（一一）佛說長阿含第二分增一經第七
(11) 부처님이 설하신 장아함 제2분 증일경 제7
주 이 구간에는 팔리 원문·산스크리트 투입물이 주어지지 않았다. 그래서 이 구간 모든 좌표의 두 증언 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 두며, 없음을 확인한 것(없음확인)이 아니다. 長阿含은 음역(阿含의 소리 + 長의 뜻)이므로 한자 독음 「장아함」으로 적었다(3분할표: 팔리형 Dīgha-nikāya는 비고에만). 阿含은 음의 慧琳 0473c17 〔大般涅槃經音義〕에 「此云教也亦云法藏也眾善所歸也」, 사전 阿含 ①(장아함 22회·15경, 이 경 0.1). 增一은 제목이라 정착 경명 독음 「증일경」으로 두었다. 글자 뜻은 「하나씩 늘어남」이며 본문 0057b27.1의 一增法과 같은 구조다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「（一一）」은 편호라 (11)로 옮겼다. 저본 이문: 「佛說長阿含」은 【宋】【元】【明】에 없고, 「一」은 【宋】에서 「益」이다(교감주 인용). 본문은 大正藏 저본대로 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 이 아함의 개경 정형구다(_정형구_생략표지: 장아함 전권 29, 이 경 1). 앵커 如[비유·가정]는 「이와 같이」의 일부로 흡수했다. 사전 如是我聞 ①(발화 이전 개경 정형구, 장아함 29회·29경).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
한때 부처님께서 사위나라 기수급고독원에서 큰 비구 대중 천이백오십 명과 함께 계셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 「佛」, 다음 좌표(0057b27.1)는 「世尊」이다. 확정 술어가 각각 佛=부처님, 世尊=세존으로 다른 문자열을 정하고 있어 그대로 따랐다. 舍衛는 정착어로 「사위」(3분할표). 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城…善見律云舍衛者人名也」, 또 「無物不有國」 등으로 풀이가 갈린다고 적는다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거표: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi, 두 계통이 갈린 확인된 갈림이다(불확실이 아님). 國은 「나라」로 옮겨 「사위나라」로 적었다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류(5자 이상)한 것이라 직접 판별했다. 祇는 소리(祇陀=Jeta), 樹는 뜻이며 「祇陀 태자가 그 나무를 남겨 공양했으므로 祇樹라 줄여 부른다」(慧琳 0368a03). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이며 「亦義譯也…阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」(慧琳 0368a05)이다. 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」이고, 阿那邠邸(Anāthapiṇḍika)의 뜻옮김이다. 園은 동산이다. §⑤ 정착어 행(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 다만 §⑤ 의역 행(給孤獨→외로운 이를 돌보는 이)과 맞서는 자리라 정착형으로 두었다는 판단을 신고한다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표: 祇樹給孤獨園 ← 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 一時=한때(사전 一時 ①). 在=계시다(처소 동사). 與…俱=…과 함께. 大比丘眾: 比丘는 [구속] 비구, 眾=대중, 사전 大比丘 ①(장아함 32회·26경). 千二百五十人=천이백오십 명(사전 ①, 장아함 33회·25경). 佛은 [구속] 부처님.
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，上中下言，皆悉真正，義味清淨，梵行具足，謂一增法也。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “나는 그대들에게 미묘한 법을 설한다. 위·가운데·아래의 말이 모두 다 참되고 바르며, 뜻과 맛이 청정하고, 청정한 행이 갖추어져 있으니, 하나씩 늘어나는 법을 이른다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표 「佛」, 이 좌표 「世尊」, 0057c02.1은 다시 「佛」이다. 世尊은 [구속] 세존. 比丘는 [구속] 비구이며 전거표는 팔리 bhikkhu / 근대(편자 비정) Bhikṣu로 갈린다 — 확정역이 고정하므로 계통은 판정하지 않는다. 爾時=그때. 諸=복수 「비구들」, 汝等=「그대들」. 與汝等說: 與는 「…에게」(與汝等 = 그대들에게), 뒤의 為汝說(…을 위하여)과 구별했다. 說은 현재 평서 「설한다」로 두었다(當이 없어 -겠다를 붙이지 않음). 微妙法=미묘한 법(사전 微妙 ①). 上中下言: 글자대로 「위·가운데·아래의 말」이다. 시간 순서로 읽는 풀이는 본문에 들이지 않았다(한문의 뜻이 이긴다). 皆悉=모두 다, 真正=참되고 바르다. 이문: 【聖】은 「真」을 「直」으로 적는다(본문은 大正藏 真). 義味: 義와 味를 병렬한 「뜻과 맛」으로 세웠다. 「뜻의 맛」(偏正)일 수도 있어 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 사전 義味 ① 뒤: 具足 18 · 清淨 5. 사전 ⑥(丁福保 1922)의 「義謂言義，味即意趣」는 후대의 눈이라 본문에 반영하지 않았다. 梵行: 3분할표가 의역으로 분류했다. 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」에 비춰 「청정한 행」으로 옮겼다. 그러나 義味清淨의 清淨과 표면이 같아진다 — 한자는 梵과 清淨으로 다르다는 사실을 남긴다. 梵行은 정형구 행으로만 있고 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 전거표 梵行에는 ⚠다른 부(MA/SA)의 대역 표지가 있다. 具足=갖추어져 있다(사전 具足 ①). 謂…也: 也는 판단 종결로 어미가 지고, 謂는 「…을 이른다」. 一增法: 一(하나)+增(늘다)이므로 「하나씩 늘어나는 법」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 사전 一增 ①은 장아함 5회·2경이다. 사전 ⑥ 丁福保의 「人壽十歲起…增」 풀이는 아함 문맥(이 경의 一·二·三…으로 늘어나는 열거)과 어긋나 버렸다. 이 좌표는 따옴표가 열린 채 다음 좌표 0057b29.1에서 닫힌다.
汝等諦聽！善思念之！當為汝說。」
그대들은 자세히 들으라! 그것을 잘 생각하고 새기라! 그대들을 위해 설하겠다.”
주 當為汝說: 앵커대로 當은 미래·의지의 어미 「-겠다」가 지므로 부사 「마땅히」를 붙이지 않았다. 為汝는 「그대들을 위하여」(피동 為…所가 아님). 諦聽: 諦=자세히 살펴(음의 希麟 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦審也」), 사전 等諦 ①(汝等諦聽). 善思念之: 善=잘, 思念=생각하고 새기다(사전 思 ① 앞 「聽善」 17), 之=앞서 말한 법을 받는 「그것」. 汝等=그대들.
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받아 들었다.
주 教는 앵커 [사역·가르침] 문맥 판정: 受教는 「가르침(분부)을 받다」이며 사역이 아니다(사전 教 ①). 而는 접속이라 「받아」의 어미로 흡수했다. 時=그때(爾時와 같은 시간 표현이며 한자 흔들림으로 신고할 개념 차이가 아니다). 諸=복수 「비구들」. 比丘는 [구속] 비구.
佛告比丘：「一增法者，謂一成法、一修法、一覺法、一滅法、一證法。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “하나씩 늘어나는 법이란 한 가지 이루는 법, 한 가지 닦는 법, 한 가지 깨닫는 법, 한 가지 멸하는 법, 한 가지 증득하는 법을 이른다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0057b27.1은 「世尊」, 이 좌표는 「佛」이다. 확정 술어대로 각각 세존·부처님. 이문: 【宋】【元】【明】은 「成法」을 「多成法」으로 적는다(교감주 인용). 이후 0057c03.1, 0057c06.3, 0057c10.3, 0057c11.1에도 같은 이문이 붙어 있다. 본문은 모두 大正藏 「成法」. 者=「…란」(명사화·주제). 成·修·覺·滅·證 다섯 자리를 「이루는·닦는·깨닫는·멸하는·증득하는」 능동 형태로 옮겼다. 한문만으로는 능동(…하는)인지 피동(…되는)인지, 당위(…해야 할)가 실렸는지 가려지지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 覺은 다의다 [불확실:다의어_판별]. 정형구 행에서 覺은 「느낌」의 자리로도 쓰이지만, 이 자리는 成·修·覺·滅·證 동사 열이므로 「깨닫는」으로 옮겼다. 證은 사전 證法 ①(장아함 32회·2경). 사전 ⑥ 丁福保는 후대의 눈이라 반영하지 않았다.
云何一成法？
무엇이 한 가지 이루는 법인가?
주 云何는 의문사구로 어미 「-인가」가 지므로 따로 부사를 붙이지 않았다. 이문: 【宋】【元】【明】은 「成法」을 「多成法」으로 적는다(교감주에는 app_id가 없다). 본문은 大正藏대로.
謂不捨善法。
선한 법을 버리지 않음을 이른다.
주 善法: 3분할표는 이 한자를 혼합(고유명 계열)으로 분류했으나, 이 자리는 일반어 「선한 법」(成法의 내용)이다. 저본 문맥이 표를 이긴다. 사전 善法 ①(장아함 32회·13경). 捨=버리다, 不捨=「버리지 않음」(사전 捨 ①). 謂=「…을 이른다」.
云何一修法？
무엇이 한 가지 닦는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 修法=닦는 법(사전 修法 ①).
謂常自念身。
늘 몸을 마음에 새김을 이른다.
주 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(앵커). 常=늘. 念身: 念은 「마음에 새기다」로 옮겼다. 앞 좌표 0057b29.1의 思念의 念과 맞춘 것이며, 「생각하다」도 가능하다 [불확실:다의어_판별]. 사전 念 ①.
云何一覺法？
무엇이 한 가지 깨닫는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 覺은 다의다 [불확실:다의어_판별]. 정형구 행에서 覺은 「느낌」의 자리로도 쓰이지만 낱말 확정역이 아니며, 0057c02.1의 동사 열(成·修·覺·滅·證)에 서므로 「깨닫는」으로 옮겼다. 사전 一覺 ①.
謂有漏觸。
번뇌 있는 접촉을 이른다.
주 有漏는 漏(번뇌)가 있는 상태를 가리키는 한 낱말이라 「번뇌 있는」으로 세웠다. 「~이 있어」형이 아니다. 漏는 정형구 행에서 「번뇌」의 자리이며 낱말 확정역은 아니다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 有漏 ①(장아함 16회·7경). 사전 ⑥ 丁福保 「漏者煩惱之異名」은 후대의 눈이라 가장 가볍게만 참고했다. 觸=접촉(정형구 행 觸).
云何一滅法？
무엇이 한 가지 멸하는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 滅法=멸하는 법(사전 滅法 ①, 장아함 34회·3경).
謂有我慢。
아만이 있음을 이른다.
주 我慢은 한국 불교계 정착 술어 「아만」으로 적었다(我+慢, 「나라는 데서 오는 교만」). 사전 我慢 ①(장아함 2회·2경). 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「아만이 있음」으로 세웠다(앵커 [존재]).
云何一證法？
무엇이 한 가지 증득하는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 證法은 「증득하는 법」(0057c02.1 서술 참조).
謂無礙心解脫。
걸림 없는 마음의 해탈을 이른다.
주 無礙心解脫은 「無礙+心解脫」로 끊어도 「無礙心+解脫」로 끊어도 같은 우리말이 되어 갈림이 서지 않았다. 無礙=걸림 없는, 心解脫은 3분할표 의역 「마음의 해탈」, 解脫은 정착 술어 「해탈」. 사전 心解脫 ①(장아함 17회·8경), 無礙 ①.
「又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二證法。
“또 두 가지 이루는 법, 두 가지 닦는 법, 두 가지 깨닫는 법, 두 가지 멸하는 법, 두 가지 증득하는 법이 있다.
주 又=또. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「…이 있다」로 두었다. 저본 표점은 문단 머리에 따옴표를 다시 열고 앞 따옴표는 닫지 않는다. 그대로 따랐다. 이문: 【宋】【元】【明】 「多成法」(교감주).
云何二成法？
무엇이 두 가지 이루는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 二成法=두 가지 이루는 법.
謂知慚、知愧。
부끄러움을 알고 창피함을 앎을 이른다.
주 慚·愧: 음의 慧琳 0346a18 〔大般若波羅蜜多經〕 「二字互相訓也」에 따라 서로 풀이하는 짝으로 보고 「부끄러움」·「창피함」으로 가렸다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「참괴」식 음독은 쓰지 않았다. 사전 慚 ①, 愧 ①. 사전 ⑥ 丁福保의 慚=자기 / 愧=남을 향한 구분(후대)은 본문에 반영하지 않았다. 知=알다.
云何二修法？
무엇이 두 가지 닦는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 二修法=두 가지 닦는 법(사전 二修 ①).
謂止與觀。
그침과 살핌을 이른다.
주 止=그침, 觀=살핌(사전 止 ①, 觀 ①). 與는 병렬 접속 「…과」. 「지관」식 음독은 쓰지 않았다.
云何二覺法？
무엇이 두 가지 깨닫는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 覺法은 「깨닫는 법」(0057c02.1 서술 참조).
謂名與色。
이름과 물질을 이른다.
주 名=이름. 色은 다의다(빛깔·모양·물질) [불확실:다의어_판별]. 정형구 행의 「물질 취착 무더기」(色受陰)의 선택에 맞춰 「물질」로 옮겼다. 「모양」·「형상」도 후보다. 사전 色 ①(장아함 330회·24경).
