（一二）第二分三聚經第八
(12) 제2분 세 무더기의 경 제8
주 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 모두 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다. 이하 모든 좌표 같다 — `absent`(없음 확인)가 아니다. 三聚=세 무더기(聚=무더기; 경 안의 三聚法·三法聚와 같은 한자이므로 음독 「삼취」로 적지 않음). 이문: 宋·元본은 제목 앞에 「長阿含」이 더 있다(저본은 大正본 그대로, 본문에 들이지 않음). 이 경에는 `乃至`·`亦如是` 등 생략 표지가 없다(정형구_생략표지: 이 경 0) — 접힌 자리 없음.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 29, 이 경 1). 如는 앵커의 비유·가정이 아니라 如是의 일부 — 어미로 흡수.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계시면서 큰 비구 대중 천이백오십 명과 함께하셨다.
주 佛=부처님·比丘=비구(`[구속]`). 舍衛(國)=사위국: 정착어(3분할). 사위는 팔리 Sāvatthī·범어 śravasthi로 전해지는 도시 이름이며, 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 한자를 梵語 訛(室羅伐悉底)로 보고 義譯으로 「聞者城」「聞物國」을 든다(인용, 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착어(§⑤ 예시와 같은 이름). 뜻: 祇(祇陀=Jeta, 慧琳 0368a03: 太子 이름 「勝」)+樹(太子가 남긴 나무) 곧 기타 태자의 숲, 給孤獨은 慧琳 0368a05가 義譯이라 하며 「親屬 없는 외로운 이를 구제하기를 서원한 巨富」(阿那邠邸=Anāthapiṇḍika)로 푼다 — 의역 「외로운 이를 돌보는 이」의 이름이 정착형 안에 들어 있다. 3분할 표는 이 덩어리를 `보류`로, 給孤獨 단독을 의역으로 둔다: 정착형을 쓰되 뜻을 비고에 둔다. [불확실:고유명·표기_유형] 一時=한때. 與…俱=…와 함께함. 大比丘眾=큰 비구 대중.
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨，梵行具足，謂三聚法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 너희에게 미묘한 법을 설한다. 뜻과 맛이 청정하고 청정한 삶이 갖추어졌으니, 이른바 세 무더기의 법이다.
주 世尊=세존(`[구속]`). 한역이 같은 개념(말씀하시는 분)에 世尊(여기)·佛(0059b19.2)을 번갈아 쓴다 — 각각 확정역(세존/부처님)으로 고정하고 흔들림만 신고한다. 三聚法(여기)과 三法聚(0059b19.2)도 같은 개념의 한자 배열 흔들림. 與汝等說: 與는 수혜자 「~에게」, 當 아닌 평서. 微妙法=미묘한 법(사전 微妙 ①). 義味=뜻과 맛(사전 義味 ①). 梵行=청정한 삶: 3분할 의역, 慧琳 0698c19〔四分律〕이 梵을 「청정」으로 푼다(인용). 앞의 義味清淨과 「청정」이 겹치는 것은 한문 그대로. 사전 義味 ③에 따르면 da10/0052c25.1은 「義味具足，梵行清淨」으로 두 서술어가 서로 바뀌어 있고 da11/0057b27.1은 이 경과 같은 순서다(한역 내부 사실). [불확실:술어·낱말_선택] 諸比丘=비구들(諸 복수 흡수).
汝等諦聽！思惟念之！當為汝說。」
너희는 자세히 들어라! 생각하고 새겨라! 너희를 위하여 설하겠다.」
주 諦聽=자세히 들음: 음의 希麟 0949c19〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦=審」(인용). 思惟=생각함(3분할 의역). 念之=새김: 念은 여기서 마음에 새기는 동사. 當은 어미 「-겠다」가 지고 따로 부사를 세우지 않음. 為汝=너희를 위하여.
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받고 들었다.
주 受教=가르침을 받음(사전 教 ③ da10/0052c28.1 같은 구). 受는 정형구 행의 vedanā(느낌)가 아니라 동사 「받다」 — [불확실:확정역_부재] 而는 접속 어미 「-고」로 흡수. 時=그때.
佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세 법의 무더기란, 한 법은 나쁜 갈래로 나아간다.
주 佛↔世尊(0059b16.1) 한자 흔들림: 각각 확정역으로 고정. 三法聚(여기)↔三聚法(0059b16.1) 한자 배열 흔들림. 者=명사화 「~란」. 惡趣=나쁜 갈래: 趣=가는 곳(사전 惡趣·趣; 丁福保 ⑥은 후대 눈이라 쓰지 않음). 趣(나아간다)·向(향한다)·趣向(향해 나아간다)을 한문이 갈라 쓰므로 한국어도 갈라 적는다.
一法趣善趣。
한 법은 좋은 갈래로 나아간다.
주 善趣=좋은 갈래(惡趣와 짝).
一法趣涅槃。
한 법은 열반으로 나아간다.
주 涅槃=열반: 음역어(nirvāṇa; 전거표 당대 nirvāṇa·팔리 Nibbāna)이며 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 3분할 표의 `혼합` 분류는 기계 1차 분류 — 저본 판별상 한 이름 안에 의역자가 섞인 것이 아니라 음역어다. 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕은 「圓寂」으로 번역한다고 풀되(인용, 확정역 아님) 본문은 한역자가 옮긴 소리대로. 이 경 안 22회 모두 「열반」으로 통일. [불확실:고유명·표기_유형]
云何一法趣于惡趣？
어떤 한 법이 나쁜 갈래로 나아가는가?
주 云何=어미 의문형이 진다. 于는 조사 「-로」로 흡수.
謂無仁慈，懷毒害心，是謂一法將向惡趣。
이른바 인자함이 없고 독하게 해치려는 마음을 품는 것, 이것을 한 법이 나쁜 갈래로 향해 간다고 한다.
주 謂=이른바. 無仁慈=인자함이 없음. 懷毒害心=독하게 해치려는 마음을 품음(毒害心=해치려는 독한 마음). 是謂=「이것을 ~라 한다」: 0059b23.1·b24.2의 是為(이것이 ~이다)와 한자가 다르므로 한국어도 갈라 적는다. 將向: 將의 쓰임(장차/이끎)이 앵커에 없어 뜻을 가를 수 없으므로 어미 「간다」로 흡수. [불확실:다의어_판별]
云何一法趣于善趣？
어떤 한 법이 좋은 갈래로 나아가는가?
주 云何 의문형.
謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。
이른바 나쁜 마음으로 중생에게 가하지 않는 것, 이것이 한 법이 좋은 갈래로 향해 가는 것이다.
주 以惡心=나쁜 마음으로(以 수단). 加於眾生=중생에게 가함(於=처소·대상, 조사 「-에게」). 한문에 가하는 대상이 명시되어 있지 않아 보충하지 않음. 是為=이것이 ~이다(為는 피동이 아니라 계사). 眾生=중생(정착).
云何一法趣于涅槃？
어떤 한 법이 열반으로 나아가는가?
주 云何 의문형.
謂能精勤，修身念處，是為一法將向涅槃。
이른바 부지런히 힘써 몸 새김자리를 닦을 수 있는 것, 이것이 한 법이 열반으로 향해 가는 것이다.
주 能=「-ㄹ 수 있다」. 精勤=부지런히 힘씀(사전 勤). 身念處=몸 새김자리: 念(새김)+處(자리). 3분할 표는 四念處(0059c10.1)를 `음역`으로 분류하나 이것은 기계 1차 분류 — 한자가 소리가 아니라 뜻으로 읽히므로 의역으로 판별했다. 한국 불교계 정착형 「념처」는 쓰지 않았다(정착어 목록은 정도평 몫). 사전 念處: 이 경에만 5회. [불확실:술어·낱말_선택]
「復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。
「다시 두 법이 나쁜 갈래로 향해 나아가고, 다시 두 법이 좋은 갈래로 향해 나아가며, 다시 두 법이 열반으로 향해 나아간다.
