깨달음 갈래」(捨는 확정역 없음). 이문 【宋】【聖】은 支를 枝로 적음. 七覺支=「일곱 깨달음 갈래」(覺=깨달음, 支=갈래; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修八支聖道。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修八支聖道？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲斷老死者，當修八支聖道。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 바른 견해를 닦고, 내지 바른 선정을 닦아 여덟이 되니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修正見乃至修正定為八의 乃至도 접힌 자리, 펴지 않음. 為八=「여덟이 되니」(為=되다, 피동 아님). 正見=바른 견해, 正定=바른 선정(확정역 없음). 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修八支聖道。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修八支聖道？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修正見乃至修正定為八，是謂欲別知老死者，當修八支聖道。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 바른 견해를 닦고, 내지 바른 선정을 닦아 여덟이 되니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 여덟 갈래 성스러운 길을 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修正見乃至修正定為八의 乃至도 접힌 자리, 펴지 않음. 為八=「여덟이 되니」(為=되다, 피동 아님). 正見=바른 견해, 正定=바른 선정(확정역 없음). 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 八支聖道=「여덟 갈래 성스러운 길」(支=갈래, 聖道=성스러운 길; 이문 【宋】【聖】은 枝). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修十一切處。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修十一切處？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 첫째 땅의 모든 곳을 닦으며, 네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修第一地一切處=「첫째 땅의 모든 곳을 닦으며」(第一地=첫째로 땅; 一切處=「모든 곳」, 사전 一切處 ⑥ 「又名徧處」 참고만). 四維上下不二、無量=「네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다」(四維=네 모서리 — 음의 慧琳 0451b01 「維隅也」 인용). 不二·無量이 修에 걸리는지 四維上下에 걸리는지 구두가 갈림. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量，是謂欲斷老死者，當修十一切處。
이와 같이 물의 모든 곳, 불의 모든 곳, 바람의 모든 곳, 푸른색의 모든 곳, 노란색의 모든 곳, 붉은색의 모든 곳, 흰색의 모든 곳, 한량없는 허공 영역의 모든 곳을 닦고, 열째인 한량없는 의식 영역의 모든 곳을 닦으며, 네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라’고 한다.
주 水·火·風·青·黃·赤·白=물·불·바람·푸른색·노란색·붉은색·흰색(青黃赤白은 색 이름으로 옮김). 無量空處·無量識處=의역(3분할 표) 「한량없는 허공 영역」「한량없는 의식 영역」(處=영역은 낱말 선택으로 신고). 第十=「열째」. 如是修…=「이와 같이 …을 닦고」. 四維上下不二、無量은 앞 좌표와 같은 구두 문제. 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」. 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十一切處。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修十一切處？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修第一地一切處，四維上下不二、無量。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 첫째 땅의 모든 곳을 닦으며, 네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修第一地一切處=「첫째 땅의 모든 곳을 닦으며」(第一地=첫째로 땅; 一切處=「모든 곳」, 사전 一切處 ⑥ 「又名徧處」 참고만). 四維上下不二、無量=「네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다」(四維=네 모서리 — 음의 慧琳 0451b01 「維隅也」 인용). 不二·無量이 修에 걸리는지 四維上下에 걸리는지 구두가 갈림. 0808c24.1과 같은 문장. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是修水一切處、火一切處、風一切處、青一切處、黃一切處、赤一切處、白一切處、無量空處一切處，修第十無量識處一切處，四維上下不二、無量。
이와 같이 물의 모든 곳, 불의 모든 곳, 바람의 모든 곳, 푸른색의 모든 곳, 노란색의 모든 곳, 붉은색의 모든 곳, 흰색의 모든 곳, 한량없는 허공 영역의 모든 곳을 닦고, 열째인 한량없는 의식 영역의 모든 곳을 닦으며, 네 모서리와 위아래로 둘이 아니고 한량없다.
주 水·火·風·青·黃·赤·白=물·불·바람·푸른색·노란색·붉은색·흰색(青黃赤白은 색 이름으로 옮김). 無量空處·無量識處=의역(3분할 표) 「한량없는 허공 영역」「한량없는 의식 영역」(處=영역은 낱말 선택으로 신고). 第十=「열째」. 如是修…=「이와 같이 …을 닦고」. 四維上下不二、無量은 앞 좌표와 같은 구두 문제. 이 좌표는 是謂 이하가 없고 다음 좌표(0809a10.1)로 갈림. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
是謂欲別知老死者，當修十一切處。
이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 모든 곳을 닦으라’고 한다.