云何二滅法？
무엇이 두 가지 멸하는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 二滅法=두 가지 멸하는 법.
謂無明、有愛。
무명과 존재에 대한 애착을 이른다.
주 無明은 3분할표가 혼합으로 분류했다. 無(없음)+明(밝음)의 뜻옮김이며 한국 불교계 정착 술어 「무명」으로 적었다. 0057c10.2의 明과 이어진다. 전거표: 無明 ← 팔리 Avijjā / 범어(당대) ābidyā. 有愛는 3분할표 의역이다. 有=존재, 愛=애착으로 옮겨 「존재에 대한 애착」으로 세웠다. 「에 대한」은 偏正 구조(有가 愛의 대상)를 읽은 것이다. 愛를 「애착」으로 옮긴 것은 낱말 확정역이 없는 선택이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 有愛 ①(장아함 22회·6경). 전거표: 有愛 ← 팔리 Bhava-taṇhā(⚠다른 부(MA)의 대역).
云何二證法？
무엇이 두 가지 증득하는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 二證法=두 가지 증득하는 법(사전 二證 ①).
謂明與解脫。
밝음과 해탈을 이른다.
주 明=밝음. 앞의 無明과 짝이 되는 글자다. 사전 明 ①(장아함 127회·22경). 解脫은 정착 술어 「해탈」(0057c06.2와 같음).
「又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三證法。
“또 세 가지 이루는 법, 세 가지 닦는 법, 세 가지 깨닫는 법, 세 가지 멸하는 법, 세 가지 증득하는 법이 있다.
주 又=또. 有는 존재 자체를 서술하는 자리다. 문단 머리에 따옴표가 다시 열린다(저본 표점대로). 이문: 【宋】【元】【明】 「多成法」(교감주).
云何三成法？
무엇이 세 가지 이루는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 이문: 【宋】【元】【明】 「多成法」(교감주).
一者親近善友，二者耳聞法音，三法法成就。
첫째는 좋은 벗을 가까이하는 것이고, 둘째는 귀로 법의 소리를 듣는 것이며, 셋째, 법과 법의 성취이다.
주 一者·二者의 者는 「…는 것」으로 명사화·열거 표지다. 셋째 항은 大正藏에 者가 없어 「셋째,」로 쉼표를 두었다. 이문: 【宋】【元】【明】은 「三者」(교감주). 親近=가까이하다. 善友는 3분할표 의역이라 「좋은 벗」(善=좋은, 友=벗)으로 옮겼다. 전거표: 善友 ← 팔리 Sabbamitta / 범어(당대) haryanamittra로 갈린다(인용만, 판정 없음). 耳聞法音=귀로 법의 소리를 듣다(사전 聞法 ①, 音 ①). 法法成就: 法이 겹쳐 있어 뜻이 갈린다. 「법마다」, 「법으로 법을」, 「법을 따르는 법」 등을 한문만으로는 가를 수 없다. 글자를 보존해 「법과 법의 성취」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 사전 法成就 ①(장아함 15회·8경)에 da17/0073a26.1 「彼諸弟子法法成就，隨順其行」이 같은 꼴로 실려 있어 한 낱말로 굳은 표현임은 보인다. 그래도 뜻은 사전이 정해 주지 않는다.
云何三修法？
무엇이 세 가지 닦는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 三修法=세 가지 닦는 법.
謂三三昧：空三昧、無想三昧、無作三昧。
세 가지 삼매를 이른다: 텅 빔의 삼매, 생각 없음의 삼매, 지음 없음의 삼매.
주 三昧는 3분할표 혼합(음역 계열)이며 한자 독음 「삼매」(정착). 음의 慧琳 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕 「三摩地 此譯云等持」. 空=텅 빔, 無想=생각 없음, 無作=지음 없음으로 뜻을 옮겼다. 「공·무상·무작」식 음독은 쓰지 않았다. 空·想·作은 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 특히 想은 「생각」인지 「인식」인지 후보가 갈린다. 이문: 【宋】【元】【明】은 「無想三昧」를 「無相三昧」로 적는다(교감주 app_id 0057013). 본문은 大正藏 「想」. 사전 三三昧 ①, 空三昧 ①, 無作三昧 ①, 無想 ①(10경 46회). 謂三三昧=「세 가지 삼매를 이른다」.
云何三覺法？
무엇이 세 가지 깨닫는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 覺法은 「깨닫는 법」. 그 내용이 受(0057c14.2)라 정형구 행의 覺=느낌과 겹치지만, 동사 열의 자리라 「깨닫는」으로 두었다(0057c02.1 서술 참조) [불확실:다의어_판별].
謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。
세 가지 느낌을 이른다: 괴로운 느낌, 즐거운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌.
주 受는 정형구 행의 「느낌」을 따랐다. 낱말 확정역이 아니므로 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 한문 受의 글자 뜻은 「받음」이다. 苦=괴로운, 樂=즐거운, 不苦不樂=「괴롭지도 즐겁지도 않은」. 사전 三受 ①, 苦受 ①, 樂受 ①, 不苦不樂受 ①.
云何三滅法？
무엇이 세 가지 멸하는 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 三滅法=세 가지 멸하는 법.
謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。
세 가지 애착을 이른다: 욕망에 대한 애착, 존재에 대한 애착, 존재의 없음에 대한 애착.
주 三愛(3분할표 혼합)·欲愛·有愛는 3분할표 의역이며, 無有愛는 표에 없어 같은 방식으로 풀었다(無有=존재의 없음). 愛=애착, 欲=욕망, 有=존재(0057c09.3과 같음)이며 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「~에 대한」은 偏正 구조를 읽은 것이다. 전거표: 欲愛、有愛、無有愛 ← 팔리 Kāma-taṇhā, bhava-t°, vibhava-t° (팔리형만 서고 범어형은 없다). 사전 三愛 ①, 欲愛 ①, 有愛 ①.
云何三證法？
무엇이 세 가지 증득하는 법인가?
주 이 구간의 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 두 증언 모두 대조하지 못했다(미대응이지 없음확인이 아니다). 본문은 한문 저본만으로 옮겼다. 證法=「증득하는 법」, 법의 종류 이름(成·修·覺·滅·證)은 0057c17.1에서 한꺼번에 풀었다. 앞 구간(부분 1)의 문맥은 보지 못했다.
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謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。
이른바 세 밝음이니, 지난 생의 지혜, 하늘눈의 지혜, 번뇌가 다한 지혜이다.
주 三明은 한자대역표가 「혼합」으로 분류했으나 수사 三+明(밝음)의 뜻 합성으로 보아 의역으로 처리했다(표가 저본과 어긋나면 저본이 이긴다). 한국 불교계에는 정착형 「삼명」이 있으나 직역층에는 뜻을 살렸다. 宿命智의 宿命은 지난 생(전생의 삶)을 가리키는 말로 읽어 「지난 생의 지혜」로 했다. 漏盡智의 漏는 정형구 행에서 「번뇌」로 쓰이는 한자라 문맥(盡=다함)에 맞추어 「번뇌」로 옮겼다 — 한자 자체의 낱말 확정역은 없으므로 불확실로 남긴다. 사전 三明·宿命智·天眼智·漏盡智 ③ da10/0053b04.2에 같은 나열이 보인다.
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「又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四證法。
「또 네 가지 이루는 법, 네 가지 닦는 법, 네 가지 깨닫는 법, 네 가지 없애는 법, 네 가지 증득하는 법이 있다.
주 成法에 이문이 있다 — 宋·元·明은 「多成法」. 본문은 大正 「成法」을 따라 「이루는 법」으로 하고 이문 쪽 「많이 이루는 법」은 본문에 들이지 않는다. 覺法의 覺은 정형구 행에서 「느낌」과 「깨달음」을 겸하는 한자라 여기서는 문맥(뒤의 풀이가 四食·五受陰 등 알아야 할 것)으로 「깨닫는 법」을 골랐다. 滅法의 滅은 한문만으로는 「없애는」(타동)인지 「없어지는」인지 갈리지 않는다; 풀이 목록(四受·五蓋)이 없애야 할 것들이어서 「없애는 법」으로 옮겼다. 修法·證法은 각각 「닦는 법」·「증득하는 법」. 맨 앞의 「는 저본의 인용 부호를 그대로 둔 것이다. 有는 문장 끝에서 존재를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다.
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云何四成法？
무엇이 네 가지 이루는 법인가?
주 成法의 이문 「多成法」(宋·元·明)은 0057c17.1과 같다. 본문은 大正 「成法」.
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一者住中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿殖善本。
첫째는 가운데 나라에 머무는 것, 둘째는 좋은 벗을 가까이하는 것, 셋째는 삼가고 조심하는 것, 넷째는 지난 생에 좋은 뿌리를 심은 것이다.
주 一者~四者의 者는 순서 표지로 읽어 「첫째는~」으로 세웠다(명사화 아님). 中國은 현대의 나라 이름이 아니라 「가운데 나라」(전거 中國 ← 당대 후보 madhyadeśa)로 보았다 — 다른 쓰임일 가능성이 있어 불확실. 善友는 의역이라 「좋은 벗」. 自謹慎의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 宿殖善本: 宿은 지난 생, 殖은 심다(이문 「植」 宋·元·明, 뜻 같음), 本은 뿌리(善本=좋은 뿌리). 大正 「殖」을 따른다.
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云何四修法？
무엇이 네 가지 닦는 법인가?
주 修法=「닦는 법」(0057c17.1 참조).
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住四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。
사념처에 머문다: 비구는 안의 몸에서 몸을 관하여, 부지런히 힘써 게으르지 않고, 기억하여 잊지 않으며, 세간의 탐욕과 근심을 버린다; 밖의 몸에서 몸을 관하여, 부지런히 힘써 게으르지 않고, 기억하여 잊지 않으며, 세간의 탐욕과 근심을 버린다; 안팎의 몸에서 몸을 관하여, 부지런히 힘써 게으르지 않고, 기억하여 잊지 않으며, 세간의 탐욕과 근심을 버린다.
주 四念處는 한자대역표가 「음역」으로 분류하여 정착형 「사념처」로 썼다. 뜻은 念(생각을 두는)+處(자리)로, 몸·느낌·마음·법을 살피는 네 자리다 — 한역자가 뜻으로 옮긴 말이 정착어가 된 것이다. 전거 四念處 ← 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna(⚠다른 부 MA/SA 대역)로 표시돼 있고 판정하지 않는다. 比丘는 확정 「비구」[구속]; 전거 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 범어(근대) Bhikṣu로 두 계통이 서 있으며 판정하지 않는다. 身身觀=「몸에서 몸을 관함」. 精勤不懈·憶念不忘은 사전 ③ da17/0076b08.1 등에 같은 정형구가 있다. 懈는 음의 玄應·慧琳 0370c10 〔大寶積經〕 「惰也」(게으름)로 뜻을 받쳤다. 世貪憂는 世가 貪과 憂 둘을 모두 꾸미는 것으로 읽었다(「세간의 탐욕과 근심」); 世가 貪만 꾸미는 끊기도 가능해 불확실. 세 마디를 잇는 「;」는 저본 그대로.
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受、意、法觀，亦復如是。
느낌, 마음, 법을 관함도 또한 이와 같다.
주 앞 좌표의 「안의 몸 / 밖의 몸 / 안팎의 몸」 세 마디(정진·기억·버림)를 受·意·法에 대해 되풀이한다는 뜻으로, 한문이 스스로 접은 자리다. 표에 실린 「亦如是」와 같은 기능의 변형(亦復如是)이라 접힌 대로 두고 펴지 않는다. 受는 정형구 행에서 「느낌」과 동사 「받다」를 겸하는 한자인데, 몸·마음·법과 나란한 자리라 「느낌」으로 세웠다. 意는 여기서 몸·법과 나란한 관찰 대상이라 「마음」으로 옮겼다. 亦復의 復은 관용구 안에서 「또한」에 흡수했다.
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云何四覺法？
무엇이 네 가지 깨닫는 법인가?
주 覺法=「깨닫는 법」(0057c17.1 참조). 覺은 느낌/깨달음을 겸하는 한자라 불확실.
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謂四食：摶食、觸食、念食、識食。
이른바 네 가지 음식이니, 덩이로 뭉친 음식, 접촉의 음식, 생각의 음식, 의식의 음식이다.
주 摶의 이문 「揣」(宋·元)는 본문에 들이지 않고 大正 「摶」을 따른다. 摶은 음의 玄應·慧琳 0425a09 〔菩薩念佛三昧經〕 「摶之令相合著也」(뭉쳐 붙게 함)에 따라 「덩이로 뭉친」으로 풀었다. 觸은 정형구 행에서 「접촉」으로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역은 없어 불확실. 念食의 念은 「생각」, 識食의 識은 「의식」으로 옮겼다. 사전 四食·摶食·觸食·念食·識食 ③ da30/0133b17.1~19.2에 같은 나열이 있다.
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云何四滅法？
무엇이 네 가지 없애는 법인가?
주 滅法=「없애는 법」(타동 읽기, 0057c17.1 참조).
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謂四受：欲受、我受、戒受、見受。
이른바 네 가지 받아들임이니, 욕망을 받아들임, 나를 받아들임, 계를 받아들임, 견해를 받아들임이다.