주 復有: 有는 새 항목을 세우는 존재 표현이나 「~이 있어」를 피해 법을 주어로 세움. 復=다시(되풀이 구조가 뜻으로 실림).
云何二法趣向惡趣？
어떤 두 법이 나쁜 갈래로 향해 나아가는가?
주 云何 의문형.
一謂毀戒，二謂破見。
하나는 계를 헐어 버림을 이르고, 둘은 견해를 깨뜨림을 이른다.
주 一謂…二謂…=하나는 …을 이르고 둘은 …을 이른다. 戒=계(정착). 毀戒=계를 헐어 버림. 破見=견해를 깨뜨림(사전 破見 이 경 포함 2회). 見은 정형구 행의 dassana(봄)가 아니라 견해 — [불확실:다의어_판별]
云何二法趣向善趣？
어떤 두 법이 좋은 갈래로 향해 나아가는가?
주 云何 의문형.
一謂戒具，二謂見具。
하나는 계를 갖춤을 이르고, 둘은 견해를 갖춤을 이른다.
주 戒具·見具=계를 갖춤·견해를 갖춤(破見과 짝). 見=견해 — [불확실:다의어_판별]
云何二法趣向涅槃？
어떤 두 법이 열반으로 향해 나아가는가?
주 云何 의문형.
一謂為止，二謂為觀。
하나는 그침이라 이르고, 둘은 살핌이라 이른다.
주 為止·為觀: 為는 「~라고」로 흡수(위하여·피동 아님). 止=그침, 觀=살핌(사전 止 ③ da11/0057c08.3 「謂止與觀」). 한국 불교계의 지·관 술어와 겹치나 정착형을 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]
「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。
「다시 세 법이 나쁜 갈래로 향해 나아가고, 세 법이 좋은 갈래로 향하며, 세 법이 열반으로 향한다.
주 한문이 둘째·셋째 항에서 復有와 趣를 줄이고 向만 쓴다 — 줄인 대로 옮김.
云何三法向惡趣？
어떤 세 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。
이른바 좋지 않은 세 뿌리이니, 탐욕의 좋지 않은 뿌리, 성냄의 좋지 않은 뿌리, 어리석음의 좋지 않은 뿌리이다.
주 不善根=좋지 않은 뿌리. 根=뿌리: 같은 한자가 오근(0059c15.1)에서는 indriya 쪽으로도 쓰이므로(사전 根 ⑥ 「能生之義。增上之義」), 한 경 안에서 「뿌리」로 통일하되 [불확실:다의어_판별] 貪=탐욕, 恚=성냄, 癡=어리석음.
云何三法向善趣？
어떤 세 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。
이른바 좋은 세 뿌리이니, 탐욕 없음의 좋은 뿌리, 성냄 없음의 좋은 뿌리, 어리석음 없음의 좋은 뿌리이다.
주 善根=좋은 뿌리. 無貪·無恚·無癡=탐욕 없음·성냄 없음·어리석음 없음. 주의: 전거표·3분할 표는 無恚에 `Nigrodha`를 붙이나 이는 ⚠다른 부(MA)의 동형이의 오적중이다 — 이 자리의 無恚는 「성냄 없음」.
云何三法趣向涅槃？
어떤 세 법이 열반으로 향해 나아가는가?
주 云何 의문형.
謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。
이른바 세 삼매이니, 텅 빔의 삼매, 모습 없음의 삼매, 지음 없음의 삼매이다.
주 三昧=삼매: 음역(samādhi; 慧琳 0358c10 「正云三摩地，此譯等持」 인용). 3분할 `혼합`은 기계 분류, 저본 판별상 음역어이므로 정착형 독음을 쓰고, 앞의 空·無相·無作은 뜻으로 옮김(3분할: 空三昧 의역). 無作=짓지 않음. 사전 三三昧·空三昧. [불확실:고유명·표기_유형]
「又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。
「또 네 법이 나쁜 갈래로 향해 나아가고, 네 법이 좋은 갈래로 향하며, 네 법이 열반으로 향한다.
주 又=또. 둘째·셋째 항에서 趣가 빠진 한문 그대로.