주 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음(是謂는 인용 표지). 十一切處=「열 가지 모든 곳」(一切處를 뜻으로 옮김; 사전 十一切處 ⑥ 참고만). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
「欲斷老死者，當修十無學法。
“늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라.
주 欲斷=「끊고자」, 者=관형절(「~하는 이」), 當修=어미 「-라」로 흡수(앵커: 「마땅히」 회피). 老死=의역(3분할 표) 「늙음과 죽음」. 붓다의 발화이므로 평서. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲斷老死者，當修十無學法？
어떻게 늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲斷=「끊고자」. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲斷老死者，當修十無學法。
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 배울 것 없는 바른 견해를 닦고, 내지 배울 것 없는 바른 지혜를 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 끊고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라’고 한다.
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修無學正見，乃至修無學正智의 두 번째 乃至도 접힌 자리, 펴지 않음. 無學=「배울 것 없는」, 正智=「바른 지혜」(확정역 없음). 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
如是數斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知，欲別知老死者，當修十無學法。
이와 같이 거듭 끊음, 해탈, 건너감, 뽑아 끊음, 소멸하여 그침, 모두 앎, 낱낱이 앎, 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라.
주 數斷=數를 「거듭」(반복)으로 읽었으나 사전 數 ⑥(了義燈 「數是智慧」)의 智 뜻일 가능성을 저본만으로 가르지 못함. 過度=「건너감」(사전 過度 ⑥ 「自出生死」 인용; 앞 解脫 20·뒤 拔絕 20으로 연쇄 정형). 拔絕=「뽑아 끊음」, 滅止=「소멸하여 그침」, 總知=「모두 앎」, 別知=「낱낱이 앎」(別知는 이 경에만 나오는 낱말, 음의는 음만 풀이). 解脫=정착형. 일곱 낱말은 나열 그대로 둠. 欲別知…者，當修…=「낱낱이 알고자 하는 이는 …닦으라」. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
云何欲別知老死者，當修十無學法？
어떻게 늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦아야 하는가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형이 짐(앵커). 當=어미 「-아야」로 흡수, 者=관형절, 欲別知=「낱낱이 알고자」. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
若時如來出世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
여래가 세상에 나오는 때면, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승으로, 이름하여 부처님, 세존이라 한다.
주 [구속] 확정역 그대로: 如來=여래, 無所著=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분, 明行成為=앎과 실천을 갖추신 분, 善逝=온전히 이루신 분, 世間解=세상을 아시는 분, 無上士=위없는 분, 道法御=사람을 길들이는 분, 天人師=신과 인간의 스승, 號佛=부처님, 眾祐=세존. 若時=「나오는 때면」(若=가정 어미가 지고 時는 「때」로 옮김; 「거든」 회피). 為·所는 無所著·明行成為 안의 글자로 피동 아님. 號佛、眾祐는 이름 둘을 나란히 든 것으로 확정역 「부처님」「세존」을 각각 씀(한 개념의 한자 흔들림으로 보지 않음). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼斷，乃至五蓋——心穢、慧羸，修無學正見，乃至修無學正智，是謂欲別知老死者，當修十無學法。」
그는 끊는다, 내지 다섯 덮개——마음의 더러움, 지혜의 약함. 배울 것 없는 바른 견해를 닦고, 내지 배울 것 없는 바른 지혜를 닦으니, 이를 일러 ‘늙음과 죽음을 낱낱이 알고자 하는 이는 열 가지 배울 것 없는 법을 닦으라’고 한다.”
