2. Selasuttaṃ
2. 셀라 경
396
이렇게 들었다. 어느 때 세존께서는 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙구따라빠 지방을 유행하셨다. 그러다 앙구따라빠의 마을 아빠나에 이르셨다.
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다.
ekaṃ samayaṃ bhagavā aṅguttarāpesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi yena āpaṇaṃ nāma aṅguttarāpānaṃ nigamo tadavasari.
한때 세존께서 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙굿따라빠를 유행하시다가, 앙굿따라빠 사람들의 아빠나라는 이름의 시장 마을이 있는 곳, 그곳에 이르셨다.
머리를 땋은 수행자 께니야가 소식을 들었다. “여러분, 사꺄 족의 아들로 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마께서 아빠나에 도착하셨다고 합니다. 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙구따라빠 지방을 유행하시던 길이라 합니다. 그분에 대해서는 이렇게 좋은 명성이 널리 퍼져 있습니다. ‘그분은 세존이십니다. 공양받을 만한 분이고, 바르고 완전하게 깨달은 분이며, 밝은 지혜와 실천을 갖추신 분입니다. 행복하게 가신 분이고, 세상을 아시는 분이며, 위없는 분입니다. 사람들을 길들이는 조련사이고, 신과 인간의 스승이며, 깨달은 분이자 세존이십니다.’ 그분은 신과 마라와 범천이 있는 이 세상을 스스로 곧바로 알고 몸소 확인하십니다. 사문과 바라문, 신과 인간에 이르기까지 모든 존재에게 그것을 알려 주십니다. 처음도 좋고 중간도 좋고 끝도 좋은 법을 설하시는데, 뜻과 표현을 두루 갖춘 법입니다. 온전히 원만하고 청정한 범행도 드러내 보이십니다. 그런 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다.”
Assosi kho keṇiyo jaṭilo –
께니야 결발행자가 들었다.
‘‘samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito aṅguttarāpesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi āpaṇaṃ anuppatto.
“여러분, 사꺄의 아들로서 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마께서 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙굿따라빠를 유행하시다가 아빠나에 이르셨습니다.
Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다:
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavāti.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시며 길들일 사람을 이끄시는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.’
So imaṃ lokaṃ sadevakaṃ samārakaṃ sabrahmakaṃ sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ sadevamanussaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.
그는 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상을, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리를 스스로 깨달아 실현하고서 알린다.
So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ, kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti.
그는 법을 설한다 — 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며, 뜻과 표현을 갖추어 온전히 원만하고 청정한 그 삶을 드러낸다.
Sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī’’’ti.
그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다.”
께니야는 세존께서 계신 곳으로 갔다. 가서 세존과 인사를 나누었다. 반갑고 기억에 남을 인사말을 주고받은 뒤 한쪽에 앉았다. 세존께서는 그에게 법담으로 가르침을 보이시고, 북돋우시고, 격려하시고, 기쁘게 하셨다. 께니야는 가르침과 북돋움과 격려를 받고 기뻐하며 세존께 말씀드렸다.
Atha kho keṇiyo jaṭilo yena bhagavā tenupasaṅkami;
그때 께니야 결발행자가 세존께 나아갔다.
upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.
가까이 가서 세존과 인사를 나누었다.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho keṇiyaṃ jaṭilaṃ bhagavā dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṃsesi.
한쪽에 앉은 께니야 결발행자에게 세존께서 법다운 말씀으로 가르쳐 보이시고, 북돋우시고, 분발하게 하시고, 기쁘게 하셨다.
Atha kho keṇiyo jaṭilo bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṃsito bhagavantaṃ etadavoca –
그때 께니야 결발행자는 세존의 법다운 말씀으로 가르침을 받고 북돋워지고 분발하게 되고 기뻐하여, 세존께 이렇게 말씀드렸다.
“고따마 존자시여, 내일 저의 공양을 비구 승가와 함께 받아 주십시오.” 이렇게 청하자 세존께서 말씀하셨다. “께니야여, 비구 승가는 크다. 비구가 천이백오십 명이나 된다. 그런데 그대는 바라문들을 깊이 믿고 있지 않은가.”
‘‘adhivāsetu me bhavaṃ gotamo svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
“고따마 존자께서는 비구 승가와 함께 내일 저의 공양을 받아 주십시오.”
Evaṃ vutte, bhagavā keṇiyaṃ jaṭilaṃ etadavoca –
이렇게 말씀드리자, 세존께서 께니야 결발행자에게 이렇게 말씀하셨다.
‘‘mahā kho, keṇiya, bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni, tvañca brāhmaṇesu abhippasanno’’ti.
“께니야여, 비구 승가는 크다. 천이백오십 명의 비구다. 그리고 그대는 바라문들에게 깊이 믿음을 두고 있다.”