云何四法向惡趣？
어떤 네 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂愛語、恚語、怖語、癡語。
이른바 애착의 말, 성냄의 말, 두려움의 말, 어리석음의 말이다.
주 愛語=애착의 말: 愛는 여기서 애착이다. 사전 愛語 ③ da9/0051a08.1은 「四攝法：惠施、愛語、利人、等利」의 愛語(좋은 말)로 동형이의 — 이 자리는 나쁜 갈래로 가는 법이므로 좋은 말로 옮기지 않음. 恚語=성냄의 말, 怖語=두려움의 말, 癡語=어리석음의 말.
云何四法向善趣？
어떤 네 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。
이른바 애착의 말이 아니고, 성냄의 말이 아니고, 두려움의 말이 아니고, 어리석음의 말이 아니다.
주 不愛語·不恚語·不怖語·不癡語: 앞 좌표 네 항의 부정.
云何四法向涅槃？
어떤 네 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂四念處：身念處、受念處、意念處、法念處。
이른바 네 새김자리이니, 몸 새김자리, 느낌 새김자리, 뜻 새김자리, 법 새김자리이다.
주 四念處=네 새김자리(0059b24.2 서술 참조; 3분할의 `음역` 분류는 기계 1차 분류라 저본 판별로 의역 처리). 受念處의 受는 vedanā(느낌)로 읽었으나 정형구 행에서 受는 다의라 [불확실:확정역_부재]. 意念處의 意는 心(마음)과 한자가 달라 「뜻」으로 옮겨 구별(身口意의 意와 같은 한국어). 法念處의 法=법.
「復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。
「다시 다섯 법이 나쁜 갈래로 향하고, 다섯 법이 좋은 갈래로 향하며, 다섯 법이 열반으로 향한다.
주 復有: 있어 피하고 법을 주어로.
云何五法向惡趣？
어떤 다섯 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂破五戒：殺、盜、婬逸、妄語、飲酒。
이른바 다섯 계를 깨뜨림이니, 죽임, 훔침, 음란과 방일, 거짓말, 술 마심이다.
주 破五戒=다섯 계를 깨뜨림. 婬逸: 다섯 항으로 세어야 하므로 한 덩어리 「음란과 방일」로 옮김(이문 逸=泆〔元·明〕: 저본은 大正의 逸). 十不善(0060a17.1)에서는 婬만 쓰이고 逸이 없다. 殺=죽임, 盜=훔침, 妄語=거짓말, 飲酒=술 마심.
云何五法向善趣？
어떤 다섯 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂持五戒：不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。
이른바 다섯 계를 지님이니, 죽이지 않음, 훔치지 않음, 음란하지 않음, 속이지 않음, 술 마시지 않음이다.
주 제4계를 앞(0059c12.2)은 妄語, 여기는 欺로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(欺=속임, 妄語=거짓말로 갈라 적음). 또 破 쪽의 婬逸이 持 쪽에서는 不婬으로 逸이 빠진다(한문 그대로). 사전 五戒 ⑥ 丁福保의 후대 오계 풀이는 쓰지 않음.
云何五法趣向涅槃？
어떤 다섯 법이 열반으로 향해 나아가는가?
주 云何 의문형.
謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
이른바 다섯 뿌리이니, 믿음의 뿌리, 정진의 뿌리, 새김의 뿌리, 선정의 뿌리, 지혜의 뿌리이다.
주 五根=다섯 뿌리(3분할 의역; 根=뿌리 통일, 0059c02.2 참조). 信根의 信은 정형구 행(saddhā)에 걸리나 이 자리는 한자 신뢰·믿음 그대로 — [불확실:확정역_부재] 精進=정진(일상어). 念=새김. 定=선정. 慧=지혜(0060a21.1의 智와 구별해 智는 「앎」).
「又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。
「또 여섯 법이 나쁜 갈래로 향하고, 여섯 법이 좋은 갈래로 향하며, 여섯 법이 열반으로 향한다.
주 又有 → 법을 주어로.