주 乃至=한문이 접은 자리, 펴지 않음(앵커 ★). 彼斷의 목적어가 한문에 없고 乃至 앞이 접혀 있어 보충하지 않음. 五蓋=의역(3분할 표) 「다섯 덮개」, 心穢=「마음의 더러움」, 慧羸=「지혜의 약함」(사전 慧 ① 앞 「心穢」 61회). 修無學正見，乃至修無學正智의 두 번째 乃至도 접힌 자리, 펴지 않음. 無學=「배울 것 없는」, 正智=「바른 지혜」(확정역 없음). 是謂…者，當修…=「이를 일러 ‘…닦으라’고 한다」로 읽음. 十無學法=「열 가지 배울 것 없는 법」(無學=배울 것 없는). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛=[구속] 부처님. 說=「말씀하셨다」, 如是=「이와 같이」. 내레이션은 평서. 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 彼諸=「그 … 들」(諸는 복수라 별도 낱말로 세우지 않음). 比丘=[구속] 비구. 佛=부처님. 所說=관형절(「말씀하신 것」, 「바」 회피). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 앞 「所說」·뒤 「奉行」 327회 연쇄 정형). 증언(팔리·산스크리트)이 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 못했다.
例經第十一竟
본보기 경 열한째 끝.
주 경 끝에 붙은 제목 꼬리표로 팔리 본문에 자리가 없는 한역 편집 표지(없음확인). 例經=例를 「본보기」로 옮김(음독 「예경」은 두면예족식 조작이라 피함) — 品名의 뜻이 투입 자료로 서지 않아 낱말 선택으로 신고. 第十一=「열한째」, 竟=「끝」. 이문: 【明】은 「例經第十一竟」을 비워 둠, 교감주에 글자 수 「四千八百七十三字」(【三】【聖】에는 없음)가 달림 — 저본의 교감 정보일 뿐 본문에 옮기지 않음.
中阿含例品第四竟
중아함 본보기 품 넷째 끝.
주 품 끝 꼬리표(없음확인). 中阿含=정착형 「중아함」(중아함경 이름 — 음의 慧琳 0473c17 「阿含…此云教也亦云法藏也」, 사전 阿含 ⑤ 인용), 例品=「본보기 품」, 第四=「넷째」. 이문: 【大】은 「阿含例品第四竟」(中 없음), 【明】은 「例品第十八竟」(第四 대신 第十八) — 어느 판본을 저본으로 삼느냐에 따라 품 번호가 갈리므로 저본 글자(中阿含例品第四竟)대로 옮기고 이문 신고. 교감주에 글자 수 「二萬二千一百四十九字」가 달림.
後出中阿含經記
나중에 낸 중아함경의 기록
주 제목(없음확인). 後出=「나중에 낸」(出=경을 내다/번역해 내다; 사전 經 ① 참고), 中阿含經=정착형 「중아함경」, 記=「기록」(사전 記 ⑥은 후대 술어 풀이라 쓰지 않음). 後出이 中阿含經을 꾸미는지 「후출」을 한 낱말로 보는지 구문이 갈림. 교감주: 이 글 전체(後出…從正) 611자가 【宋】【元】【明】에는 없음 — 저본 교감 정보.
昔釋法師於長安出《中阿含》、《增壹》、《阿毘曇》、《廣說》、《僧伽羅叉》、《阿毘曇心》、《婆須蜜》、《三法度》、《二眾從解脫》、《從解脫緣》，此諸經律，凡百餘万言，並違本失旨，名不當實，依俙屬辭，句味亦差，良由譯人造次未善晉言故使爾耳。
옛날 석 법사가 장안에서 《중아함》, 《증일》, 《아비담》, 《널리 설함》, 《승가라차》, 《아비담의 마음》, 《바수밀》, 《삼법도》, 《두 무리의 해탈을 따름》, 《해탈을 따르는 인연》을 내었는데, 이 여러 경과 율은 모두 백여 만 마디로, 모두 원본을 어기고 뜻을 잃었으며 이름이 실질에 맞지 않고 어렴풋이 말을 엮어 구절의 맛도 어긋났으니, 참으로 번역한 사람이 서둘러 진나라 말에 능숙하지 못했기 때문에 그렇게 되게 한 것일 뿐이다.