께니야는 두 번째로 말씀드렸다. “고따마 존자시여, 비구 승가가 크고 천이백오십 명의 비구가 있으며 제가 바라문들을 깊이 믿는다 하더라도, 내일 저의 공양을 비구 승가와 함께 받아 주십시오.” 세존께서도 두 번째로 말씀하셨다. “께니야여, 비구 승가는 크다. 비구가 천이백오십 명이나 된다. 그런데 그대는 바라문들을 깊이 믿고 있지 않은가.”
Dutiyampi kho keṇiyo jaṭilo bhagavantaṃ etadavoca –
두 번째로 께니야 결발행자가 세존께 이렇게 말씀드렸다.
‘‘kiñcāpi kho, bho gotama, mahā bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni, ahañca brāhmaṇesu abhippasanno;
“고따마 존자시여, 비구 승가가 크고 천이백오십 명의 비구이며 제가 바라문들에게 깊이 믿음을 두고 있다 하더라도,
adhivāsetu me bhavaṃ gotamo svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
고따마 존자께서는 비구 승가와 함께 내일 저의 공양을 받아 주십시오.”
Dutiyampi kho bhagavā keṇiyaṃ jaṭilaṃ etadavoca –
두 번째로 세존께서 께니야 결발행자에게 이렇게 말씀하셨다.
‘‘mahā kho, keṇiya, bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni, tvañca brāhmaṇesu abhippasanno’’ti.
“께니야여, 비구 승가는 크다. 천이백오십 명의 비구다. 그리고 그대는 바라문들에게 깊이 믿음을 두고 있다.”
께니야는 세 번째로 말씀드렸다. “고따마 존자시여, 비구 승가가 크고 천이백오십 명의 비구가 있으며 제가 바라문들을 깊이 믿는다 하더라도, 내일 저의 공양을 비구 승가와 함께 받아 주십시오.” 세존께서는 말없이 청을 받아들이셨다. 께니야는 그것을 알고 자리에서 일어나 자신의 암자로 돌아갔다.[불확실]
Tatiyampi kho keṇiyo jaṭilo bhagavantaṃ etadavoca –
세 번째로 께니야 결발행자가 세존께 이렇게 말씀드렸다.
‘‘kiñcāpi kho, bho gotama, mahā bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni, ahañca brāhmaṇesu abhippasanno;
“고따마 존자시여, 비구 승가가 크고 천이백오십 명의 비구이며 제가 바라문들에게 깊이 믿음을 두고 있다 하더라도,
adhivāsetu me bhavaṃ gotamo svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
고따마 존자께서는 비구 승가와 함께 내일 저의 공양을 받아 주십시오.”
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
세존께서 침묵으로 받아들이셨다.
Atha kho keṇiyo jaṭilo bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā yena sako assamo tenupasaṅkami;
그때 께니야 결발행자는 세존께서 받아들이신 것을 알고, 자리에서 일어나 자기 처소가 있는 곳, 그곳으로 갔다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
암자에 돌아가 친구와 대신, 친척과 혈족들을 불러 말했다. “여러분, 제 말을 들어 주십시오. 제가 사문 고따마를 비구 승가와 함께 내일 공양에 초대했습니다. 저를 위해 몸소 수고하여 일을 도와 주십시오.” 그들은 “좋습니다” 하고 대답했다. 어떤 이들은 화덕을 파고, 어떤 이들은 장작을 패고, 어떤 이들은 그릇을 씻었다. 또 어떤 이들은 물 항아리를 놓고, 어떤 이들은 자리를 폈다. 께니야 자신은 직접 둥근 천막을 쳐서 정자를 마련했다.[불확실]
upasaṅkamitvā mittāmacce ñātisālohite āmantesi –
가까이 가서 친구와 동료, 친족과 혈육들을 불러 말했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘suṇantu me bhonto, mittāmaccā ñātisālohitā;
“여러분, 제 말을 들어 주십시오. 친구와 동료, 친족과 혈육 여러분.
samaṇo me gotamo nimantito svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghena.
사문 고따마를 비구 승가와 함께 내일 공양에 청했습니다.
Yena me kāyaveyyāvaṭikaṃ kareyyāthā’’ti.
그러니 여러분이 저를 위해 몸으로 거들어 주십시오.”
‘‘Evaṃ, bho’’ti kho keṇiyassa jaṭilassa mittāmaccā ñātisālohitā keṇiyassa jaṭilassa paṭissutvā appekacce uddhanāni khaṇanti, appekacce kaṭṭhāni phālenti, appekacce bhājanāni dhovanti, appekacce udakamaṇikaṃ patiṭṭhāpenti, appekacce āsanāni paññapenti.