云何六法向惡趣？
어떤 여섯 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂六不敬：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。
이른바 여섯 공경하지 않음이니, 부처님을 공경하지 않음, 법을 공경하지 않음, 승가를 공경하지 않음, 계를 공경하지 않음, 선정을 공경하지 않음, 부모를 공경하지 않음이다.
주 佛=부처님(`[구속]`). 僧=승가(정착). 定=선정. 父母=부모.
云何六法向善趣？
어떤 여섯 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。
이른바 여섯 공경하는 법이니, 부처님을 공경함, 법을 공경함, 승가를 공경함, 계를 공경함, 선정을 공경함, 부모를 공경함이다.
주 六敬法=여섯 공경하는 법. 앞 좌표의 六不敬과 짝.
云何六法向涅槃？
어떤 여섯 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂六思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
이른바 여섯 생각이니, 부처님을 생각함, 법을 생각함, 승가를 생각함, 계를 생각함, 베풂을 생각함, 하늘을 생각함이다.
주 六思念=여섯 생각(3분할: 念佛 등 의역). 念=생각함(憶念). 念施=베풂을 생각함. 念天: 天을 하늘(신들)로 읽었으나 한문이 천신인지 하늘 일반인지 가르지 않음 — [불확실:다의어_판별] 사전 念天 이 경 포함 6회.
「又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。
「또 일곱 법이 나쁜 갈래로 향하고, 일곱 법이 좋은 갈래로 향하며, 일곱 법이 열반으로 향한다.
주 又有 → 법을 주어로.
云何七法向惡趣？
어떤 일곱 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂殺生、不與取、婬逸、妄語、兩舌、惡口、綺語。
이른바 산 것을 죽임, 주지 않은 것을 취함, 음란과 방일, 거짓말, 이간하는 말, 거친 말, 꾸민 말이다.
주 오계(0059c12.2)에서는 殺·盜를 쓰고 여기서는 殺生·不與取를 쓴다 — 같은 개념에 한자가 다르다(한역 흔들림; 죽임/산 것을 죽임, 훔침/주지 않은 것을 취함으로 한자 차이를 살림). 惡口(여기)는 십불선의 惡罵(0060a17.1)와 한자가 다르다: 거친 말/거친 욕으로 갈라 적음. 兩舌=이간하는 말. 綺語=꾸민 말: 慧琳 0406b02·0609a08 「綺語謂綺餝文詞贊過其實」(인용). 이문 逸=妷〔宋〕·泆〔元·明〕.
云何七法向善趣？
어떤 일곱 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂不殺生、不盜、不婬、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。
이른바 산 것을 죽이지 않음, 훔치지 않음, 음란하지 않음, 속이지 않음, 이간하는 말을 하지 않음, 거친 말을 하지 않음, 꾸민 말을 하지 않음이다.
주 같은 칠법 안에서 나쁜 쪽은 不與取·妄語(0059c23.1)인데 좋은 쪽은 不盜·不欺로 한자가 다르다(한역 흔들림). 나쁜 쪽의 婬逸도 여기서는 不婬으로 逸이 빠진다.
云何七法向涅槃？
어떤 일곱 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂七覺意：念覺意、擇法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、捨覺意。
이른바 일곱 깨달음 뜻이니, 새김의 깨달음 뜻, 법 가림의 깨달음 뜻, 정진의 깨달음 뜻, 아름다움의 깨달음 뜻, 선정의 깨달음 뜻, 기쁨의 깨달음 뜻, 버림의 깨달음 뜻이다.
주 七覺意=일곱 깨달음 뜻: 覺意는 3분할 의역. 覺은 정형구 행에서 vedanā와 겹치나 여기는 깨달음 — [불확실:확정역_부재] 擇法=법 가림: 이문으로 宋·元·明은 擇이 없다(저본은 大正의 擇法). 猗覺意: 猗의 뜻이 한문만으로 서지 않아 음의를 폈다 — 慧琳 0439b15 「猗…美也」「歎美之猗」(인용); 아름다움이라 옮겼으나 교리상의 뜻은 정하지 않음. [불확실:뜻_판별불가] 捨=버림. 사전 猗覺 ⑤.