주 한역 편집자의 후기(팔리 본문에 자리가 없는 곳, 없음확인). 釋法師=「석 법사」(釋=출가자 성씨 석, 法師=법사 정착형; 사전 法師 ⑥ 참고만; 어느 인물인지 투입 자료로 서지 않아 지칭 불확실). 長安=정착형 「장안」(당시 도읍 지명, 글자 뜻은 「길이 평안함」). 서명은 소리/뜻 판별: 中阿含·增壹=정착형(增壹은 증일아함의 줄임으로 보나 확증 없음), 阿毘曇=음역 「아비담」(3분할 표), 廣說=뜻으로 「널리 설함」(《광설》 정착형과 갈림 — 낱말 선택), 僧伽羅叉=음역 「승가라차」(전거표 僧伽羅=Siṁhala는 나라·사람 이름 동형이의 가능, 이 자리는 서명/인명으로 읽음), 阿毘曇心=「아비담의 마음」(음역+뜻의 합성), 婆須蜜=음역 「바수밀」(Vasumitra 후보 — 사전 ⑥), 三法度=정착형 「삼법도」로 두되 度의 뜻이 서지 않음, 二眾從解脫=「두 무리의 해탈을 따름」, 從解脫=의역(3분할 표 從解脫=Pātimokkha 대역; 글자대로 「해탈을 따름」), 從解脫緣=「해탈을 따르는 인연」. 凡=「모두」(「무릇」 회피), 百餘万言=「백여 만 마디」, 並=「모두」, 違本失旨=「원본을 어기고 뜻을 잃었으며」, 名不當實=「이름이 실질에 맞지 않고」(當=맞다, 당위 아님), 依俙屬辭=「어렴풋이 말을 엮어」, 亦=뜻이 실리지 않아 「-도」로 흡수, 良由…故使爾耳=「참으로 …했기 때문에 그렇게 되게 한 것일 뿐이다」(使=사역 「되게 하다」, 耳=「~일 뿐」), 晉言=「진나라 말」. 이문: 俙를 【聖】은 悕로 적음. 造次=서둘러, 未善=능숙하지 못함.
會燕秦交戰，關中大亂，於是良匠背世，故以弗獲改正。
마침 연나라와 진나라가 교전하여 관중이 크게 어지러워졌고, 이에 훌륭한 장인이 세상을 등져서 고쳐 바로잡음을 얻지 못했다.
주 후기(없음확인). 會=「마침」, 燕秦=「연나라와 진나라」(나라 이름 음독·정착형; 어느 연·진인지 투입 자료로 서지 않음), 關中=정착형 「관중」(지명), 良匠=「훌륭한 장인」(번역 책임자를 비유한 것으로 보이나 한문에 지칭이 없어 풀지 않음), 背世=「세상을 등짐」, 故以弗獲改正=「그래서 고쳐 바로잡음을 얻지 못했다」(以=이유 조사 흡수, 弗獲=얻지 못함).
乃經數年，至關東小清，冀州道人釋法和、罽賓沙門僧伽提和，招集門徒，俱遊洛邑，四、五年中研講遂精，其人漸曉漢語，然後乃知先之失也。
이에 몇 해가 지나 관동이 조금 맑아지자, 기주의 도 닦는 사람 석법화와 계빈의 사문 승가제화가 문도를 불러 모아 함께 낙읍에 노닐었고, 네댓 해 동안 연구하고 강의하여 마침내 정밀해졌으며, 그 사람은 점차 한어에 밝아졌고, 그런 뒤에야 비로소 앞의 잘못을 알았다.
주 후기(없음확인). 乃經數年=「이에 몇 해가 지나」, 關東·冀州·洛邑=정착형 지명(「관동」「기주」「낙읍」), 道人=「도 닦는 사람」(사전 道人 ① 이 경에만 1회; ⑥ 「得道之人，又修道之人」 인용), 釋法和=「석법화」(釋=성씨, 法和는 음독), 罽賓=음역 「계빈」(전거표 당대 karpiśaya·근대 Kaśmīra — 계통 판정 안 함; 음의 慧琳 0461a07 「北天竺國」 인용), 沙門=음역 「사문」(3분할 표 Samaṇa/Śramaṇa 갈림은 음역계통으로 신고만), 僧伽提和=음역 「승가제화」(提和 음의 慧琳 0558c21 「音和古人僻用字也」), 門徒=「문도」, 四、五年=「네댓 해」, 研講=「연구하고 강의하여」, 其人=「그 사람」(누구를 가리키는지 한문에 없음 — 지칭 불확실), 漢語=「한어」, 然後乃知=「그런 뒤에야 비로소 알았다」, 也=평서로 흡수.