“그러겠습니다, 어르신” 하고 께니야 결발행자의 친구와 동료, 친족과 혈육들이 께니야 결발행자에게 대답하고서, 어떤 이들은 화덕을 파고, 어떤 이들은 장작을 패고, 어떤 이들은 그릇을 씻고, 어떤 이들은 물항아리를 놓고, 어떤 이들은 자리를 마련했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Keṇiyo pana jaṭilo sāmaṃyeva maṇḍalamālaṃ paṭiyādeti.
그리고 께니야 결발행자는 몸소 둥근 천막을 마련했다.
397
그때 아빠나에는 셀라라는 바라문이 살고 있었다. 그는 세 가지 베다에 통달했다. 어휘집과 의례서, 음운론과 어원론에 밝았고, 다섯째인 전설집에도 밝았다. 문법에 능하고 어구 해석에 정통했다. 세속 철학과, 위대한 사람의 서른두 가지 상에도 어긋남이 없었다. 그는 삼백 명의 젊은 제자에게 베다의 주문을 가르치고 있었다.
Tena kho pana samayena selo brāhmaṇo āpaṇe paṭivasati tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ, padako, veyyākaraṇo, lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anavayo, tīṇi ca māṇavakasatāni mante vāceti.
그때 셀라 바라문이 아빠나에 살고 있었다. 그는 세 베다에 통달하여 어휘집과 제의서를 갖추고, 음운론과 어원 해설을 갖추고, 다섯째로 옛이야기를 갖추었으며, 어구에 밝고, 문법에 밝고, 세간론과 대인상에 빈틈이 없었으며, 삼백 명의 바라문 학도에게 만뜨라를 가르치고 있었다.
께니야는 바라문 셀라를 깊이 믿고 있었다. 셀라는 삼백 명의 젊은 제자에게 둘러싸여 산책 삼아 거닐다가 께니야의 암자에 이르렀다. 암자에서는 어떤 이들이 화덕을 파고, 어떤 이들이 장작을 패고, 어떤 이들이 그릇을 씻고 있었다. 또 어떤 이들은 물 항아리를 놓고 자리를 폈다. 께니야는 직접 둥근 천막을 쳐서 정자를 마련하고 있었다. 셀라는 그것을 보고 께니야에게 말했다.
Tena kho pana samayena keṇiyo jaṭilo sele brāhmaṇe abhippasanno hoti.
그때 께니야 결발행자는 셀라 바라문에게 깊이 믿음을 두고 있었다.
Atha kho selo brāhmaṇo tīhi māṇavakasatehi parivuto jaṅghāvihāraṃ anucaṅkamamāno anuvicaramāno yena keṇiyassa jaṭilassa assamo tenupasaṅkami.
그때 셀라 바라문은 삼백 명의 바라문 학도에게 둘러싸여, 다리를 풀려고 이리저리 거닐고 돌아다니다가 께니야 결발행자의 처소가 있는 곳, 그곳으로 갔다.
Addasā kho selo brāhmaṇo keṇiyassa jaṭilassa assame appekacce uddhanāni khaṇante, appekacce kaṭṭhāni phālente, appekacce bhājanāni dhovante, appekacce udakamaṇikaṃ patiṭṭhāpente, appekacce āsanāni paññapente, keṇiyaṃ pana jaṭilaṃ sāmaṃyeva maṇḍalamālaṃ paṭiyādentaṃ.
셀라 바라문은 께니야 결발행자의 처소에서 어떤 이들은 화덕을 파고, 어떤 이들은 장작을 패고, 어떤 이들은 그릇을 씻고, 어떤 이들은 물항아리를 놓고, 어떤 이들은 자리를 마련하는 것을, 그리고 께니야 결발행자는 몸소 둥근 천막을 마련하는 것을 보았다.
Disvāna keṇiyaṃ jaṭilaṃ etadavoca –
보고서 께니야 결발행자에게 이렇게 말했다.
“께니야 님, 혼례나 약혼이라도 있습니까? 큰 제사를 앞두고 계십니까? 아니면 마가다의 왕 세니야 빔비사라를 군대와 함께 내일 초대하셨습니까?” “셀라 님, 저에게는 혼례도 약혼도 없습니다. 마가다의 왕 세니야 빔비사라를 군대와 함께 초대한 것도 아닙니다. 다만 큰 제사가 있습니다. 사꺄 족의 아들로 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마께서 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙구따라빠 지방을 유행하시다가 아빠나에 도착하셨습니다. 그분에 대해서는 이렇게 좋은 명성이 널리 퍼져 있습니다. ‘그분은 세존이십니다. 공양받을 만한 분이고, 바르고 완전하게 깨달은 분이며, 밝은 지혜와 실천을 갖추신 분입니다. 행복하게 가신 분이고, 세상을 아시는 분이며, 위없는 분입니다. 사람들을 길들이는 조련사이고, 신과 인간의 스승이며, 깨달은 분이자 세존이십니다.’ 제가 그분을 내일 비구 승가와 함께 공양에 초대했습니다.”