주 欲受·我受·戒受·見受의 受는 여기서 「느낌」이 아니라 대상을 받아 쥐는 동사로 보이며(앞의 欲·我·戒·見이 받는 대상), 그래서 「X를 받아들임」의 동목 구조로 읽었다. X가 受를 꾸미는 「X의 받아들임」으로 읽을 여지도 있어 구문은 불확실. 見은 정형구 행에서 「뵙다」를 겸하는 한자이나 여기서는 견해로 세웠다. 我는 나/자아 — 「나를」로 옮기고 해석을 더하지 않았다. 戒=「계」.
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云何四證法？
무엇이 네 가지 증득하는 법인가?
주 證法=「증득하는 법」(0057c17.1 참조).
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謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
이른바 네 가지 사문과이니, 수다원과, 사다함과, 아나함과, 아라한과이다.
주 沙門·須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢은 음역이며 한국 불교계 정착형(사문·수다원·사다함·아나함·아라한)으로 적었다. 한자대역표는 須陀洹果를 「혼합」, 斯陀含果를 「음역/의역 갈림」, 阿那含果·阿羅漢果를 「음역」으로 달리 분류했으나 한 줄에 나란한 넷이라 같은 방식(정착형+果=과)으로 통일했다 — 果의 글자 뜻은 열매이고 「과」는 수행의 열매·결과를 가리킨다. 이름의 뜻(음의 慧琳 0441b25·0441c02·0441c03·0441b10): 須陀洹=입류(흐름에 듦), 斯陀含=일래(한 번 옴), 阿那含=불환(돌아오지 않음), 阿羅漢=응공·살적·불생 등 여러 풀이. 沙門은 음의 慧琳 0420a16·0439c20·0477b19에 「勤懇·止息·勤勞」 등의 풀이가 있다. 전거 沙門 ← 팔리 Samaṇa / 범어(근대) Śramaṇa(⚠다른 부 MA)로 두 계통이 서 있어 판정하지 않는다. 須陀洹은 정형구 행(흐름에 든 이)에 걸리는 한자이나 낱말 확정역은 없다. 阿羅漢果와 0057c29.1의 至真(확정역 「아라한」)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 자리다.
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「又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五證法。
「또 다섯 가지 이루는 법, 다섯 가지 닦는 법, 다섯 가지 깨닫는 법, 다섯 가지 없애는 법, 다섯 가지 증득하는 법이 있다.
주 0057c17.1과 같은 틀에서 숫자만 다섯이다. 成法 이문 「多成法」(宋·元·明)은 본문에 들이지 않는다. 覺法·滅法의 풀이도 0057c17.1과 같다.
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云何五成法？
무엇이 다섯 가지 이루는 법인가?
주 成法 이문 「多成法」(宋·元·明). 본문은 大正 「成法」.
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謂五滅盡支：一者信佛、如來、至真，十號具足。
이른바 없애어 다하는 다섯 갈래이니, 첫째는 부처님, 여래, 아라한을 믿는 것으로, 열 가지 칭호를 갖추었다.
주 佛=부처님·如來=여래·至真=아라한은 확정역[구속]. 至真(확정역 아라한)과 0057c26.2의 阿羅漢果는 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 佛·如來·至真은 십호의 항목들이라 서로 다른 한자를 쓴 것은 흔들림이 아니라 나열이다. 滅盡支: 滅盡은 「없애어 다함」으로, 支는 「갈래」로 옮겼다 — 확정역이 없고 滅盡이 타동(없애 다함)인지 자동(없어져 다함)인지 한문만으로 갈리지 않는다. 이문 支/枝(宋·元·明 「枝」)는 뜻이 같다. 信佛、如來、至真，十號具足은 「부처님·여래·아라한」을 믿음의 대상으로, 十號具足은 그 대상이 갖춘 것으로 읽었다; 「信佛」만 믿음의 항목이고 뒤는 서술이라는 끊기도 가능해 불확실. 十號는 「열 가지 칭호」, 具足은 「갖추었다」(사전 十號 ① 26회 모두 具足이 뒤따른다). 信은 정형구 행에 걸리는 한자이나 여기서는 동사 「믿다」.
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二者無病，身常安隱。
둘째는 병이 없고 몸이 늘 편안한 것이다.
주 二者의 者는 순서 표지(「둘째는」). 安隱=「편안하다」(安穩과 같은 뜻; 사전 安隱 ① 장아함 61회).
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三者質直無有諛諂，真趣如來涅槃徑路。
셋째는 바탕이 곧고 아첨함이 없으며, 여래의 열반의 길로 참되게 나아가는 것이다.
주 이문 둘 — 諛에 대해 聖본 「偷」, 真에 대해 宋·元·明 「直」(「곧바로 나아가는」). 본문은 大正 「諛」「真」을 따른다. 質直=「바탕이 곧음」, 諛諂=「아첨」(음의 玄應·慧琳 0372b22 〔大寶積經〕 「不擇是非而言謂之諛」). 無有는 「없으며」로 옮겼다. 涅槃은 음역이며 정착형 「열반」(음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕는 「圓寂」으로 풀이; 후대의 풀이라 본문에 들이지 않음). 한자대역표는 「혼합」이나 한 이름 안에 의역자가 섞이지 않은 순수 음역으로 보았다. 전거 涅槃 ← 팔리 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa(⚠다른 부 EA)로 두 계통이 서 있어 판정하지 않는다. 如來涅槃徑路는 「여래의 열반의 길」로 옮겼으나, 「여래(가 이른) 열반의 길」과 「여래의 열반으로 가는 길」 사이에서 한문만으로는 갈리지 않는다. 徑路=길(徑은 좁은 길).
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四者專心不亂，諷誦不忘。
넷째는 마음을 오로지하여 흐트러지지 않고, 외워 읊어 잊지 않는 것이다.
주 專心不亂=「마음을 오로지하여 흐트러지지 않음」. 諷誦은 음의 玄應·慧琳 0340c01 〔大般若波羅蜜多經〕 「倍文曰諷 以聲節之曰誦」(글을 외워 읊는 것)에 따라 「외워 읊어」로 옮겼다.
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五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。
다섯째는 법의 일어남과 사라짐을 잘 관찰하여, 어질고 성스러운 이의 행으로 괴로움의 뿌리를 다하는 것이다.
주 善於觀察의 於는 조사라 흡수했다(「잘 관찰하여」). 起滅=「일어남과 사라짐」(사전 起滅 ① 3경). 賢聖은 사전 賢聖 ① 22경 97회에서 「賢聖弟子·賢聖八道」처럼 거룩한 이를 가리키는 말로 쓰이며 확정역이 없어 「어질고 성스러운 이」로 풀었다. 以賢聖行의 以는 수단 조사 「-로」에 흡수. 盡於苦本의 盡은 「다하다」, 苦本의 本은 「뿌리」(앞의 善本과 같은 풀이). 法은 「법」으로 두고 풀지 않았다.
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云何五修法？
무엇이 다섯 가지 닦는 법인가?
주 修法=「닦는 법」.
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謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
이른바 다섯 뿌리이니, 믿음의 뿌리, 정진의 뿌리, 생각의 뿌리, 집중의 뿌리, 지혜의 뿌리이다.
주 根은 글자 뜻대로 「뿌리」로 옮겼다(한자대역표 五根·信根 등은 의역). 후대 풀이(사전 慧根 ⑥ 「慧能生道，故名慧根」)가 뿌리를 「낳는 것」으로 읽으나 후대의 눈이라 본문에 들이지 않는다. 精進은 정착형 「정진」, 念=「생각」, 定=「집중」, 慧=「지혜」. 信은 정형구 행에 걸리는 한자이나 여기서는 「믿음」.
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云何五覺法？
무엇이 다섯 가지 깨닫는 법인가?
주 覺法=「깨닫는 법」(0057c17.1 참조).
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謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。
이른바 다섯 받아들임의 무더기이니, 물질의 받아들임 무더기, 느낌, 인식, 형성, 의식의 받아들임 무더기이다.
주 受陰의 受는 앞 0057c25.2의 四受와 같은 「받아들임」으로 풀었고, 陰은 「무더기」(한자대역표 受陰은 의역). 각 항의 풀이: 色=물질, 受(홀로 선 것)=느낌, 想=인식, 行=형성, 識=의식. 受가 한 줄에 두 가지 뜻(받아들임/느낌)으로 쓰인 자리이며, 色受陰，受、想、行、識受陰은 「色受陰 / 受受陰·想受陰·行受陰·識受陰」을 접어 쓴 꼴로 읽어 직역도 같은 꼴로 두었다. 陰의 글자 뜻은 그늘이나, 사전 陰 ⑥(후대)의 「積聚」 풀이에 맞춰 무더기로 했고 이는 가벼운 근거다. 行·想의 번역어는 확정역이 없어 불확실.
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云何五滅法？
무엇이 다섯 가지 없애는 법인가?
주 滅法=「없애는 법」(0057c17.1 참조).
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謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戱蓋、疑蓋。
이른바 다섯 덮개이니, 탐욕의 덮개, 성냄의 덮개, 졸음과 잠의 덮개, 들뜸과 희롱의 덮개, 의심의 덮개이다.
주 蓋는 정형구 행에 걸리는 한자이나 낱말 확정역이 없어 글자 뜻 「덮개」로 옮겼다(한자대역표 五蓋·貪欲蓋·睡眠·瞋恚는 의역). 睡眠은 음의 慧琳 0323b10 〔大般若波羅蜜多經〕 「睡=坐寐, 眠=臥」에 따라 앉아 조는 것과 누워 자는 것을 아우르는 「졸음과 잠」. 掉戱는 掉(흔들려 들뜸)+戱(희롱)이며, 이문 宋 「調」(調戲)는 본문에 들이지 않는다. 음의 慧琳 0599b05 〔觀察諸法行經〕은 調戲를 풀고 掉를 「搖」로 본다. 瞋恚=「성냄」, 貪欲=「탐욕」, 疑=「의심」.
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云何五證法？
무엇이 다섯 가지 증득하는 법인가?
주 證法=「증득하는 법」.
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謂五無學聚：無學戒聚、無學定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見聚。
이른바 배울 것 없는 다섯 모임이니, 배울 것 없는 계의 모임, 배울 것 없는 집중의 모임, 지혜의 모임, 해탈의 모임, 해탈의 앎과 봄의 모임이다.
주 無學은 글자 뜻대로 「배울 것 없는」. 후대 풀이(사전 無學 ⑥ 「前三果為有學，第四…為無學」)는 쓰지 않았다. 五無學聚가 제목이므로 無學이 저본에는 戒聚·定聚 앞에만 있으나 慧聚·解脫聚·解脫知見聚도 같은 다섯 안이다 — 직역은 저본에 있는 자리에만 無學을 둔다. 聚=「모임」, 戒=「계」, 定=「집중」, 慧=「지혜」, 解脫=정착형 「해탈」. 解脫知見은 「해탈의 앎과 봄」으로 풀었고, 見은 정형구 행에서 「뵙다」를 겸하는 한자이나 여기서는 앎과 짝을 이루는 「봄」이다.
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「復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六證法。
「다시 여섯 가지 이루는 법, 여섯 가지 닦는 법, 여섯 가지 깨닫는 법, 여섯 가지 없애는 법, 여섯 가지 증득하는 법이 있다.
주 0057c17.1과 같은 틀에서 숫자가 여섯이고 又 대신 復이 쓰여 「다시」로 옮겼다. 成法 이문 「多成法」(宋·元·明)은 본문에 들이지 않는다. 覺法·滅法의 풀이는 0057c17.1과 같다.
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云何六成法？
무엇이 여섯 가지 이루는 법인가?
주 成法 이문 「多成法」(宋·元·明). 본문은 大正 「成法」.
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謂六重法。
이른바 여섯 가지 소중한 법이다.
주 重은 글자 뜻이 「무겁다」와 「소중히 여기다」를 겸한다. 뒤 0058a11.1의 「可敬可重」(공경할 만하고 소중히 여길 만하다)과 0058a12.2의 「名曰重法」이 이 법의 성격을 말하는 자리여서 「소중한 법」으로 옮겼다. 「무거운 법」으로 읽는 길도 열려 있어 불확실.
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若有比丘修六重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。
비구가 여섯 가지 소중한 법을 닦으면, 공경할 만하고 소중히 여길 만하며, 대중 안에서 화합하고, 다툼과 송사가 없으며, 홀로 행하여 섞임이 없다.
주 若有比丘의 若은 연결어미 「-면」에, 有는 주어화(「비구가」)에 흡수했다. 於眾의 於는 처소 조사 「안에서」. 和合=「화합하고」, 諍訟=「다툼과 송사」(사전 有諍 ③ da10/0054a09.2에 같은 정형구), 獨行無雜=「홀로 행하여 섞임이 없다」. 比丘는 확정 「비구」[구속].
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云何六？
무엇이 여섯인가?
주 앞 좌표의 六重法 여섯 가지를 가려 묻는 자리다. 답은 0058a12.2에서 시작한다.
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於是，比丘身常行慈及修梵行，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。
여기에서 비구는 몸으로 늘 자애를 행하고 청정한 행을 닦으며, 어질고 사랑하는 마음에 머무니, 이름하여 소중한 법이라 하고, 공경할 만하고 소중히 여길 만하며, 대중 안에서 화합하고, 다툼과 송사가 없으며, 홀로 행하여 섞임이 없다.