於是，和乃追恨先失，即從提和更出《阿毘曇》及廣說也。
이에 화가 앞의 잘못을 뒤늦게 한스러워하며 곧 제화를 따라 《아비담》과 널리 설함을 다시 내었다.
주 후기(없음확인). 和·提和는 앞 좌표의 釋法和·僧伽提和의 줄임으로 읽음(「화」「제화」; 본문에는 한자를 병기하지 않음). 追恨=「뒤늦게 한스러워하며」(恨 사전 ⑥ 「結怨」은 후대 뜻이라 쓰지 않음), 即從=「곧 …를 따라」, 更出=「다시 내었다」(出=경을 내다), 阿毘曇=음역 「아비담」, 廣說=「널리 설함」(앞 좌표의 《널리 설함》과 같은 서명으로 읽음). 也=평서로 흡수.
自是之後，此諸經律漸皆譯正，唯《中阿含》、《僧伽羅叉》、《婆須蜜》、《從解脫緣》未更出耳。
이로부터 뒤에, 이 여러 경과 율이 점차 모두 바르게 번역되었다. 오직 《중아함》, 《승가라차》, 《바수밀》, 《해탈을 따르는 인연》만은 아직 다시 내지 못했을 뿐이다.
주 후기(없음확인). 自是之後=「이로부터 뒤에」(自=출발점, 「스스로」 아님), 漸皆譯正=「점차 모두 바르게 번역되었다」, 唯=「오직 …만은」, 未更出耳=「아직 다시 내지 못했을 뿐이다」(耳=「~일 뿐」). 서명은 앞 좌표(0809b03.1)와 같게 통일.
會僧伽提和進遊京師，應運流化，法施江左。
마침 승가제화가 나아가 서울에 노닐 때, 때의 운에 응하여 교화를 흘려보내고 법을 강좌에 베풀었다.
주 후기(없음확인). 京師=「서울」(보통명사로 옮김; 어느 도시인지 한문에 없음), 應運=「때의 운에 응하여」, 流化=「교화를 흘려보내고」(사전 化 ⑥ 「教化」 참고), 法施=「법을 베풀」(사전 法施 ⑥ 「說法使人聞之」 참고), 江左=「강좌」(강 왼쪽, 정착 지명 — 지칭 불확실). 應=당위 아닌 「응하다」.
于時晉國大長者，尚書令衛將軍、東亭侯優婆塞王元琳，常護持正法以為己任，即檀越也。
그때 진나라의 큰 장자이며, 상서령·위장군·동정후이자 우바새인 왕원림이 늘 바른 법을 수호하여 지님을 자기 소임으로 삼았으니, 곧 단월이다.
주 후기(없음확인). 長者=[구속] 장자. 大長者=「큰 장자」. 尚書令·衛將軍·東亭侯=관직·작위의 음독 정착형(令은 사역 아닌 관직명). 優婆塞=음역 「우바새」(3분할 표; 음의 慧琳 0464a06 「近事男」 인용). 王元琳=인명 음독 「왕원림」. 護持=「수호하여 지님」, 正法=「바른 법」, 以為己任=「자기 소임으로 삼음」, 即=「곧」, 檀越=음역 「단월」(뜻은 시주 — 사전 檀越 ⑥ Dānapati 인용), 也=평서로 흡수.
為出經故，造立精舍，延請有道釋慧持等義學沙門四十餘人，施諸所安，四事無乏，又豫請經師僧伽羅叉，長供數年，然後乃以晉隆安元年丁酉之歲十一月十日，於揚州丹陽郡建康縣界，在其精舍，更出此《中阿含》，請罽賓沙門僧伽羅叉令誦胡本，請僧伽提和轉胡為晉，豫州沙門道慈筆受，吳國李寶、康化共書，至來二年，戊戌之歲六月二十五日草本始訖。
경을 내기 위하여 정사를 지어 세우고, 도가 있는 석혜지 등 뜻을 배우는 사문 마흔 남짓을 초청하여 편안하게 하는 모든 것을 베풀고 네 가지 일에 모자람이 없게 했으며, 또 미리 경 스승 승가라차를 청하여 오래 여러 해 공양한 뒤, 진 융안 원년 정유년 11월 10일에 양주 단양군 건강현 경계의 그 정사에서 이 《중아함》을 다시 내었는데, 계빈 사문 승가라차를 청하여 호본을 외우게 하고, 승가제화를 청하여 호를 진으로 옮기게 하고, 예주 사문 도자가 붓으로 받아 적고, 오나라의 이보와 강화가 함께 썼으며, 이듬해 2년 무술년 6월 25일에 초본이 비로소 끝났다.