‘‘kiṃ nu bhoto keṇiyassa āvāho vā bhavissati vivāho vā bhavissati mahāyañño vā paccupaṭṭhito, rājā vā māgadho seniyo bimbisāro nimantito svātanāya saddhiṃ balakāyenā’’ti?
“께니야 님께 며느리 맞는 일이 있습니까, 딸을 시집보내는 일이 있습니까, 큰 제사가 마련되었습니까, 아니면 마가다의 왕 세니야 빔비사라를 군대와 함께 내일 청했습니까?”
‘‘Na me, bho sela, āvāho bhavissati napi vivāho bhavissati napi rājā māgadho seniyo bimbisāro nimantito svātanāya saddhiṃ balakāyena;
“셀라 님, 제게 며느리 맞는 일도 없고, 딸을 시집보내는 일도 없으며, 마가다의 왕 세니야 빔비사라를 군대와 함께 내일 청한 것도 아닙니다.
api ca kho me mahāyañño paccupaṭṭhito.
다만 제게 큰 제사가 마련되어 있습니다.
Atthi, bho, samaṇo gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito aṅguttarāpesu cārikaṃ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi āpaṇaṃ anuppatto.
여보십시오, 사꺄의 아들로서 사꺄 가문에서 출가한 사문 고따마께서 계신데, 천이백오십 명의 큰 비구 승가와 함께 앙굿따라빠를 유행하시다가 아빠나에 이르셨습니다.
Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato –
그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다:
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā’ti.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시며 길들일 사람을 이끄시는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.’
So me nimantito svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā’’ti.
그분을 제가 비구 승가와 함께 내일 공양에 청했습니다.”
“께니야 님, 지금 ‘깨달은 분’이라고 하셨습니까? 정말 ‘깨달은 분’이라고 하셨습니까?” “셀라 님, ‘깨달은 분’이라고 했습니다. 분명히 ‘깨달은 분’이라고 했습니다.” “께니야 님, 지금 ‘깨달은 분’이라고 하셨습니까? 정말 ‘깨달은 분’이라고 하셨습니까?” “셀라 님, ‘깨달은 분’이라고 했습니다. 분명히 ‘깨달은 분’이라고 했습니다.”
‘‘Buddhoti –
“‘깨달으신 분’이라고 —
bho keṇiya, vadesi’’?
께니야 님, 그렇게 말씀하십니까?”
‘‘Buddhoti –
“‘깨달으신 분’이라고 —
bho sela, vadāmi’’.
셀라 님, 제가 그렇게 말합니다.”
‘‘Buddhoti –
“‘깨달으신 분’이라고 —
bho keṇiya, vadesi’’?
께니야 님, 그렇게 말씀하십니까?”
‘‘Buddhoti –
“‘깨달으신 분’이라고 —
bho sela, vadāmī’’ti.
셀라 님, 제가 그렇게 말합니다.”
398
셀라는 속으로 생각했다. “‘깨달은 분’이라는 말은 세상에서 듣기조차 어렵다. 우리의 베다 주문에는 위대한 사람의 서른두 가지 상이 전해 온다. 이 상을 갖춘 위대한 사람에게는 오직 두 갈래 길만 있고, 다른 길은 없다. 집에 머물면 전륜왕이 된다. 법을 따르는 법왕으로서 사방을 정복하고 나라를 안정시키며, 일곱 가지 보배를 갖춘다. 그 보배는 바퀴, 코끼리, 말, 보석, 여인, 장자, 그리고 일곱째로 장군이다. 그에게는 천 명이 넘는 아들이 있다. 모두 용감하고 영웅의 풍모가 있어 적군을 무찌른다. 그는 바다에 이르는 이 대지를 몽둥이도 칼도 쓰지 않고 법으로 정복하여 다스린다. 그러나 집을 떠나 출가하면 아라한이 되고, 바르고 완전하게 깨달은 분이 되어 세상의 덮개를 걷어 낸다.”
Atha kho selassa brāhmaṇassa etadahosi –
그때 셀라 바라문에게 이런 생각이 떠올랐다.
‘‘ghosopi kho eso dullabho lokasmiṃ –
“이 소리조차 세상에서 얻기 어렵다 —
yadidaṃ ‘buddho’ti.
곧 ‘깨달으신 분’이라는 이 말이다.
Āgatāni kho panamhākaṃ mantesu dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni, yehi samannāgatassa mahāpurisassa dveyeva gatiyo bhavanti anaññā.
그런데 우리 만뜨라에는 서른두 가지 대인상이 전해 오는데, 그것을 갖춘 대인에게는 오직 두 가지 갈 길이 있을 뿐 다른 길은 없다.