「又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。
「또 여덟 법이 나쁜 갈래로 향하고, 여덟 법이 좋은 갈래로 향하며, 여덟 법이 열반으로 향한다.
주 又有 → 법을 주어로.
云何八法向惡趣？
어떤 여덟 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
이른바 여덟 삿된 행이니, 삿된 견해, 삿된 의도, 삿된 말, 삿된 행위, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 새김, 삿된 선정이다.
주 邪行(八邪行)=삿된 행; 慧琳 0324c06 「邪行」 인용. 邪見=삿된 견해(3분할 의역). 邪志=삿된 의도: 이문 志=思〔宋·元·明〕 — 저본은 大正의 志. 邪命=삿된 생계: 慧琳 0325a13이 「諂求名利…以求自活」로 푼다(인용). 邪方便=삿된 방편(3분할 의역; 方便은 여기서 노력의 뜻으로 쓰였는지 가르지 못함 — 일단 방편으로 두고 이 목록 안에서 통일). 邪念=삿된 새김, 邪定=삿된 선정. 이문 志는 0060a01.2·0060a03.2·0060a21.1에도 걸린다.
云何八法向善趣？
어떤 여덟 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂世正見：正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
이른바 세간의 바른 견해이니, 바른 의도, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 새김, 바른 선정이다.
주 世正見：…의 구두가 갈린다. 콜론 뒤에 일곱 항(正志…正定)만 나열되므로 世正見이 첫째 항(정견)을 겸해 여덟을 채운다고 읽었다(世=세간의). 다음 좌표의 八賢聖道는 正見을 목록에 직접 넣는다. [불확실:구두·분절] 이문 志=思〔宋·元·明〕(app_id 없음, 저본은 志). 正志=바른 의도, 正命=바른 생계, 正方便=바른 방편(邪方便과 짝), 正念=바른 새김, 正定=바른 선정. 見=견해 — [불확실:다의어_판별]
云何八法向涅槃？
어떤 여덟 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂八賢聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
이른바 어질고 성스러운 여덟 길이니, 바른 견해, 바른 의도, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 새김, 바른 선정이다.
주 八賢聖道=어질고 성스러운 여덟 길. 賢聖은 사전 賢聖 ① 장아함 97회의 한자 그대로 풀었고, ⑥ 丁福保의 후대 구분(賢=범부 위·聖=무루지 증득)은 쓰지 않음. [불확실:술어·낱말_선택] 見=견해 — [불확실:다의어_판별] 이문 志=思.
「又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。
「또 아홉 법이 나쁜 갈래로 향하고, 아홉 법이 좋은 갈래로 향하며, 아홉 법이 열반으로 향한다.
주 又有 → 법을 주어로.
云何九法向惡趣？
어떤 아홉 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。
이른바 아홉 괴로움이니, 어떤 사람이 이미 나를 침해하여 괴롭혔고, 지금 나를 침해하여 괴롭히며, 앞으로 나를 침해하여 괴롭힐 것이다; 내가 사랑하는 이를 이미 침해하여 괴롭혔고, 지금 침해하여 괴롭히며, 앞으로 침해하여 괴롭힐 것이다; 내가 미워하는 이를 이미 사랑하고 공경했고, 지금 사랑하고 공경하며, 앞으로 사랑하고 공경할 것이다.
주 九惱=아홉 괴로움: 惱가 타동(침해하여 괴롭힘)과 자동(내가 괴로워함, 0060a09.1 「我惱」)으로 갈려 쓰이는데 九無惱와 짝이 되도록 「괴로움」으로 통일했다. [불확실:술어·낱말_선택] 已·今·當은 과거·현재·미래의 세 짝이 뜻으로 실려 「이미·지금·앞으로」로 세우고 當의 「마땅히」는 쓰지 않음(「-ㄹ 것이다」). 所愛者·所憎者=내가 사랑하는 이·내가 미워하는 이(所는 관형절). 둘째·셋째 짝은 한문에 행위자가 없어 보충하지 않았다 — 특히 「내가 미워하는 이를 이미 사랑하고 공경했다」는 누가 하는 일인지 한문이 말하지 않는다. [불확실:격·태·구문] 사전 九惱 ③ da10/0056b11.2.