주 후기(없음확인). 造立精舍=「정사를 지어 세우고」(精舍=정착형 「정사」, 수행자가 사는 집 — 음의 慧琳 0444b24 「精練行者之所居」 인용), 義學沙門=「뜻을 배우는 사문」, 釋慧持=「석혜지」, 四十餘人=「마흔 남짓」, 施諸所安=「편안하게 하는 모든 것을 베풀고」, 四事無乏=「네 가지 일에 모자람이 없게」(四事는 옷·음식·와구·약을 이른다고 사전 四事 ⑥ 인용; 한문에 열거 없어 본문에 풀지 않음), 經師=「경 스승」, 長供=「오래 공양」, 然後乃以=「그런 뒤에야」, 隆安元年丁酉=「융안 원년 정유년」, 揚州丹陽郡建康縣=정착형 지명, 令誦胡本=「호본을 외우게 하고」(令=사역), 轉胡為晉=「호를 진으로 옮기게 하고」(為=로, 피동 아님; 胡·晉은 본문에서 한자 병기 없이 「호」「진」으로만 적음), 豫州=「예주」, 筆受=「붓으로 받아 적고」(사전 筆受 ⑥ 인용), 吳國李寶、康化=「오나라의 이보와 강화」(이문: 【聖】은 康을 唐으로), 至來二年=「이듬해 2년」, 草本始訖=「초본이 비로소 끝났다」. 僧伽羅叉=음역 「승가라차」(앞 좌표와 같게 통일), 令·為·於·以·諸·有 등은 앵커대로 어미·조사로 흡수. 날짜의 간지·연호는 한문대로.
此《中阿含》凡有五誦，都十八品，有二百二十二經，合五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷。
이 《중아함》은 모두 다섯 외움이 있고, 통틀어 열여덟 품, 이백이십이 경이 있으며, 합하여 오십일만 사천팔백이십오 자이고, 나누어 예순 권이 된다.
주 후기(없음확인). 凡有五誦=「모두 다섯 외움이 있고」(凡=「모두」, 有=수를 세는 존재 서술이라 「있고」 유지; 誦=「외움」 — 사전에 표제 없음, 낱말 선택으로 신고), 都十八品=「통틀어 열여덟 품」, 二百二十二經, 合…字, 分為六十卷=「나누어 예순 권이 된다」(為=되다, 사전 六十卷 ⑥는 후대 용례라 쓰지 않음).
時，遇國大難，未即正書，乃至五年辛丑之歲，方得正寫，校定流傳。
그때 나라의 큰 환난을 만나 곧바로 바르게 쓰지 못했고, 5년 신축년에 이르러서야 비로소 바르게 베껴 쓸 수 있었으며, 교정하여 정하고 전했다.
주 후기(없음확인). 乃至=앵커는 [생략 표지]로 표시했으나 이 자리는 「~에 이르러」(五年에 이른다는 시간 표현)로 읽었고 접힌 안쪽이 없어 `[생략표지]`를 달지 않음 — 다의어 판별로 신고. 遇國大難=「나라의 큰 환난을 만나」, 未即正書=「곧바로 바르게 쓰지 못했고」(即=곧), 方得正寫=「비로소 바르게 베껴 쓸 수 있었으며」(得=가능), 校定流傳=「교정하여 정하고 전했다」. 辛丑=「신축년」.
其人傳譯，准之先出，大有不同，於此二百二十二經中，若委靡順從，則懼失聖旨，若從本制，名類多異舊，則逆忤先習，不怗眾情，是以其人不得自專，時有改本，從舊名耳。
그 사람이 전해 옮긴 것을 앞서 낸 것에 견주면 크게 다름이 있다. 이 이백이십이 경 가운데, 만약 맥없이 순순히 따르면 성인의 뜻을 잃을까 두렵고, 만약 본래의 체제를 따르면 이름과 종류가 옛것과 많이 달라 앞선 익힘을 거스르고 대중의 마음에 맞지 않으니, 이 때문에 그 사람은 마음대로 할 수 없어 때로 본을 고쳐 옛 이름을 따랐을 뿐이다.