Sace agāraṃ ajjhāvasati, rājā hoti cakkavattī dhammiko dhammarājā cāturanto vijitāvī janapadatthāvariyappatto sattaratanasamannāgato.
만일 집에 머물면 전륜성왕이 되니, 법답고 법으로 다스리는 왕으로서 사방을 정복하고 나라의 안정을 이루며 일곱 가지 보배를 갖춘다.
Tassimāni satta ratanāni bhavanti, seyyathidaṃ –
그에게는 이런 일곱 가지 보배가 있으니, 곧 —
cakkaratanaṃ, hatthiratanaṃ, assaratanaṃ, maṇiratanaṃ, itthiratanaṃ, gahapatiratanaṃ, pariṇāyakaratanameva sattamaṃ.
바퀴의 보배, 코끼리의 보배, 말의 보배, 마니의 보배, 여인의 보배, 장자의 보배, 그리고 일곱째로 지휘관의 보배다.
Parosahassaṃ kho panassa puttā bhavanti sūrā vīraṅgarūpā parasenappamaddanā.
그리고 그에게는 천이 넘는 아들이 있으니, 용맹하고 영웅의 몸을 지녀 남의 군대를 부순다.
So imaṃ pathaviṃ sāgarapariyantaṃ adaṇḍena asatthena dhammena abhivijiya ajjhāvasati.
그는 바다에 이르는 이 땅을 몽둥이 없이 칼 없이 법으로 정복하여 다스리며 산다.
Sace pana agārasmā anagāriyaṃ pabbajati, arahaṃ hoti sammāsambuddho loke vivaṭṭacchado’’.
그러나 만일 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하면, 아라한이 되고 바르게 깨달으신 분이 되어 세상의 덮개를 걷는다.”
“그런데 께니야 님, 아라한이시며 바르고 완전하게 깨달은 분이신 고따마 존자께서는 지금 어디에 계십니까?” 이렇게 묻자 께니야는 오른팔을 들어 셀라에게 말했다. “셀라 님, 저기 푸른 숲줄기가 있는 곳입니다.” 그러자 셀라는 삼백 명의 젊은 제자와 함께 세존께서 계신 곳으로 갔다. 가는 길에 제자들에게 말했다. “여러분, 소리를 죽이고 한 걸음 한 걸음 조심스럽게 걸어오십시오. 그런 세존들은 홀로 다니는 사자처럼 가까이 다가가기 어렵습니다. 내가 사문 고따마와 이야기를 나눌 때는 중간에 말을 끊지 마십시오. 내 이야기가 끝날 때까지 기다려 주십시오.”[불확실]
‘‘Kahaṃ pana, bho keṇiya, etarahi so bhavaṃ gotamo viharati arahaṃ sammāsambuddho’’ti?
“께니야 님, 그러면 아라한이시고 바르게 깨달으신 그 고따마 존자께서는 지금 어디에 머물고 계십니까?”
Evaṃ vutte, keṇiyo jaṭilo dakkhiṇaṃ bāhuṃ paggahetvā selaṃ brāhmaṇaṃ etadavoca –
이렇게 말하자, 께니야 결발행자는 오른팔을 들어 셀라 바라문에게 이렇게 말했다.
‘‘yenesā, bho sela, nīlavanarājī’’ti.
“셀라 님, 저 짙푸른 숲줄기가 있는 곳입니다.”
Atha kho selo brāhmaṇo tīhi māṇavakasatehi saddhiṃ yena bhagavā tenupasaṅkami.
그때 셀라 바라문은 삼백 명의 바라문 학도와 함께 세존께 나아갔다.
Atha kho selo brāhmaṇo te māṇavake āmantesi –
그때 셀라 바라문은 그 바라문 학도들을 불러 말했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘appasaddā bhonto āgacchantu pade padaṃ nikkhipantā;
“여러분, 소리를 낮추어 한 걸음 한 걸음 내디디며 오십시오.
durāsadā hi te bhagavanto sīhāva ekacarā.
그러한 세존들께서는 사자처럼 홀로 다니시어 다가가기 어렵기 때문입니다.
Yadā cāhaṃ, bho, samaṇena gotamena saddhiṃ manteyyaṃ, mā me bhonto antarantarā kathaṃ opātetha.
그리고 여러분, 내가 사문 고따마와 이야기를 나눌 때, 여러분은 중간중간 말을 끊지 마십시오.
Kathāpariyosānaṃ me bhavanto āgamentū’’ti.
여러분은 이야기가 끝나기를 기다려 주십시오.”
셀라는 세존께서 계신 곳으로 가서 인사를 나누었다. 반갑고 기억에 남을 인사말을 주고받은 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 세존의 몸에서 위대한 사람의 서른두 가지 상을 살폈다. 서른두 가지 가운데 두 가지만은 보지 못했다. 그 두 가지에 대해서는 의심하고 망설이며 확신하지 못해 마음이 놓이지 않았다. 감춰진 음부와 넓고 긴 혀였다.