주 於是=「여기에서」(於는 처소 조사). 身常行慈의 身은 수단(「몸으로」), 慈=「자애」. 及은 두 동사구를 잇는 접속이라 어미 「-고」에 흡수했다. 梵行은 한자대역표에서 의역이며 정형구 행에 걸리는 한자다. 음의 玄應·慧琳 0698c19 〔四分律〕이 梵을 「清淨」으로 풀어 「청정한 행」으로 옮겼으나, 梵(범천)을 살린 읽기도 있어 확정역이 없는 자리로 불확실로 남긴다. 住仁愛心=「어질고 사랑하는 마음에 머물러」. 名曰重法=「이름하여 소중한 법이라 한다」. 이하 可敬可重~獨行無雜은 0058a11.1과 같은 말이 되풀이된다. 이 좌표는 여섯 가지 중 첫째로 읽히나, 앞뒤 구간은 보지 못했다.
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復次，比丘口慈、意慈，以己供養及鉢中餘，與人共之，不懷彼此。
다시 다음으로, 비구는 입으로 자애롭고, 마음으로 자애로우며, 자기의 공양과 발우 안에 남은 것을 사람들과 함께 나누고, 이쪽저쪽을 품지 않는다.
주 復次=「다시 다음으로」(復은 앵커의 반복 표지). 口慈·意慈는 앞 좌표의 身行慈와 짝을 이루어 입·마음으로 옮겼고, 意는 여기서 「마음」(0057c23.1과 같은 옮김). 以己供養及鉢中餘，與人共之는 「자기의 공양과 발우 안에 남은 것을 사람들과 함께 나눔」으로, 以는 목적 표지에 흡수하고 共之의 之는 앞의 두 물건을 받는 것으로 읽었다. 不懷彼此는 「이쪽저쪽을 품지 않는다」 — 彼此는 이것과 저것의 가름.
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復次，比丘聖所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持戒，成就賢聖出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。
또 다음으로, 비구는 성인이 행하는 계를 범하지 않고 허물지 않으며, 물듦과 더러움이 없고, 지혜로운 이가 칭찬하는 것으로, 잘 갖추어 계를 지니고, 현성의 벗어나는 요체를 이루며, 평등하게 괴로움을 다하고, 바른 견해와 여러 청정한 삶이니, 이를 귀중한 법이라 이름한다. 공경할 만하고 귀중히 여길 만하며, 대중 안에서 화합하여 다툼과 송사가 없고, 홀로 행하며 섞이지 않는다.
주 이 구간 투입물에 팔리 원문·산스크리트 판독이 실려 있지 않아 증언은 대조하지 않았다(대응은 둘 다 미대응). 화자와 청자는 이 구간 안에 표시가 없고 앞 구간을 읽지 못했다 — 구간 전체를 평서로 통일하고 이 신고를 여기 한 번만 남긴다[불확실:저본_근거부족]. 復次는 이어 나가는 표지로 「또 다음으로」. 聖=성인(賢聖의 「현성」과 글자를 구별해 둔다), 重法=귀중한 법. 梵行=청정한 삶(한자대역 의역 · 음의 梵行 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」 인용). 出要=벗어나는 요체(의역 · 전거 팔리 후보 Nissaraṇa ⚠다른 부 MA, 확정 아님). 諍訟은 음의 有諍 慧琳 0763a05가 「諍訟」을 풀어 둔 것을 참고했다. 구두: 平等盡苦가 앞 成就賢聖出要에 걸리는지 뒤 正見及諸梵行을 꾸미는지 갈려 쉼표대로 늘어놓고 「正見及諸梵行」에 서술어를 보태지 않았다[불확실:구두·분절]. 이문: 교감주 〔戒〕－는 宋元明聖이 戒 한 자를 뺀다고 하나 이 좌표의 戒가 둘(聖所行戒·持戒)이라 어느 쪽인지 가려지지 않는다 — 대정장대로 둘 다 옮겼다[불확실:저본_이문·자형].
「云何六修法？
무엇이 여섯 닦는 법인가?
주 云何=무엇이(의문형 어미). 修法은 이 경 다섯 범주(成·修·覺·滅·證) 가운데 하나의 이름이라 「닦는 법」으로 옮겼다 — 修가 「닦아야 할」 당위인지는 저본이 표시하지 않는다.
謂六念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。
이른바 여섯 생각이니, 부처님 생각, 법 생각, 승가 생각, 계 생각, 베풂 생각, 하늘 생각이다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 念은 여기서 낱말 「생각」으로 일관했다(사전 念 ①). 僧=승가(정착 술어), 天念의 天=하늘[불확실:다의어_판별 — 천상 세계인지 그곳의 존재인지 저본이 가르지 않는다].
云何六覺法？
무엇이 여섯 깨닫는 법인가?
주 覺法은 「깨닫는 법」. 범주 이름이며 覺이 느낌(受)의 뜻으로 쓰이는 자리(확정 술어 정형구 행 覺)가 아니라고 문맥으로 판단했다.
謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
이른바 여섯 안의 들어감이니, 눈의 들어감, 귀의 들어감, 코의 들어감, 혀의 들어감, 몸의 들어감, 마음의 들어감이다.
주 入은 감각 장소를 가리키는 술어이나 한자대역 표에 없고 확정 술어도 없다. 음독(입)을 피해 글자 뜻대로 「들어감」으로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택]. 意=마음(이 경에서 意를 「마음」으로 통일). 內=안.
云何六滅法？
무엇이 여섯 없애는 법인가?
주 滅法은 범주 이름으로 「없애는 법」(해당 범주에 속하는 목록이 六愛·七使로 번뇌류라 타동으로 읽었다). 같은 滅이 苦·集·滅 줄에서는 「사라짐」으로 옮긴다 — 한 글자의 두 쓰임이라 신고한다[불확실:다의어_판별]. 사전 滅法 ①은 이 경 밖 용례(盡法·滅法=무상)가 섞여 있어 쓰지 않았다.
謂六愛：色愛、聲愛，香、味、觸、法愛。
이른바 여섯 애착이니, 형색에 대한 애착, 소리에 대한 애착, 향기·맛·닿음·법에 대한 애착이다.
주 愛는 여기서 번뇌의 뜻이라 「애착」으로 옮기고(「~에 대한」으로 대상을 건다), 같은 글자가 사람 사이의 정으로 쓰인 0058b21.2 「有愛有敬」에서는 「사랑」으로 옮겼다[불확실:다의어_판별]. 色=형색(눈의 대상). 香·味·觸·法愛는 愛 하나가 뒤 네 항에 걸리는 것으로 읽었다. 法=법(여기서는 마음의 대상 자리이나 한자는 그대로 둔다).
云何六證法？
무엇이 여섯 증득하는 법인가?
주 證法=증득하는 법. 證은 한국 불교계 정착 용법을 따랐다.
謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證，三者知他心通證，四者宿命通證，五者天眼通證，六者漏盡通證。
이른바 여섯 신통이니, 하나는 신통 증득, 둘은 하늘귀 신통 증득, 셋은 다른 이의 마음을 아는 신통 증득, 넷은 지난 생의 신통 증득, 다섯은 하늘눈 신통 증득, 여섯은 번뇌 다함의 신통 증득이다.
주 §②대로 神足→신통이라 神足通證이 「신통 증득」이 되어 위의 六神通(여섯 신통)과 글자 구별이 사라진다 — 신고한다. 이 자리의 神足은 상위어(기적)가 아니라 여섯 가운데 하나의 이름이다[불확실:술어·낱말_선택]. 他는 自와 짝이 없어 「남」이 아니라 「다른 이」. 宿命通=지난 생의 신통(宿命을 풀어 옮김). 漏盡=번뇌 다함(확정 술어 정형구 행 漏→번뇌와 같은 읽기이나 정형구 행은 확정역이 아니므로 문맥으로 정했다).
「復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七證法。
또 일곱 이루는 법, 일곱 닦는 법, 일곱 깨닫는 법, 일곱 없애는 법, 일곱 증득하는 법이 있다.
주 復有는 새 범주 묶음을 세우는 존재 서술이라 「~이 있다」를 남겼다. 이문: 宋元明은 成法을 「多成法」으로 적는다(많이 이루는 법). 대정장 대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다[불확실:저본_이문·자형].
云何七成法？
무엇이 일곱 이루는 법인가?
주 이문: 宋元明 「多成法」(0058a26.1과 같다). 대정장대로 「이루는 법」.
謂七財：信財、戒財、慙財、愧財、聞財、施財、慧財，是為七財。
이른바 일곱 재물이니, 믿음의 재물, 계의 재물, 부끄러움의 재물, 창피함의 재물, 들음의 재물, 베풂의 재물, 지혜의 재물이니, 이것이 일곱 재물이다.
주 慙(스스로의 부끄러움)과 愧(남 앞의 부끄러움)는 두 글자를 갈라 「부끄러움」「창피함」으로 옮겼다[불확실:술어·낱말_선택] — 근거는 음의 慚愧 慧琳 0346a18(두 글자가 서로를 풀이한다)와 사전 慚·愧 ⑥(丁福保, 후대·가장 가벼움). 聞=들음(많이 들음의 뜻으로 단정하지 않았다). 為=이다(계사). 이문: 慧는 대정장 교감주에서 惠↔慧가 갈리며 宋元明은 慧이다; 慧【CB】를 따랐다[불확실:저본_이문·자형]. 是 결락 이문(聖)은 옮김에 영향이 없다. 慙은 0058b21.2의 慚과 같은 글자의 이체이다.
云何七修法？
무엇이 일곱 닦는 법인가?
주 0058a20.1과 같은 꼴이다.
謂七覺意。
이른바 일곱 깨달음의 마음이다.
주 覺意는 한자대역 표에서 의역이라 「깨달음의 마음」으로 옮겼다(意=마음 통일). 이것이 이 술어에 대한 가장 곧은 글자 읽기이나 확정역이 아니다[불확실:술어·낱말_선택]. 전거의 팔리 후보 Sambojjhañga는 비고 인용일 뿐 본문에 들이지 않았다.
於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂滅、依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依寂滅、依遠離。
여기에서 비구는 생각이라는 깨달음의 마음을 닦아 욕망 없음에 의지하고 고요히 사라짐에 의지하고 멀리 떠남에 의지하며, 법을 닦고, 정진을 닦고, 기쁨을 닦고, 기댐을 닦고, 선정을 닦고, 버림을 닦으며, 욕망 없음에 의지하고 고요히 사라짐에 의지하고 멀리 떠남에 의지한다.
주 於是=여기에서. 修念覺意는 「念覺意」를 한 이름으로 읽어 「생각이라는 깨달음의 마음」으로 옮겼다. 修法의 法은 이 목록의 항목 이름으로 글자 그대로 「법」이다 — 목록 밖의 풀이를 들여오지 않았다. 猗는 음의·사전·전거에 항목이 없고 글자의 뜻(의지해 기댐)대로 「기댐」으로 옮겼다[불확실:뜻_판별불가]. 定=선정, 捨=버림(다른 뜻으로 읽힐 수 있는 글자이나 저본에는 풀이가 없다)[불확실:술어·낱말_선택]. 無欲=욕망 없음, 寂滅=고요히 사라짐(寂=고요, 滅=사라짐), 遠離=멀리 떠남 — 모두 글자 뜻대로. 이문: 宋元明은 喜를 智로 적고, 「猗修」 두 글자를 뺀다(교감주 〔猗修〕－). 대정장대로 옮겼다[불확실:저본_이문·자형].
「云何七覺法？
무엇이 일곱 깨닫는 법인가?
주 0058a21.1과 같은 꼴이다. 이어지는 답이 七識住處라서 이 항목은 「깨닫는 법」의 내용으로 識住를 든 셈이다.
謂七識住處：若有眾生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住。
이른바 일곱 의식이 머무는 곳이니, 만약 중생이 있다면 여러 가지 몸과 여러 가지 생각이니, 하늘과 사람이며, 이것이 첫째 의식의 머묾이다.
주 識住=의식의 머묾, 識住處=의식이 머무는 곳(한자대역 의역 · 전거 팔리 후보 Viññāṇaṭṭhiti · 七識住 Satta viññānaṭṭhitiyo ⚠다른 부 MA — 인용만). 識=의식(확정 술어 정형구 행의 「눈의 의식」과 같은 읽기). 若有眾生의 若은 앵커대로 가정(-다면)으로 읽었으나 「어떤 중생이 있어」라는 부정칭으로 읽을 여지도 있다 — 이 자리에서만 若이 붙고 이어지는 항목은 復有만 쓴다[불확실:구두·분절]. 若干種=여러 가지(若干은 「얼마쯤의」). 天及人=하늘과 사람.
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。
또 중생이 있으니, 여러 가지 몸에 하나의 생각인 이는 범천과 광음천이 처음 생겨날 때가 이것이니, 이것이 둘째 의식의 머묾이다.