주 후기(없음확인). 其人=「그 사람」(지칭 불확실), 准之先出=「앞서 낸 것에 견주면」, 大有不同=「크게 다름이 있다」(有=존재 서술), 若=「만약 …면」(앵커: 「거든」 회피), 委靡順從=「맥없이 순순히 따르면」(委靡는 시들한 모양으로 읽음), 懼失聖旨=「성인의 뜻을 잃을까 두렵고」(聖旨 음의 慧琳 0497a10 「指，意緒也」), 本制=「본래의 체제」, 名類多異舊=「이름과 종류가 옛것과 많이 달라」, 逆忤先習=「앞선 익힘을 거스르고」, 不怗眾情=「대중의 마음에 맞지 않으니」, 是以=「이 때문에」, 不得自專=「마음대로 할 수 없어」(自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않음), 時有改本=「때로 본을 고친 데가 있으니」, 從舊名耳=「옛 이름을 따랐을 뿐이다」. 本이 원본(胡本)인지 앞서 낸 번역본인지 갈리고, 위 문장의 끊는 자리(若…則…, 若…則…)도 둘 이상으로 읽힘.
然五部異同，孰知其正？
그러나 다섯 부의 같고 다름에서, 누가 그 바름을 알겠는가?
주 후기(없음확인). 五部=「다섯 부」(사전 五部 ⑥는 아비담마 쪽 「見道苦集滅道…」 후대 뜻이라 맞지 않고, 문맥상 부파/판본의 다섯 갈래로 읽을 수 있으나 저본이 정해 주지 않음), 異同=「같고 다름」, 孰知其正=「누가 그 바름을 알겠는가」. 然=「그러나」.
而道慈愚意怏怏，於違本故諸改名者，皆抄出注下，新舊兩存，別為一卷，與目錄相連，以示於後，將來諸賢令知同異，得更採訪，脫遇高明外國善晉胡方言者，訪其得失，刊之從正。
그런데 도자의 어리석은 뜻은 마음이 펴지지 않고 못마땅하여, 본을 어겼기 때문에 이름을 고친 모든 것들을 모두 뽑아 주 아래에 적어 두고 새것과 옛것을 둘 다 남기며, 따로 한 권으로 삼아 목록과 이어서 뒤에 보이니, 장차 여러 현자들로 하여금 같고 다름을 알게 하고 다시 찾아 물을 수 있게 하며, 혹시 높고 밝은 이로서 외국에서 진나라 말과 호의 방언에 능한 이를 만나면 그 득실을 물어 이를 고쳐 바른 데를 따르게 한다.
주 후기(없음확인). 道慈=인명 음독 「도자」(앞 좌표의 豫州沙門道慈와 같은 인물로 읽음), 愚意=「어리석은 뜻」, 怏怏=「마음이 펴지지 않고 못마땅하여」(음의 慧琳 0841b05 「情不舒暢」, 0849c09 「不服皃」 인용), 於違本故諸改名者=「본을 어겼기 때문에 이름을 고친 모든 것들」, 抄出注下=「뽑아 주 아래에 적어 두고」, 新舊兩存=「새것과 옛것을 둘 다 남기며」, 別為一卷=「따로 한 권으로 삼아」, 與目錄相連=「목록과 이어서」, 以示於後=「뒤에 보이니」, 將來諸賢令知同異=「장차 여러 현자들로 하여금 같고 다름을 알게 하고」(令=사역), 得更採訪=「다시 찾아 물을 수 있게 하며」(得=가능), 脫遇=「혹시 만나면」, 高明外國善晉胡方言者=「높고 밝은 이로서 외국에서 진나라 말과 호의 방언에 능한 이」(끊는 자리 둘 이상), 訪其得失=「그 득실을 물어」, 刊之從正=「이를 고쳐 바른 데를 따르게 한다」(刊=고치다; 명령/의도 여부가 갈림). 而=접속, 「그런데」로 옮김.