Atha kho selo brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami;
그때 셀라 바라문이 세존께 나아갔다.
upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.
가까이 가서 세존과 인사를 나누었다.
Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.
정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinno kho selo brāhmaṇo bhagavato kāye dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni samannesi.
한쪽에 앉은 셀라 바라문은 세존의 몸에서 서른두 가지 대인상을 살폈다.
Addasā kho selo brāhmaṇo bhagavato kāye dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni, yebhuyyena ṭhapetvā dve.
셀라 바라문은 세존의 몸에서 서른두 가지 대인상을, 두 가지를 빼고는 거의 다 보았다.
Dvīsu mahāpurisalakkhaṇesu kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati –
두 가지 대인상에 대해서는 의심하고 망설이며 확신하지 못하고 흡족해하지 못했다 —
kosohite ca vatthaguyhe, pahūtajivhatāya ca.
감추어져 덮인 성기와 긴 혀에 대해서였다.
세존께서 생각하셨다. “이 바라문 셀라는 내게서 위대한 사람의 서른두 가지 상을 보았지만 두 가지만은 보지 못했다. 그 두 가지에 대해 의심하고 망설이며 확신하지 못해 마음이 놓이지 않는구나. 바로 감춰진 음부와 넓고 긴 혀이다.” 그래서 세존께서는 셀라가 감춰진 음부를 볼 수 있도록 신통력을 일으키셨다. 그리고 혀를 내밀어 두 귓구멍을 번갈아 쓰다듬으셨다. 두 콧구멍도 번갈아 쓰다듬으셨다. 이마 전체도 혀로 덮으셨다.
Atha kho bhagavato etadahosi –
그때 세존께 이런 생각이 떠올랐다.
‘‘passati kho me ayaṃ selo brāhmaṇo dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇāni, yebhuyyena ṭhapetvā dve.
“이 셀라 바라문이 나의 서른두 가지 대인상을, 두 가지를 빼고는 거의 다 본다.
Dvīsu mahāpurisalakkhaṇesu kaṅkhati vicikicchati nādhimuccati na sampasīdati –
두 가지 대인상에 대해서는 의심하고 망설이며 확신하지 못하고 흡족해하지 못한다 —
kosohite ca vatthaguyhe, pahūtajivhatāya cā’’ti.
감추어져 덮인 성기와 긴 혀에 대해서다.”
Atha kho bhagavā tathārūpaṃ iddhābhisaṅkhāraṃ abhisaṅkhāsi, yathā addasa selo brāhmaṇo bhagavato kosohitaṃ vatthaguyhaṃ.
그때 세존께서는 셀라 바라문이 세존의 감추어져 덮인 성기를 볼 수 있도록, 그러한 신통을 나투셨다.
Atha kho bhagavā jivhaṃ ninnāmetvā ubhopi kaṇṇasotāni anumasi paṭimasi;
그때 세존께서는 혀를 내밀어 두 귓구멍을 이쪽저쪽으로 닿게 하시고,
ubhopi nāsikasotāni anumasi paṭimasi;
두 콧구멍도 이쪽저쪽으로 닿게 하시고,
kevalampi nalāṭamaṇḍalaṃ jivhāya chādesi.
이마 전체를 혀로 덮으셨다.
셀라는 생각했다. “사문 고따마는 위대한 사람의 서른두 가지 상을 빠짐없이 온전히 갖추고 계신다. 그래도 이분이 깨달은 분인지 아닌지는 아직 알 수 없다. 나는 연로하신 바라문 스승들, 또 그 스승들이 이렇게 말씀하시는 것을 들었다. ‘아라한이며 바르고 완전하게 깨달은 분들은 자신을 칭찬하는 말을 들으면 스스로 모습을 드러낸다.’ 그렇다면 사문 고따마의 면전에서 어울리는 시구로 찬탄해 보면 어떨까.”
Atha kho selassa brāhmaṇassa etadahosi –
그때 셀라 바라문에게 이런 생각이 떠올랐다.
‘‘samannāgato kho samaṇo gotamo dvattiṃsamahāpurisalakkhaṇehi paripuṇṇehi, no aparipuṇṇehi;
“사문 고따마는 서른두 가지 대인상을 온전히 갖추었고, 모자람이 없다.
no ca kho naṃ jānāmi buddho vā no vā.
그러나 그가 깨달은 이인지 아닌지 나는 아직 알지 못한다.
Sutaṃ kho pana metaṃ brāhmaṇānaṃ vuddhānaṃ mahallakānaṃ ācariyapācariyānaṃ bhāsamānānaṃ –
그런데 나이 많고 늙은 바라문들, 스승과 스승의 스승들이 말하는 것을 나는 들었다 —
‘ye te bhavanti arahanto sammāsambuddhā te sake vaṇṇe bhaññamāne attānaṃ pātukarontī’ti.