주 復有眾生=「또 중생이 있으니」(새 항목을 세우는 존재 서술이라 「이 있」을 남겼다). 而는 「~에」로 흡수. 梵光音天을 「범천」과 「광음천」 둘로 끊었다 — 「梵(+)光音天」 한 이름일 가능성이 남는다[불확실:구두·분절]. 光音天은 한자대역 표가 음역으로 분류했으나 光=빛, 音=소리라 뜻으로 옮긴 이름처럼 보이고, 한국 불교계 정착형 「광음천」이 있다 — 정착어로 보고 정착형을 쓰며 이름의 뜻을 여기 적는다(빛과 소리의 하늘로 읽힌다)[불확실:고유명·표기_유형]. 전거 팔리 후보 Ābhassara / Abhassara / Ābhassarā(⚠다른 부 EA). 梵=청정(음의 梵行 慧琳 0698c19)이나 이 자리의 梵은 천신 이름으로 「범천」을 썼다.
復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。
또 중생이 있으니, 한 몸에 여러 가지 생각이며, 광음천이 이것이니, 이것이 셋째 의식의 머묾이다.
주 광음천 처리는 0058b05.1과 같다(정착어, 빛과 소리의 하늘). 한 경 안의 표기를 통일했다.
復有眾生，一身一想，徧淨天是，是四識住處。
또 중생이 있으니, 한 몸에 한 생각이며, 변정천이 이것이니, 이것이 넷째 의식이 머무는 곳이다.
주 徧淨天은 한자대역 표가 遍淨天을 의역으로 분류했으나(두루 청정한 하늘), 광음천과 같은 하늘 이름 계열이고 한국 불교계 정착형 「변정천」이 있어 정착어로 보고 정착형을 썼다. 徧=두루, 淨=청정. 전거 팔리 후보 Subbakiṇṇā / Subhakinhā(⚠다른 부 MA/EA). 이 좌표만 「識住處」로 적혀 「의식이 머무는 곳」으로 옮겼다 — 한문이 같은 개념에 다른 낱말을 쓰는 자리라 통일하지 않았다[불확실:고유명·표기_유형].
復有眾生，空處住，是五識住。
또 중생이 있으니, 빈 곳에 머무니, 이것이 다섯째 의식의 머묾이다.
주 空處는 정착 술어가 아닌 이름으로 보고 글자대로 「빈 곳」(空이 「텅 빔」인지 「허공」인지 저본이 가르지 않는다)[불확실:술어·낱말_선택]. 處=곳.
或識處住，是六識住。
혹은 의식의 곳에 머무니, 이것이 여섯째 의식의 머묾이다.
주 或은 앞의 復有 대신 쓰인 나열 표지라 「혹은」. 識處=의식의 곳(識=의식, 處=곳).
或不用處，是七識住。
혹은 쓰임 없는 곳이니, 이것이 일곱째 의식의 머묾이다.
주 不用處=쓰임 없는 곳(글자대로). 이 좌표에는 住가 없다 — 앞 항의 「머문다」를 보태지 않고 한문대로 두었다.
「云何七滅法？
무엇이 일곱 없애는 법인가?
주 0058a22.1과 같은 꼴이다.
謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚使、無明使、疑使。
이른바 일곱 부림의 법이니, 욕망에 대한 애착의 부림, 존재에 대한 애착의 부림, 견해의 부림, 교만의 부림, 성냄의 부림, 무명의 부림, 의심의 부림이다.
주 使는 앵커가 사역(-게 하다)으로 달았으나 여기서는 「~使」 목록 이름의 명사이다(七使法) — 글자대로 「부림」으로 옮겼다[불확실:다의어_판별]. 欲愛=욕망에 대한 애착, 有愛=존재에 대한 애착(한자대역 의역; 有=있음·존재). 瞋恚=성냄(음의 瞋恚 慧琳 0803c16 「恚…憎也」 인용). 慢=교만, 疑=의심, 見=견해. 無明은 한자대역 표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻글자이고 정착형 「무명」이 있어 정착어로 보고 정착형을 썼다 — 無=없음, 明=밝음의 뜻이다[불확실:고유명·표기_유형]. 전거 無明: 팔리 후보 Avijjā(⚠다른 부 SA)와 범어 당대 후보 ābidyā가 모두 실려 있으나 無明은 뜻으로 옮긴 말이므로 음역계통 갈림으로 올리지 않았다.
云何七證法？
무엇이 일곱 증득하는 법인가?
주 0058a23.2와 같은 꼴이다.
為七漏盡力。
일곱 번뇌 다함의 힘이다.
주 為는 앵커가 「위하여·피동」으로 달았으나 여기서는 계사(~이다)이다. 漏盡=번뇌 다함. 앞 문장 주어를 보태지 않고 한문대로 서술어만 두었다.
於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲；於中復善觀察，如實得知，如實見已，世間貪婬、惡不善法不起不漏，修四念處，多修多行，五根、五力、七覺意、賢聖八道，多修多行。
여기에서 번뇌가 다한 비구는 모든 괴로움, 모임, 사라짐, 맛, 허물, 벗어나는 요체에 대해 있는 그대로 알고 보며, 욕망을 불구덩이와 같이 보고 또 칼과 검과 같이 보며, 욕망을 알고 욕망을 보아 욕망을 탐하지 않고 마음이 욕망에 머물지 않는다. 그 가운데에서 다시 잘 관찰하여 있는 그대로 알게 되고, 있는 그대로 보고 나서는 세간의 탐냄과 음욕, 악하고 선하지 않은 법이 일어나지 않고 새지 않으며, 사념처를 닦아 많이 닦고 많이 행하며, 다섯 뿌리, 다섯 힘, 일곱 깨달음의 마음, 현성의 여덟 길을 많이 닦고 많이 행한다.
주 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 苦·集·滅는 「괴로움, 모임, 사라짐」(集=모임, 滅=사라짐; 확정 술어 정형구 행 集의 읽기와 다를 수 있으나 정형구 행은 확정역이 아니라 글자대로 정했다)[불확실:술어·낱말_선택]. 味=맛, 過=허물(이문 昧는 대정장 본문의 잘못으로 보이며 味【CB】를 따랐다). 出要=벗어나는 요체(0058a16.1과 같다). 亦如의 「또」는 두 번째 비유를 덧붙이는 뜻이 실려 있어 남겼다. 得知의 得은 「알게 되다」. 貪婬의 끊기: 「탐냄과 음욕」 둘로 읽었으나 한 낱말일 수 있다[불확실:구두·분절]. 漏는 앞에서 명사(번뇌)로 쓰였고 여기 不漏에서는 동사(새다)로 쓰여 한 글자가 둘로 갈린다[불확실:다의어_판별]. 四念處는 한자대역 표가 음역으로 분류한 대로 한자 독음(사념처)을 썼다 — 한국 불교계 정착 술어이며 글자 뜻은 「네 가지 생각이 머무는 자리」(전거 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna ⚠다른 부 MA/SA, 인용만). 五根은 의역 표에 따라 「다섯 뿌리」[불확실:술어·낱말_선택]. 賢聖=현성(賢+聖; 정착어로 보아 독음을 썼다). 八道=여덟 길. 多修多行=많이 닦고 많이 행하며. 이문: 宋元明은 不漏를 「不滅」로 적는다 — 대정장대로 옮겼다[불확실:저본_이문·자형].
「復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八證法。
또 여덟 이루는 법, 여덟 닦는 법, 여덟 깨닫는 법, 여덟 없애는 법, 여덟 증득하는 법이 있다.
주 0058a26.1과 같은 꼴이다. 이문: 宋元明 「多成法」.
云何八成法？
무엇이 여덟 이루는 법인가?
주 이문: 宋元明 「多成法」. 대정장대로 「이루는 법」.
謂八因緣。
이른바 여덟 인연이다.
주 因緣=인연(정착 술어; 이 자리의 뜻은 「이루어지는 까닭」으로 읽히나 본문에는 들이지 않았다).
未得梵行而得智，得梵行已智增多。
청정한 삶을 아직 얻지 못했는데 지혜를 얻고, 청정한 삶을 얻고 나면 지혜가 늘어 많아진다.
주 而는 「-는데」로 흡수. 梵行=청정한 삶(0058a16.1과 같다). 已=「얻고 나면」(완료). 增多=늘어 많아짐. 智는 「지혜」로 옮겼고 慧(0058a27.2 慧財)도 「지혜」라 두 글자의 구별이 본문에 서지 않는다 — 신고한다[불확실:술어·낱말_선택]. 「梵行」을 얻는다는 구문의 뜻(청정한 삶의 어떤 단계인지)은 이 구간 안에서 풀리지 않는다.
云何為八？
무엇이 여덟인가?
주 云何為八=「무엇이 여덟인가」(為=계사).
如是比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，有愛有敬，是為初因緣。
이와 같이 비구가 세존께 의지하여 머물고, 혹은 스승과 어른께 의지하며, 혹은 지혜롭게 청정한 삶을 사는 이에게 의지하여 머물며, 부끄러움과 창피함의 마음을 내고, 사랑이 있고 공경이 있으니, 이것이 첫째 인연이다.
주 比丘=비구, 世尊=세존(확정 술어 [구속]). 師長=스승과 어른. 智慧梵行者는 「智慧(와) 梵行者」 병렬인지 「지혜로운 梵行者」 수식인지 갈려 수식으로 읽었다[불확실:구두·분절]. 慚愧=부끄러움과 창피함(0058a27.2와 같다). 有愛有敬: 한자대역 표가 이 有愛를 Bhava-taṇhā(존재에 대한 애착)에 걸었으나 이 자리의 愛는 敬과 짝이 되는 정(사랑)이라 표의 걸림은 오적중으로 본다 — 저본이 이긴다[불확실:다의어_판별]. 為=이다(계사). 初=첫째.
未得梵行而得智，得梵行已智增多。
청정한 삶을 아직 얻지 못했는데 지혜를 얻고, 청정한 삶을 얻고 나면 지혜가 늘어 많아진다.
주 한문이 0058b20.1과 글자 하나까지 같아 같은 문자열로 옮겼다. 두 번째 인연 항목에 이 반복 구절이 다시 놓인 까닭은 저본이 말하지 않는다.
復次，依世尊住，隨時請問：『此法云何義，何所趣？』
또 다음으로, 세존께 의지하여 머물면서 때에 따라 청하여 묻는다. “이 법은 무슨 뜻이며, 어디로 향합니까?”
주 復次=또 다음으로(0058a16.1과 같다). 世尊=세존. 隨時=때에 따라. 請問의 주어는 비구(내레이션이라 평서)이고, 그가 세존·스승에게 올리는 인용 발화 『…』는 청자가 윗사람이라 존댓말로 통일했다(§⑦). 云何義=무슨 뜻. 何所趣의 所는 훈독투 「~하는 바」를 피해 「어디로 향합니까」로 풀었다 — 趣는 「향함」(음의 所趣 慧琳 0484c13 「今從初宗歸意況也」 참고, 지위 낮음)[불확실:술어·낱말_선택]. 隨時의 「때」가 어떤 때인지 저본이 말하지 않는다.
尊長即為開演深義，是為二因緣。
존귀한 어른이 곧 깊은 뜻을 열어 펴 주니, 이것이 둘째 인연이다.
주 尊長=존귀한 어른. 即=곧. 為(開演)를 받는 사람이 한문에 없어 「열어 펴 주니」로 위하여의 뜻을 담고 「그를」 같은 대명사는 보태지 않았다. 開演=열어 폄, 深義=깊은 뜻. 이문: 宋은 尊長을 「世尊」으로 적는다(교감주 尊長＝世尊【宋】) — 대정장대로 尊長을 옮겼고, 宋 본문이면 앞 항의 「世尊」과 같은 대상이 된다. 한자 흔들림은 아니고 판본 이문이다[불확실:저본_이문·자형].
既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。
법을 듣고 나서 몸과 마음이 고요함을 즐기니, 이것이 셋째 인연이다.
주 팔리·산스크리트 증언이 이 조각 투입물에 없어 대조하지 못했다(미결). 既…已는 완료를 나타내므로 「-고 나서」로 흡수했다. 是為의 為는 계사이며 為…所 피동이 아니다. 三因緣은 이 구간이 三에서 八로 이어지는 열거여서 「셋째 인연」으로 읽었으나, 一·二가 앞 구간이라 열거의 머리를 확인하지 못했다 [불확실:저본_근거부족]. 因緣은 한국 불교계 정착 술어 「인연」으로 옮겼다(확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 樂靜의 樂은 「즐기다」(동사)로 읽었다. 음의 樂靜(一切經音義 慧琳 0314c04 〔大般若波羅蜜多經〕)이 樂에 「五教反」(좋아하다의 음)을 단 것을 참고로 인용하며, 이 경의 용례는 아니다. 대안은 「즐겁고 고요하다」 [불확실:다의어_판별].
不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，猶復不捨賢聖默然，是為四因緣。
도를 가로막는 이익 없는 잡다한 논의를 하지 않고, 그는 대중 가운데 이르러 혹은 스스로 법을 설하고 혹은 남에게 청하여 설하게 하며, 여전히 어질고 성스러운 침묵을 버리지 않으니, 이것이 넷째 인연이다.
주 증언 미제공(미대조). 不為의 為는 「(~을) 하다」로 읽었다. 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」·「남」을 세웠다. 猶復는 한 덩어리 부사로 보아 「여전히」로 옮겼다. 賢聖은 확정 술어에 없어 「어질고 성스러운」으로 옮겼다(사전 賢聖 ① 장아함 97회·22경) [불확실:술어·낱말_선택]. 默然은 음의 默然(慧琳 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕 「不言也」)을 참고했다. 遮道無益雜論은 「도를 가로막는, 이익 없는 잡다한 논의」로 끊어 읽었다 [불확실:구두·분절]. 이문: 請/倩(宋·元·聖)은 뜻이 같아(청하다) 대정본 請을 따랐고, 聖본에는 말미 因緣이 없다 [불확실:저본_이문·자형].