云何九法向善趣？
어떤 아홉 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂九無惱：彼已侵我，我惱何益？
이른바 아홉 괴로움 없음이니, 저 사람이 이미 나를 침해했는데, 내가 괴로워하면 무슨 이익이 있는가?
주 九無惱=아홉 괴로움 없음. 彼=저 사람. 何益=무슨 이익이 있는가(어미 의문형). 사전 彼已 ③ da10/0056b14.2 같은 구.
已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？
이미 괴로움을 일으키지 않았고, 지금 괴로움을 일으키지 않으며, 앞으로 괴로움을 일으키지 않을 것이다; 내가 사랑하는 이를 저 사람이 이미 침해하여 괴롭혔는데, 내가 괴로워하면 무슨 이익이 있는가?
주 不生惱=괴로움을 일으키지 않음. 生은 정형구 행의 jāti(태어남)가 아니라 「일으키다」 — [불확실:확정역_부재] 한문에 주어가 없어 보충하지 않음.
已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？
이미 괴로움을 일으키지 않았고, 지금 괴로움을 일으키지 않으며, 앞으로 괴로움을 일으키지 않을 것이다; 내가 미워하는 이를 저 사람이 이미 사랑하고 공경했는데, 내가 괴로워하면 무슨 이익이 있는가?
주 앞 좌표와 같은 짝. 生=일으키다 — [불확실:확정역_부재] 愛敬=사랑하고 공경함(사전 愛敬 이 경 4회).
已不生惱，當不生惱，今不生惱。
이미 괴로움을 일으키지 않았고, 앞으로 괴로움을 일으키지 않을 것이며, 지금 괴로움을 일으키지 않는다.
주 앞 두 짝은 已·今·當의 순서인데 여기만 已·當·今이다. 저본 그대로 옮기고 순서는 바꾸지 않았다. 이 문장이 앞 짝에 속하는지 아홉째 항을 따로 세우는지 한문에서 가르지 못한다. [불확실:구두·분절] 生=일으키다 — [불확실:확정역_부재]
云何九法向涅槃？
어떤 아홉 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂九善法，一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六實知，七除捨，八無欲，九解脫。
이른바 아홉 좋은 법이니, 하나는 기쁨, 둘은 사랑, 셋은 흐뭇함, 넷은 즐거움, 다섯은 선정, 여섯은 사실대로 앎, 일곱은 덜어 버림, 여덟은 욕심 없음, 아홉은 해탈이다.
주 이문: 善法의 善을 宋·元·明은 喜(九喜法)로 읽는다. 사전 二愛 ③에 따르면 da10/0056a26.2와 da11/0058c21.2는 같은 아홉 항을 「九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五…」로 적는다(한역 내부 사실). 저본(大正)은 善이므로 九善法으로 옮기고 이문은 비고로만 둔다. 喜=기쁨, 愛=사랑(문맥상 喜·悅 계열; 사전 二愛 ⑥ 丁福保의 欲愛·法愛 구분은 후대라 쓰지 않음), 悅=흐뭇함, 樂=즐거움, 定=선정, 實知=사실대로 앎, 除捨=덜어 버림, 無欲=욕심 없음, 解脫=해탈(정착). [불확실:다의어_판별]
「又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。
「또 열 법이 나쁜 갈래로 향하고, 열 법이 좋은 갈래로 향하며, 열 법이 열반으로 향한다.
주 又有 → 법을 주어로.
云何十法向惡趣？
어떤 열 법이 나쁜 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂十不善：身殺、盜、婬，口兩舌、惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。
이른바 열 가지 좋지 않음이니, 몸으로는 죽임, 훔침, 음란; 입으로는 이간하는 말, 거친 욕, 거짓된 말, 꾸민 말; 뜻으로는 탐내어 취함, 질투, 삿된 견해이다.