‘아라한이시고 바르게 깨달으신 분들은 자기의 덕을 말하면 자신을 드러내신다.’
Yaṃnūnāhaṃ samaṇaṃ gotamaṃ sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthaveyya’’nti.
그러니 나는 사문 고따마를 앞에 두고 알맞은 게송으로 기려 보리라.”
399
그리하여 셀라는 세존의 면전에서 어울리는 시구로 찬탄했다.
Atha kho selo brāhmaṇo bhagavantaṃ sammukhā sāruppāhi gāthāhi abhitthavi –
그때 셀라 바라문은 세존을 앞에 두고 알맞은 게송으로 기렸다.
“몸은 두루 원만하고 빛깔은 고우시며, / 좋은 태생 지니시고 보기에도 아름다우시네.
‘‘Paripuṇṇakāyo suruci, sujāto cārudassano;
“몸은 원만하고 빛나며, 잘 나셨고 보기에 아름다우십니다;
세존이시여, 금빛으로 빛나는 몸이시고, / 이는 희디희고 정진은 굳세시네.
Suvaṇṇavaṇṇosi bhagavā, susukkadāṭhosi vīriyavā.
세존이시여, 당신은 황금빛이시고, 치아는 눈부시게 희며, 정진의 힘을 지니셨습니다.
“잘 태어난 사람에게 나타난다는 / 갖가지 뛰어난 표지들,
‘‘Narassa hi sujātassa, ye bhavanti viyañjanā;
잘 태어난 사람에게 있는 표징들,
대인의 그 상호가 하나도 빠짐없이 / 당신 몸에 모두 갖추어졌네.
Sabbe te tava kāyasmiṃ, mahāpurisalakkhaṇā.
그 모두가 당신의 몸에 있으니, 대인의 상입니다.
“눈은 맑고 얼굴은 환하시며, / 몸은 크고 곧아 위엄이 넘치시네.
‘‘Pasannanetto sumukho, brahā uju patāpavā;
눈은 맑고 얼굴은 아름다우며, 크고 곧고 위엄이 있으십니다;
사문의 무리 한가운데서 / 해처럼 홀로 빛나시네.
Majjhe samaṇasaṅghassa, ādiccova virocasi.
사문 대중 가운데서 해처럼 빛나십니다.
“보기에도 아름다운 비구시여, / 살갗은 황금처럼 빛나시는데,
‘‘Kalyāṇadassano bhikkhu, kañcanasannibhattaco;
보기에 아름다운 비구여, 살결은 황금과 같으니;
이토록 빼어난 빛을 지니시고 / 사문의 삶이 당신께 무슨 소용이신가.
Kiṃ te samaṇabhāvena, evaṃ uttamavaṇṇino.
이토록 빼어난 용모를 지니신 당신께 사문의 삶이 무슨 소용입니까?
“당신은 왕이 되셔야 마땅하리, / 수레 모는 이 가운데 으뜸인 전륜왕,
‘‘Rājā arahasi bhavituṃ, cakkavattī rathesabho;
당신은 왕이 되심이 마땅합니다, 전차의 황소 같은 전륜성왕이;
사방 끝까지 이기신 정복자, / 잠부 숲의 주인으로.
Cāturanto vijitāvī, jambusaṇḍassa issaro.
사방을 정복하고 잠부 땅의 주인이 되심이.
“끄샤뜨리야와 지방의 왕들이 / 당신을 받들어 따르게 하소서.
‘‘Khattiyā bhogirājāno, anuyantā bhavantu te;
끄샤뜨리야들과 부유한 왕들이 당신의 신하가 되게 하소서;
왕 중의 왕, 사람들의 군주로서 / 고따마시여, 나라를 다스리소서.”
Rājābhirājā manujindo, rajjaṃ kārehi gotama’’.
왕 중의 왕, 사람들의 제왕으로서, 고따마여, 나라를 다스리소서.”
“셀라여, 나는 이미 왕이니, / 위없는 법의 왕이로다.
‘‘Rājāhamasmi selāti, dhammarājā anuttaro;
“셀라여, 나는 왕이다, 위없는 법의 왕이니;
나는 법으로 바퀴를 굴리나니, / 누구도 되돌리지 못할 바퀴로다.”
Dhammena cakkaṃ vattemi, cakkaṃ appaṭivattiyaṃ’’.
법으로 바퀴를 굴린다, 되돌릴 수 없는 바퀴를.”
“바르게 깨달은 이라 스스로 밝히시고, / 위없는 법의 왕이라 하시며,
‘‘Sambuddho paṭijānāsi, dhammarājā anuttaro;
“당신은 바르게 깨달은 이라 자처하시고, 위없는 법의 왕이라 하시며;
‘나는 법으로 바퀴를 굴린다’고 / 고따마시여, 말씀하시네.