多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味誠諦，梵行具足，聞已入心，見不流動，是為五因緣。
들음이 많고 넓으며, 지키고 지녀 잊지 않으며, 여러 법이 깊고 그윽하며, 위·가운데·아래가 훌륭하고, 뜻과 맛이 진실하고 참되며, 청정한 삶이 갖추어지고, 듣고 나서 마음에 들어가 견해가 흘러 움직이지 않으니, 이것이 다섯째 인연이다.
주 증언 미제공(미대조). 梵行은 3분할표의 의역 유형에 따라 「청정한 삶」으로 옮겼다. 음의 梵行(慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」)이 梵을 청정으로 푼 것을 참고했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 上中下善은 「위·가운데·아래」로 옮겼다. 시간 순서(처음·중간·끝)로 읽는 것은 증언에서 오는 뜻이라 본문에 들이지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 見不流動의 見은 「견해」로 읽었다. 「봄」으로 읽을 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. 深奧는 음의 深奧(慧琳 0343c10 〔大般若波羅蜜多經〕)를 참고했고, 義味는 사전 義味 ①(장아함 29회·11경, 이 경 0058b29.1)을 따라 「뜻과 맛」으로 옮겼다. 諸는 「여러」로 옮겼다. 이문: 多/名(明)은 대정본 多를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
修習精勤，滅不善行，善行日增，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。
닦고 익혀 부지런히 힘쓰고, 좋지 않은 행을 없애며, 좋은 행이 날로 늘어나고, 힘써 감당하며, 이 법을 버리지 않으니, 이것이 여섯째 인연이다.
주 증언 미제공(미대조). 精勤은 「부지런히 힘쓰다」로 옮겼다(사전 勤 ① 精勤 용례 참조). 勉力堪任은 「힘써 감당하다」로 옮겼다. 斯法이 가리키는 것은 앞 구간에 있어 이 구간만으로는 확인되지 않는다 [불확실:저본_근거부족].
又以智慧知起滅法，賢聖所趣能盡苦際，是為七因緣。
또 지혜로 일어나고 사라지는 법을 알아, 어질고 성스러운 이가 나아가는 곳으로 괴로움의 끝을 다할 수 있으니, 이것이 일곱째 인연이다.
주 증언 미제공(미대조). 以智慧는 조사 「-로」로 흡수했고, 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 賢聖所趣는 「어질고 성스러운 이가 나아가는 곳」으로 읽었다. 所를 「바」로 세우지 않고 관형절로 풀었다. 이 구절이 能盡苦際의 수단인지(「~로」), 주어인지(「~은」)는 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 이문: 賢聖/聖賢(대정본 원문은 聖賢, CBETA가 賢聖으로 교정)과 趣/起(宋·元·明)가 있다. 본문은 현행 저본 賢聖·趣를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 際는 「끝」으로 옮겼다.
又觀五受陰，生想、滅想，此色，色集、色滅，此受、想、行、識，識集、識滅，是為八因緣。
또 다섯 가지 받는 무더기와, 일어나는 인식과 사라지는 인식을 살피니, 이것이 물질이고, 물질의 모임, 물질의 사라짐이며, 이것이 느낌·인식·형성·의식이고, 의식의 모임, 의식의 사라짐이니, 이것이 여덟째 인연이다.
주 증언 미제공(미대조). 受陰은 3분할표의 의역 유형에 따라 「받는 무더기」로 옮겼다. 陰은 사전 陰 ⑥(丁福保)의 「積聚」 풀이와 맞는다. 전거는 受陰에 Upādānakkhandha를 올리나 다른 부(SA)의 대역이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 色·受·想·行·識은 확정 술어에 없어 물질·느낌·인식·형성·의식으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 生想、滅想은 한문이 접힌 꼴이라 「일어나는 인식과 사라지는 인식」으로 읽었다. 이문 想/相(宋·元·明)이 2곳 걸려 있어 相으로 읽으면 「일어나는 모습·사라지는 모습」이 된다. 본문은 대정본 想을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 구두도 갈릴 수 있다 [불확실:구두·분절]. 此受、想、行、識 뒤에는 識集、識滅만 적혀 있다. 受·想·行의 集·滅은 한문에 없으므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다.
未得梵行而有智，已得梵行智增多。
청정한 삶을 아직 얻지 못하였으나 지혜가 있고, 청정한 삶을 이미 얻어 지혜가 늘어 많아진다.
주 증언 미제공(미대조). 칠언 대구 두 행이라 게송일 수 있으나 저본이 산문으로 표시해 산문 한 줄로 옮겼다. 而는 「-으나」로 흡수했다. 有智의 有는 존재를 서술하는 자리로 보아 「지혜가 있고」로 옮겼다. 未得…而…는 대비로, 已得…은 완료 뒤의 결과로 읽었으나, 조건(「얻으면」)으로 읽을 여지도 있다 [불확실:격·태·구문].
「云何八修法？
무엇이 여덟 가지 닦는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 한문에 인용을 여는 「가 붙어 있으나(닫는 표는 이 구간 밖) 본문에는 옮기지 않았다. 修法은 「닦는 법」으로 옮겼다(사전 修法 ① 장아함 32회·4경). 「닦아야 할 법」으로 읽을 수도 있다 [불확실:격·태·구문].
謂賢聖八道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
어질고 성스러운 여덟 길을 말한다: 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 집중.
주 증언 미제공(미대조). 여덟 항은 확정 술어에 없어 저본 글자의 뜻대로 옮겼다. 見=견해, 志=뜻, 語=말, 業=행위, 命=생계, 方便=방편, 念=생각, 定=집중이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 命은 음의 邪命(慧琳 0325a13 〔大般若波羅蜜多經〕 「以求自活」)을 참고해 「생계」로 읽었다. 方便은 「수단」과 「힘씀」으로 갈릴 수 있어 정착형 「방편」을 두었다. 전거는 邪方便에 Micchāvāyāma를 올리나 다른 부(SA)의 대역이다 [불확실:다의어_판별]. 念과 定의 풀이도 같다. 이문: 志/思(宋·元·明)는 대정본 志를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
云何八覺法？
무엇이 여덟 가지 깨닫는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 覺法은 「깨닫는 법」으로 옮겼다. 「깨달아야 할 법」으로 읽을 수 있고, 覺은 정형구 행에서 다의로 표시된 글자다 [불확실:다의어_판별]. 修法·成法·滅法·證法과 같은 틀이므로 태 판별은 앞자리(0058c07.1)와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
세상의 여덟 법을 말한다: 이로움, 쇠함, 헐뜯음, 기림, 칭송, 꾸짖음, 괴로움, 즐거움.
주 증언 미제공(미대조). 여덟 항은 확정 술어에 없어 글자 뜻대로 옮겼다. 利-衰, 毀-譽, 稱-譏, 苦-樂이 짝을 이루는 꼴로 읽었다. 毀=헐뜯음과 譽=기림, 稱=칭송과 譏=꾸짖음을 서로 구별되게 두었다 [불확실:술어·낱말_선택]. 世는 「세상」으로 옮겼다(사전 世 ⑥은 loka의 「세속」 풀이).
云何八滅法？
무엇이 여덟 가지 없애는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 滅法은 「없애는 법」(타동)으로 옮겼다. 다음 줄의 여덟 邪가 버릴 대상이라 타동으로 읽었으나, 한문만으로는 「사라지는 법」(자동)과 갈린다(사전 滅法 ⑥은 「寂滅」의 무위법 풀이로 이 자리와 다르다) [불확실:격·태·구문].
謂八邪：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
여덟 가지 삿됨을 말한다: 삿된 견해, 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 행위, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 집중.
주 증언 미제공(미대조). 앞 줄 여덟 길의 正을 邪로 바꾼 짝이며, 항별 번역어는 0058c08.1과 같게 두었다. 邪命은 음의 邪命(慧琳 0325a13 〔大般若波羅蜜多經〕)이 「非正道…以求自活」로 푼 것을 참고했다. 3분할표는 邪見·邪志·邪語·邪業·邪命·邪方便·邪念·邪定을 모두 의역으로 분류했다. 이문: 志/思(宋·元·明)는 대정본 志를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
云何八證法？
무엇이 여덟 가지 증득하는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 證法은 「증득하는 법」으로 옮겼다. 證은 「직접 겪어 얻다」로 읽었다(사전 證法 ① 장아함 32회·2경). 「증득해야 할 법」과의 태 판별은 0058c09.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
謂八解脫：色觀色，一解脫。
여덟 가지 해탈을 말한다: 물질이 물질을 보는 것이 첫째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 色觀色은 한문대로 「물질이 물질을 보는 것」으로 옮겼다. 앞의 色이 「물질을 지닌 이」인지 「물질」 자체인지는 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 解脫은 정착어 「해탈」이다. 이문: 一/一時(聖)는 대정본 一을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 一解脫은 열거의 차례이므로 「첫째 해탈」로 옮겼다.
內無色想，外觀色，二解脫。
안으로 물질에 대한 인식이 없고 밖으로 물질을 보는 것이 둘째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 色想은 「물질에 대한 인식」으로 읽었다. 이문: 대정본 원문은 「有」이고, CBETA가 房山石經·麗本·金藏乙本 등이 모두 「有」임에도 문의에 따라 「無」로 고쳤다(교감주 CB add). 본문은 현행 저본 「無」를 따랐다. 교감주 cf가 가리키는 T01n0001_p0052b13, T01n0026_p0582a18은 이 조각 투입물에 없어 열어 보지 않았다 [불확실:저본_이문·자형].
淨解脫，三解脫。
깨끗한 해탈이 셋째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 淨解脫은 「깨끗한 해탈」로 옮겼다. 淨은 「깨끗함」과 「아름다움」의 두 갈래가 있으나 저본 글자가 정하지 않는다 [불확실:다의어_판별].
度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。
물질의 인식을 건너고 성냄의 인식을 없애고 빈 곳에 머무는 것이 넷째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 度는 「건너다」로 옮겼다. 瞋恚는 3분할표의 의역 유형에 따라 「성냄」으로 옮겼다(음의 瞋恚 慧琳 0803c16 「恚憎也」, 전거 Byāpāda는 다른 부 SA의 대역). 空處는 한문 글자대로 「빈 곳」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 滅은 이 자리에서 타동으로 보아 「없애고」로 옮겼다.
度空處，住識處，五解脫。
빈 곳을 건너 의식의 곳에 머무는 것이 다섯째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 識處는 「의식의 곳」으로 옮겼다. 識은 이 구간에서 「의식」으로 통일했다 [불확실:술어·낱말_선택].
度識處，住不用處，六解脫。
의식의 곳을 건너 쓸 것 없는 곳에 머무는 것이 여섯째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 不用處는 「쓸 것 없는 곳」으로 옮겼다. 不用은 「쓰임이 없음」과 「쓰지 않음」으로 갈린다 [불확실:다의어_판별].
度不用處，住有想無想處，七解脫。
쓸 것 없는 곳을 건너 인식이 있고 인식이 없는 곳에 머무는 것이 일곱째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 有想無想處는 한문 글자대로 「인식이 있고 인식이 없는 곳」으로 옮겼다. 3분할표는 有想無想을 혼합(音義合璧)으로 분류했으나, 이 자리의 글자는 모두 뜻으로 옮긴 것이어서 음역자가 없다. 「인식이 있기도 하고 없기도 한 곳」과 「유상(有想)과 무상(無想)을 아울러 가리키는 이름」으로 갈릴 수 있다 [불확실:구두·분절]. 不用處는 0058c14.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
度有想無想處，住想知滅，八解脫。
인식이 있고 인식이 없는 곳을 건너 인식과 앎의 사라짐에 머무는 것이 여덟째 해탈이다.
주 증언 미제공(미대조). 想知滅은 「인식과 앎의 사라짐」으로 읽었다. 想·知·滅을 어떻게 묶는지, 知가 「앎」인지 「느낌」의 뜻인지는 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:구두·분절]. 有想無想處는 0058c15.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
「復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九證法。
다시 아홉 가지 이루는 법, 아홉 가지 닦는 법, 아홉 가지 깨닫는 법, 아홉 가지 없애는 법, 아홉 가지 증득하는 법이 있다.
주 증언 미제공(미대조). 한문에 인용을 여는 「가 붙어 있으나 본문에는 옮기지 않았다. 復有는 존재를 서술하는 자리라 「다시 ~이 있다」로 옮겼다. 成法은 「이루는 법」으로 옮겼다. 「이루어지는 법」과 갈린다 [불확실:격·태·구문]. 修法·覺法·滅法·證法은 앞 줄들과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 이문: 成法/多成法(宋·元·明)은 대정본 成法을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
云何九成法？
무엇이 아홉 가지 이루는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 成法의 태 판별은 0058c17.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 이문: 成法/多成法(宋·元·明)은 대정본 成法을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
謂九淨滅枝法：戒淨滅枝、心淨滅枝、見淨滅枝、度疑淨滅枝、分別淨滅枝、道淨滅枝、除淨滅枝、無欲淨滅枝、解脫淨滅枝。
아홉 가지 깨끗이 없앰의 가지 법을 말한다: 계의 깨끗이 없앰의 가지, 마음의 깨끗이 없앰의 가지, 견해의 깨끗이 없앰의 가지, 의심을 건넘의 깨끗이 없앰의 가지, 분별의 깨끗이 없앰의 가지, 길의 깨끗이 없앰의 가지, 덜어냄의 깨끗이 없앰의 가지, 욕심 없음의 깨끗이 없앰의 가지, 해탈의 깨끗이 없앰의 가지.