주 身口意 셋으로 가른 열 항(3+4+3). 앞 목록과 한자가 다르다: 殺(↔殺生 0059c23.1), 惡罵(↔惡口 0059c23.1), 妄言(↔妄語 0059c12.2·0059c23.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(거친 욕/거친 말, 거짓된 말/거짓말로 갈라 적음). 貪取=탐내어 취함. 嫉妬=질투: 慧琳 0410c14·0519b18 「害賢曰嫉，害色曰妒」(인용). 邪見=삿된 견해(3분할 의역). 意=뜻(身口意).
云何十法向善趣？
어떤 열 법이 좋은 갈래로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。
이른바 열 가지 좋은 행이니, 몸으로는 죽이지 않고 훔치지 않고 음란하지 않으며; 입으로는 이간하는 말·거친 욕·거짓된 말·꾸민 말을 하지 않고; 뜻으로는 탐내어 취하지 않고 질투하지 않고 삿된 견해를 갖지 않는 것이다.
주 앞 좌표 열 가지의 부정(不이 각 항에 걸림). 惡罵·妄言·殺 등 한자 흔들림은 0060a17.1과 같다. 十善行=열 가지 좋은 행(사전 十善 ① 장아함 16회).
云何十法向涅槃？
어떤 열 법이 열반으로 향하는가?
주 云何 의문형.
謂十直道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。
이른바 열 곧은 길이니, 바른 견해, 바른 의도, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 새김, 바른 선정, 바른 해탈, 바른 앎이다.
주 十直道=열 곧은 길(사전 直道 이 경에만). 앞 여덟은 八賢聖道와 같고 정해탈·정지를 더한다. 智=앎(慧=지혜와 한자가 달라 구별). 正解脫=바른 해탈. 見=견해 — [불확실:다의어_판별] 이문 志=思.
諸比丘！如是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法，我為如來、為眾弟子所應作者，無不周備，憂念汝等，故演經道；汝等亦宜自憂其身，當處閑居、樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力，後悔無益。」
비구들이여! 이와 같은 열 법으로 열반에 이를 수 있으니, 이것을 세 무더기의 미묘한 바른 법이라 이름한다. 나는 여래로서 여러 제자를 위해 해야 할 것을 두루 갖추지 않은 것이 없고, 너희를 근심하여 생각하므로 경의 길을 펼쳤다. 너희도 자기 몸을 스스로 근심해야 한다. 한적한 곳에 머물고 나무 아래에서 생각하라. 게으름을 부리지 말라. 지금 힘써 애쓰지 않으면 뒤에 후회해도 이익이 없다.」
주 三聚微妙正法(여기)은 三聚法(0059b16.1)·三法聚(0059b19.2)와 같은 개념의 한자 배열이 또 달라진다(한역 흔들림). 得至=이를 수 있다(得 가능). 是名=이것을 ~라 이름한다. 我為如來、為眾弟子: 為를 「~로서」「~를 위해」로 갈랐다 — 如來=여래(`[구속]`). 사전 應作 ③ da11/0059b02.1 「為諸弟子所應作者，皆已備悉」과 같은 구(眾↔諸 한자 차이). 所應作者=해야 할 것(所 관형절, 應은 어미). 憂念=근심하여 생각함. 演=펼침. 經道=경의 길(사전 經道 이 경에만). 亦宜自憂其身: 亦는 앞 문장과 병렬이라 「-도」로 흡수. 自는 「내가 너희를 근심한다」와 「너희가 자기 몸을 근심한다」의 대조가 실려 있어 「스스로」를 세웠다. 當處閑居: 當은 어미(-라)로 흡수, 處=머묾, 閑居=한적한 곳. 勿為懈怠=게으름을 부리지 말라. 勉力=힘써 애씀. 붓다의 발화이므로 문말은 평서·명령형. 諸比丘 호격 「비구들이여」.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸比丘=비구들(`[구속]`), 佛=부처님(`[구속]`). 所說=설하신 것(所 관형절). 歡喜=기뻐함, 奉行=받들어 행함(사전 奉行 ① 장아함 33회). 내레이션이므로 평서.