주 증언 미제공(미대조). 淨滅枝는 「깨끗이 없앰의 가지」로 옮겼다. 淨滅+枝로 끊었으나 淨+滅枝(「깨끗함과 없앰의 가지」)로 끊을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 枝는 「가지」로 옮겼다. 아홉 항은 확정 술어에 없어 글자 뜻대로 옮겼다. 戒=계(정착어), 心=마음, 見=견해, 度疑=의심을 건넘, 分別=분별, 道=길, 除=덜어냄, 無欲=욕심 없음, 解脫=해탈이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 除는 0058c21.2의 除捨와 연결해 「덜어냄」으로 두었다. 이문: 枝/支(元·明)가 열 곳에 걸려 있으나 뜻이 같아 대정본 枝를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
云何九修法？
무엇이 아홉 가지 닦는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 修法의 태 판별은 0058c07.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
謂九喜本：一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解脫。
아홉 가지 기쁨의 뿌리를 말한다: 첫째 기쁨, 둘째 사랑, 셋째 흐뭇함, 넷째 즐거움, 다섯째 집중, 여섯째 사실대로 앎, 일곱째 덜어 버림, 여덟째 욕심 없음, 아홉째 해탈.
주 증언 미제공(미대조). 喜本의 本은 「뿌리」로 옮겼다. 아홉 항은 확정 술어에 없어 글자 뜻대로 옮겼다. 喜=기쁨, 愛=사랑, 悅=흐뭇함, 樂=즐거움을 서로 구별되게 두었다. 愛는 이 열거에서 긍정의 뜻이라 갈애의 뜻으로 읽지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 定=집중(0058c08.1과 통일), 如實知=사실대로 앎(如는 「-대로」로 흡수), 除捨=덜어 버림, 無欲=욕심 없음이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 捨는 「버림」과 「내려놓음」으로 갈린다 [불확실:다의어_판별].
云何九覺法？
무엇이 아홉 가지 깨닫는 법인가?
주 증언 미제공(미대조). 覺法의 읽기는 0058c09.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
謂九眾生居：或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。
아홉 가지 중생의 거처를 말한다: 어떤 중생은 여러 가지 몸, 여러 가지 인식이니, 하늘과 사람이 이것이고, 이것이 첫째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 或有眾生의 有는 「어떤 중생은」으로 흡수했다. 若干種의 若은 가정이 아니라 「若干」(여러 가지)이라는 한 덩어리다. 天及人是는 「하늘과 사람이 이것이다」로 옮겼다. 居는 「거처」로 옮겼고, 想은 「인식」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 是(宋·元·明은 없음)는 대정본 是를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。
어떤 중생은 여러 가지 몸에 하나의 인식인 이로서, 범광음천이 맨 처음 생길 때가 이것이고, 이것이 둘째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 而는 흡수했고 者는 「~인 이」로 옮겼다. 梵光音天은 「범천과 광음천」으로 나누어 읽을 수도, 한 이름으로 읽을 수도 있어 풀지 않고 「범광음천」으로 두었다 [불확실:구두·분절]. 이어지는 0058c26.1에 光音天이 따로 서므로 두 항의 관계는 확인이 필요하다. 光音天은 3분할표가 음역으로 분류해 한자 독음 「광음천」으로 적었다. 그러나 光(빛)과 音(소리)이 뜻으로 선 이름일 수 있으니, 이 이름은 빛과 소리의 하늘이라는 뜻으로 읽힌다 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거는 光音天에 Ābhassara/Abhassara/Ābhassarā를 올리나 다른 부(EA)의 대역이다. 最初는 「맨 처음」으로 옮겼다.
或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。
어떤 중생은 한 몸에 여러 가지 인식이니, 광음천이 이것이고, 이것이 셋째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 光音天의 표기와 뜻은 0058c25.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。
어떤 중생은 한 몸에 하나의 인식이니, 두루 깨끗한 하늘이 이것이고, 이것이 넷째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 遍淨天은 3분할표의 의역 유형에 따라 「두루 깨끗한 하늘」로 옮겼다. 전거는 Subbakiṇṇā/Subhakinhā를 올리나 다른 부(MA/EA)의 대역이다. 이문: 居/居或有眾生(宋·元·明)은 뒤 구절이 겹쳐 들어간 꼴로 보이며, 대정본 居를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。
인식이 없고 깨달아 아는 것이 없으니, 인식 없는 하늘이 이것이고, 이것이 다섯째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 이 줄에는 或有眾生이 없어 주어는 앞 줄들의 틀을 잇는 것으로 보았다. 無所覺知의 所는 「바」로 세우지 않고 「깨달아 아는 것」으로 풀었다. 覺知는 「깨달아 앎」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 無想天은 3분할표의 의역 유형에 따라 「인식 없는 하늘」로 옮겼다. 전거는 Asaññasattâyatana를 올리나 다른 부(MA)의 대역이다.
復有眾生，空處住，是六眾生居。
다시 어떤 중생은 빈 곳에 머무니, 이것이 여섯째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 復有眾生의 有는 「어떤 중생은」으로 흡수했고, 復는 「다시」로 옮겼다. 空處의 풀이는 0058c13.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
復有眾生，識處住，是七眾生居。
다시 어떤 중생은 의식의 곳에 머무니, 이것이 일곱째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 識處의 풀이는 0058c14.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일].
復有眾生，不用處住，是八眾生居。
다시 어떤 중생은 쓸 것 없는 곳에 머무니, 이것이 여덟째 중생의 거처이다.
주 증언 미제공(미대조). 不用處의 풀이는 0058c14.2와 같다 [불확실:앞자리와_동일].
復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。
또 어떤 중생이 인식이 있고 인식이 없는 곳에 머무르니, 이것이 아홉째 중생의 거처이다.
주 증언 미투입(대조 안 함). 復=또. 有眾生의 有는 「어떤 중생이」 주어로 흡수. 有想無想處: 想=인식(정형구 행 「인식 취착 무더기」와 맞춤)이고, 非가 없는 한문 그대로 「인식이 있고 인식이 없는 곳」으로 옮김. 한자대역 표는 이를 「혼합」으로 갈랐으나 모두 뜻글자라 전부 뜻으로 옮겼다. 같은 말이 a11.1에서 선정 사슬의 한 처로 다시 나온다. [불확실:술어·낱말_선택] 九眾生居: 九를 기수가 아니라 서수(아홉째)로 읽음 — 다른 경에 「此是初」식 차례 나열이 있다(사전 想 ③ da13/0062a27.2)는 간접 근거뿐이고 앞 구간은 보지 못했다. [불확실:다의어_판별]
「云何九滅法？
「어떤 것이 아홉 가지 소멸하는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문사구, 의문형 어미 「-인가」에 흡수. 滅法: 滅이 자동(사라지는)인지 타동(없애는)인지 한문이 가르지 않는다 — 사전 滅法 ③ (da13/0061c19.1 「盡法、滅法，為朽壞法」)은 자동 용례, 이 경의 열거(a04.2 愛本·a27.2 邪行)는 끊어야 할 것이라 타동 쪽으로도 읽힌다. 본문은 「소멸하는 법」으로 두고 신고. [불확실:격·태·구문] 「가지」는 한국어 수량 단위.
謂九愛本：因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，因嫉有守，因守有護。
이른바 아홉 가지 애착의 근본이다: 애착으로 인하여 구함이 있고, 구함으로 인하여 이익이 있고, 이익으로 인하여 쓰임이 있고, 쓰임으로 인하여 욕망이 있고, 욕망으로 인하여 집착이 있고, 집착으로 인하여 질투가 있고, 질투로 인하여 지킴이 있고, 지킴으로 인하여 보호가 있다.
주 증언 미투입. 謂=이른바, 本=근본, 因=「-으로 인하여」. 有×8은 인과 사슬 각 고리가 「있다」는 존재 서술이 곧 내용이므로 「-이 있고/있다」로 두었다(‘~이 있어’ 연결형이 아님). 愛·求·利·用·欲·著·嫉·守·護 아홉 낱말은 확정역이 없어 각각 애착·구함·이익·쓰임·욕망·집착·질투·지킴·보호로 옮겼다. 愛는 3분할 표의 의역 원리(한역자가 뜻으로 옮긴 것은 뜻으로)에 따라 한자 뜻을 살려 「애착」으로 두었고, 팔리 계열 술어의 확정역과 맞출지는 정도평 판단에 남긴다. [불확실:술어·낱말_선택]
云何九證法？
어떤 것이 아홉 가지 증득하는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 證=증득(정착형). 證法의 태는 a04.1 滅法과 달리 능동·피동 모두 「증득하는 법」으로 읽혀 문제 삼지 않음.
謂九盡：若入初禪，則聲刺滅。
이른바 아홉 가지 다함이다: 초선에 들면 소리의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 若…則는 연결어미 「-면」 하나에 흡수(‘만약’·‘곧’ 따로 안 세움). 九盡=아홉 가지 다함. 初禪=초선(정착어). 聲=소리, 刺=가시, 滅=소멸. 이후 a11.2까지 「X를 가진 처에 들면 Y의 가시가 소멸한다」 아홉 줄이 한 사슬이다(聲·覺觀·喜·出入息·色想·空想·識想·不用想·想受 = 아홉).
入第二禪，則覺觀刺滅。
제2선에 들면 각관의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 則=「-면」에 흡수. 第二禪=제2선. 覺觀=각관(정착어)로 두었다. 음의 覺觀 (慧琳 0478c11 〔大般涅槃經音義〕)이 「唐三藏譯為尋伺也」라 적는다 — 참고로 인용만 하고 본문에 들이지 않음.
入第三禪，則喜刺滅。
제3선에 들면 기쁨의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 則=「-면」에 흡수. 喜=기쁨.
入第四禪，則出入息刺滅。
제4선에 들면 나가고 들어오는 숨의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 則=「-면」에 흡수. 出入息=나가고 들어오는 숨(出·入 순서 그대로).
入空處，則色想刺滅。
허공의 곳에 들면 물질 인식의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 空處: 空이 「허공」인지 「텅 빔」인지 한문 글자만으로는 가르기 어렵다. 이 사슬에서 色想이 사라지는 다음 처이고 다음 줄이 空想이므로 「허공」으로 읽었다. b05.1의 空處(빈 곳)는 장소라 달리 옮김. [불확실:다의어_판별] 色想=물질 인식(色=물질, 정형구 행 「물질 취착 무더기」와 맞춤). 處=곳. 則=「-면」에 흡수.
入識處，則空想刺滅。
의식의 곳에 들면 허공 인식의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 識=의식. 空想=허공 인식(a09.1 空處와 짝). [불확실:앞자리와_동일]
入不用處，則識想刺滅。
쓰임이 없는 곳에 들면 의식 인식의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 不用處: 不用을 「쓰임이 없음」으로 옮김 — 「쓸 것이 없음」도 가능한 읽기다. [불확실:술어·낱말_선택] 識想=의식 인식. 이문: 刺를 大正은 剌로 적었다(교감주 「刺【CB】，剌【大】」). 자형 차이이며 뜻은 같다 — a11.1·a11.2도 같다.
入有想無想處，則不用想刺滅。
인식이 있고 인식이 없는 곳에 들면 쓰임 없음 인식의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 有想無想處: a03.1과 같은 말을 같은 한국어로 옮김(앞 줄에서 신고). 不用想=쓰임 없음 인식(a10.1 不用處와 짝). 有×1은 處 이름 안의 글자라 존재 서술이 아니다. 이문: 刺/剌, a10.1 참조.
入滅盡定，則想受刺滅。
멸진정에 들면 인식과 느낌의 가시가 소멸한다.
주 증언 미투입. 滅盡定=멸진정(정착어). 想受: 想=인식, 受=느낌(정형구 행 受=느낌). 이문: 刺/剌, a10.1 참조.
「復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十證法。
「또 열 가지 이루는 법, 열 가지 닦는 법, 열 가지 깨닫는 법, 열 가지 소멸하는 법, 열 가지 증득하는 법이 있다.
주 증언 미투입. 이문: 宋·元·明은 成法을 多成法으로 적는다. 본문은 大正 저본(成法)을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 復=또, 有=「~이 있다」 종결 존재 서술(주어가 앞 다섯 법). 成·修·覺·滅·證 다섯 법의 태는 한문이 가르지 않아 「-는 법」으로 통일했다(滅法은 a04.1에 신고).
云何十成法？
어떤 것이 열 가지 이루는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 이문: 宋·元·明 多成法, a12.1과 같다. [불확실:저본_이문·자형]
謂十救法：一者比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪，生大怖畏，平等學戒，心無傾邪。
이른바 열 가지 구제하는 법이다: 첫째, 비구가 이백오십 계를 갖추고, 위의도 갖추며, 작은 죄가 있음을 보고 큰 두려움을 일으키며, 평등하게 계를 배우고, 마음에 기울어짐과 삿됨이 없다.
주 증언 미투입. 앞 줄이 묻는 十成法을 이 줄이 「十救法」이라 풀어 열거하는 것으로 읽었다. 救=구제 [불확실:술어·낱말_선택]. 一者: 者는 차례 표지라 「첫째」에 흡수. 比丘는 [구속] 비구. 戒具·威儀亦具: 亦은 병렬을 잇는 조사 「도」에 흡수. 見有小罪: 有를 「~이 있음」 명사형으로 흡수. 生=일으킴. 平等學戒=평등하게 계를 배움. 傾邪=기울어짐과 삿됨.
二者得善知識。
둘째, 선지식을 얻는다.
주 증언 미투입. 善知識=선지식(정착어). 한자대역 표는 의역으로 분류하고 팔리 후보로 마을 이름 하나를 달았으나, 이 말과 이어지는 근거가 보이지 않아(오적중으로 보임) 따르지 않았다. 정착어로 둔 판단이 맞는지 신고. [불확실:고유명·표기_유형] 得=획득(‘얻다’)이며 가능 아님. 者=차례 표지 흡수.
三者言語中正，多所堪忍。
셋째, 말이 치우치지 않고 바르며, 참고 견디는 것이 많다.
주 증언 미투입. 中正=치우치지 않고 바름. 多所堪忍: 所(‘~하는 바’)를 관형절로 풀어 「참고 견디는 것이 많다」. 堪忍=견디고 참음.
四者好求善法，分布不恡。
넷째, 선한 법을 구하기를 좋아하고, 나누어 펴기를 아끼지 않는다.
주 증언 미투입. 善法=선한 법. 分布의 목적어(앞의 善法인지 재물인지)를 한문이 적지 않아 목적어를 세우지 않았다. [불확실:격·태·구문] 恡은 吝의 이체자로 읽어 「아끼다」.
五者諸梵行人有所施設，輙往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為。
다섯째, 청정한 행을 닦는 이들이 마련하는 일이 있으면 곧 가서 돕고, 수고롭다고 여기지 않으며, 하기 어려운 것도 할 수 있고, 남도 하도록 가르친다.
주 증언 미투입. 梵行人: 梵行은 3분할 표가 의역으로 갈랐고 확정역은 없다(정형구 행은 낱말 확정이 아님). 음의 梵行 (慧琳 0698c19 〔四分律〕)이 「梵…此云清淨」이라 적어 「청정한 행」으로 옮김. 諸는 「-들」에 흡수. [불확실:술어·낱말_선택] 施設=마련함(전거에 범어 후보가 있으나 뜻이 확인되지 않아 인용만). 有所施設의 所는 관형절 「마련하는 일」로 풀었다. 輙=곧. 不以為勞: 以·為를 「~라고 여기지 않으며」에 흡수. 能=「~ㄹ 수 있다」. 亦=조사 「도」에 흡수. 教人為: 教가 가르침인지 사역인지 겸하므로 「하도록 가르친다」로 두었다(사전 教 ① 쓰임이 여럿). [불확실:다의어_판별] 為×4는 모두 「하다/여기다」이며 為…所 피동이 아니다.
六者多聞，聞便能持，未曾有忘。
여섯째, 많이 들으며, 들으면 곧 지닐 수 있고, 잊은 적이 없다.
주 증언 미투입. 多聞=많이 들음. 聞便能持: 便=곧, 能=「~ㄹ 수 있다」, 持=지님(기억을 간직함). 未曾有忘: 未曾=「적이 없다」, 有는 흡수. 한자대역 표·전거의 「未曾有」(법 이름)와 글자만 겹치는 오적중이다 — 여기서는 未曾+有忘으로 읽었다.
七者精勤，滅不善法，增長善法。
일곱째, 부지런히 힘쓰며, 선하지 않은 법을 소멸시키고 선한 법을 늘려 키운다.
주 증언 미투입. 精勤=부지런히 힘씀. 滅不善法의 滅은 목적어가 있어 타동(소멸시키다)이 분명하다. 不善法=선하지 않은 법. 增長=늘려 키움.
八者常自專念，無有他想，憶本善行，如在目前。
여덟째, 항상 오롯이 생각하여 다른 생각이 없고, 본래의 선한 행을 기억하여 눈앞에 있는 듯하다.
주 증언 미투입. 自(常自專念)는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수했고, 他想의 他는 「다른」이지 「남」이 아니다. 無有=없다(有는 흡수). 他想의 想은 선정 사슬의 想(인식)과 달리 일반 「생각」으로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 本善行의 本=본래의(이전의로도 읽힘). 如在目前: 如=「듯」.
九者智慧成就，觀法生滅，以賢聖律斷於苦本。
아홉째, 지혜를 성취하고, 법이 생겨나고 소멸함을 관찰하며, 현성의 율로써 괴로움의 근본을 끊는다.
주 증언 미투입. 智慧=지혜, 成就=성취(정착어). 觀法生滅=법이 생겨나고 소멸함을 관찰함. 以賢聖律: 以=「로써」, 賢聖은 정착어 「현성」. 斷於苦本: 於는 조사 「을」에 흡수, 苦=괴로움, 本=근본(사전 苦本 ① 11회·6경).
十者樂於閑居，專念思惟，於禪中間無有調戲。
열째, 한적한 거처를 즐기고, 오롯이 생각하고 사유하며, 선의 중간에 희롱하고 장난함이 없다.
주 증언 미투입. 이문: 調를 元은 掉로 적는다. 본문은 大正 저본(調戲)대로 옮기고 어느 쪽이 원형인지 판정하지 않는다. 음의 調戲 (慧琳 0599b05 〔觀察諸法行經〕·0827b19 〔開元釋教錄〕)는 「經從手作掉…掉謂搖也非此義」라 하며 調를 희롱의 뜻으로 푼다. 반면 사전 掉 ③ 용례(da17/0075b05.1 「掉戱蓋」)는 掉가 戱와 묶여 쓰인 예다. [불확실:저본_이문·자형] 樂於閑居: 於는 조사 「를」에 흡수, 閑居=한적한 거처. 專念思惟: 思惟는 3분할 표의 의역에 따라 「사유」. 禪中間=선의 중간. 無有=없다.
「云何十修法？
「어떤 것이 열 가지 닦는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 修法=닦는 법.
謂十正行：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。
이른바 열 가지 바른 행이다: 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 업, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정, 바른 해탈, 바른 지혜.
주 증언 미투입. 이문: 志를 宋·元·明은 思로 적는다(正志 ↔ 正思). 본문은 大正 저본(正志)을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 열 항의 역어는 확정역이 없어 문맥으로 골랐다: 見=견해(정형구 행의 見=뵘과는 다른 쓰임), 志=뜻, 業=업, 命=생계(음의 邪命 慧琳 0325a13이 「以求自活」로 풂), 方便=방편(정착형이나 뜻은 ‘노력’ 쪽일 수 있다 — 전거 邪方便의 팔리 후보 Micchāvāyāma는 ⚠다른 부 대역이라 참고로만 인용), 念=생각, 定=선정, 智=지혜(智慧의 지혜와 같은 말로 옮겨 겹친다). [불확실:술어·낱말_선택] 解脫=해탈(정착어).
云何十覺法？
어떤 것이 열 가지 깨닫는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 覺法=깨닫는 법.
謂十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。
이른바 열 가지 물질의 들어감이다: 눈의 들어감, 귀의 들어감, 코의 들어감, 혀의 들어감, 몸의 들어감, 형색의 들어감, 소리의 들어감, 향기의 들어감, 맛의 들어감, 접촉의 들어감.
주 증언 미투입. 入은 감각 기관(眼~身)과 그 대상(色~觸)을 짝으로 세는 술어로 보여 글자 뜻대로 「들어감」이라 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 색: 총칭 十色入의 色은 「물질」, 여섯째 항 色入의 色은 「형색」으로 갈랐다(정형구 행 「눈과 형색」과 맞춤). 같은 한자를 두 말로 옮긴 판단이다. [불확실:다의어_판별] 觸=접촉(정형구 행 觸). 香=향기.
云何十滅法？
어떤 것이 열 가지 소멸하는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 滅法의 태는 a04.1과 같은 사안. [불확실:앞자리와_동일]
謂十邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。
이른바 열 가지 삿된 행이다: 삿된 견해, 삿된 뜻, 삿된 말, 삿된 업, 삿된 생계, 삿된 방편, 삿된 생각, 삿된 선정, 삿된 해탈, 삿된 지혜.
주 증언 미투입. a24.2의 열 항과 짝이라 같은 역어로 통일(邪=삿됨). 이 좌표 저본에는 志/思 이문이 달려 있지 않다. 음의 邪行 (慧琳 0324c06)은 사음을 포함한 뜻으로 풀어 여기 열 항의 묶음 이름에 그대로 대지 않았다. 邪命 음의 (慧琳 0325a13)는 생계의 뜻을 뒷받침한다(a24.2 참조).
云何十證法？
어떤 것이 열 가지 증득하는 법인가?
주 증언 미투입. 云何=의문형 어미에 흡수. 證法=증득하는 법(a06.1과 같은 말).
謂十無學法：無學正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。
이른바 열 가지 무학의 법이다: 무학의 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 업, 바른 생계, 바른 방편, 바른 생각, 바른 선정, 바른 해탈, 바른 지혜.
주 증언 미투입. 이문: 志/思(宋·元·明), a24.2와 같다. [불확실:저본_이문·자형] 無學=무학(정착어). 無學이 첫 항에만 붙어 있고 나머지 아홉 항에 걸리는지 한문이 가르지 않는다. 표제가 「十無學法」이니 열 항 모두에 걸리는 것으로 읽을 수 있으나 본문은 한문 배열 그대로 두었다. [불확실:구두·분절] 나머지 역어는 a24.2와 같다.
諸比丘！此名一增法，我今為汝等說如是法，吾為如來、為諸弟子所應作者，皆已備悉，慈愍慇懃，訓誨汝等，汝等亦宜勤奉行之。
비구들이여! 이것을 하나씩 늘어나는 법이라 이름한다. 내가 이제 너희들을 위하여 이와 같은 법을 설한다. 나는 여래로서, 제자들을 위하여 해야 할 것을 모두 이미 갖추어 다 하였다. 자애롭게 가엾이 여기며 간곡하게 너희들을 가르쳐 타이른다. 너희들도 이것을 부지런히 받들어 행해야 한다.
주 증언 미투입. 諸比丘·諸弟子의 諸는 「-들」에 흡수. 比丘·如來는 [구속] 비구·여래. 此名一增法: 名=「이름한다」. 一增法을 「하나씩 늘어나는 법」으로 옮겼으나, 사전 一增 ③ (da10/0053a02.1)에서는 열 항 중 한 항목 이름(一增法)으로 쓰인다 — 이 경의 이름을 가리키는지 항목을 가리키는지 한문만으로는 안 선다. 이 경 제목은 增一經(글자 순서가 다르다). [불확실:다의어_판별] 吾為如來: 為=「~로서」. 為諸弟子所應作者: 為…所 피동으로 읽지 않고 「제자들을 위하여 해야 할 것」으로 풀었다(應=당위 어미, 所…者=관형절). [불확실:격·태·구문] 皆已備悉: 已=완료(-였다), 備悉=갖추어 다 함. 慈愍慇懃，訓誨汝等: 시제 표지가 없어 현재형으로 두었다. 汝等亦宜勤奉行之: 亦=조사 「도」, 宜=「해야 한다」, 之=「이것을」. 붓다 발화로 보아 평서(‘吾為如來’가 화자를 가리킴).
諸比丘！當在閑居樹下空處，精勤坐禪，勿自放恣，今不勉力，後悔何益？
비구들이여! 한적한 거처, 나무 아래, 빈 곳에 있으라. 부지런히 힘써 좌선하라. 방종하지 말라. 지금 힘쓰지 않으면, 나중에 후회한들 무슨 이익이 있겠는가?
주 증언 미투입. 當=명령 어미 「-라」에 흡수(‘마땅히’ 안 씀). 勿=「-지 말라」. 自(勿自放恣)는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수. 閑居·樹下·空處: 세 장소 병렬이며, 여기 空處는 a09.1의 선정 처가 아니라 「빈 곳」(장소). 精勤坐禪=부지런히 힘써 좌선함(좌선은 정착어). 今不勉力: 한문에 若이 없으나 병치라 「힘쓰지 않으면」으로 이었다. 何益=반어형 「무슨 이익이 있겠는가」. 諸比丘는 [구속] 비구.
此是我教，勤受持之。」
이것이 나의 가르침이다. 부지런히 이것을 받아 지니라.」
주 증언 미투입. 此是我教: 教=가르침(사전 教 ①: 쓰임이 여럿이나 여기는 ‘나의 가르침’으로 읽힘). 勤=부지런히, 受持=받아 지님, 之=「이것을」. 끝의 」는 저본 인용부호 그대로.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언 미투입. 爾時=그때. 諸比丘의 諸는 「-들」에 흡수, 比丘·佛은 [구속] 비구·부처님. 佛所說: 所를 관형절 「설한 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행함. 경 맺음 정형구이며 생략표지는 없다.