‘Dhammena cakkaṃ vattemi’, iti bhāsasi gotama.
‘법으로 바퀴를 굴린다’고, 고따마여, 그렇게 말씀하십니다.
“그러면 존자의 장군은 누구이신가, / 스승의 뒤를 잇는 제자는 누구이신가.
‘‘Ko nu senāpati bhoto, sāvako satthuranvayo;
그러면 누가 당신의 장군입니까, 스승을 따르는 제자로서;
당신께서 굴려 놓으신 법의 바퀴를 / 뒤이어 굴릴 이는 누구이신가.”
Ko te tamanuvatteti, dhammacakkaṃ pavattitaṃ’’.
누가 당신이 굴리신 그 법의 바퀴를 이어 굴립니까?”
“내가 굴린 바퀴, (셀라여, 하고 세존께서 말씀하셨다) / 위없는 이 법의 바퀴를
‘‘Mayā pavattitaṃ cakkaṃ, (selāti bhagavā dhammacakkaṃ anuttaraṃ;
“내가 굴린 바퀴 — (셀라여, 하고 세존께서 말씀하셨다) — 위없는 법의 바퀴를;
사리뿟따가 뒤이어 굴리나니, / 여래를 따라 태어난 이로다.
Sāriputto anuvatteti, anujāto tathāgataṃ.
사리뿟따가 이어 굴린다, 여래를 뒤이어 난 이로서.
“알아야 할 것을 나는 알았고, / 닦아야 할 것을 나는 닦았으며,
‘‘Abhiññeyyaṃ abhiññātaṃ, bhāvetabbañca bhāvitaṃ;
곧바로 알아야 할 것은 곧바로 알았고, 닦아야 할 것은 닦았으며;
버려야 할 것을 나는 버렸으니, / 그러므로 바라문이여, 나는 붓다로다.
Pahātabbaṃ pahīnaṃ me, tasmā buddhosmi brāhmaṇa.
버려야 할 것을 나는 버렸다. 그러므로 바라문이여, 나는 깨달은 이다.
“나를 향한 의심을 거두어라, / 바라문이여, 믿음으로 마음을 정하라.
‘‘Vinayassu mayi kaṅkhaṃ, adhimuccassu brāhmaṇa;
나에 대한 의심을 걷어 내라, 바라문이여, 확신을 내라;
바르게 깨달은 이들을 / 거듭 만나기란 어려운 일이로다.
Dullabhaṃ dassanaṃ hoti, sambuddhānaṃ abhiṇhaso.
바르게 깨달은 이들을 자주 뵙기란 어려운 일이다.
“세상에 거듭 나타나기가 / 참으로 어려운 그런 이들,
‘‘Yesaṃ ve dullabho loke, pātubhāvo abhiṇhaso;
세상에 그 나타남이 자주 있기 어려운 이들,
바라문이여, 내가 바로 그 깨달은 이, / 위없는 화살 뽑는 의사로다.
Sohaṃ brāhmaṇa sambuddho, sallakatto anuttaro.
바라문이여, 내가 바로 그 바르게 깨달은 이요, 위없는 화살 뽑는 의사다.
“브라흐마가 되었고 견줄 이 없으며, / 마라의 군대를 짓밟아 부수었고,[불확실]
‘‘Brahmabhūto atitulo, mārasenappamaddano;
신성이 되었고, 견줄 데 없으며, 마라의 군대를 부순 이로서;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
모든 적을 다스려 굴복시키고 / 어디에도 두려움 없이 기뻐하노라.”
Sabbāmitte vasī katvā, modāmi akutobhayo’’.
모든 원수를 굴복시키고, 어디에도 두려움 없이 기뻐한다.”
“그대들이여, 이 말씀을 잘 들어라, / 눈 있는 분께서 하시는 말씀을.
‘‘Imaṃ bhonto nisāmetha, yathā bhāsati cakkhumā;
“여러분, 눈 있는 분께서 말씀하시는 이것을 잘 들으십시오;
화살 뽑는 의사, 위대한 영웅께서 / 숲 속 사자처럼 포효하시도다.
Sallakatto mahāvīro, sīhova nadatī vane.
화살 뽑는 의사이시고 위대한 영웅이시니, 숲의 사자처럼 포효하십니다.
“브라흐마가 되시고 견줄 이 없으며, / 마라의 군대를 짓밟아 부수신 분을,
‘‘Brahmabhūtaṃ atitulaṃ, mārasenappamaddanaṃ;
신성이시고, 견줄 데 없으시고, 마라의 군대를 부수신 분을;
뵙고서 누가 믿음을 내지 않으랴, / 검은 태생으로 난 이라 할지라도.
Ko disvā nappasīdeyya, api kaṇhābhijātiko.
보고서 누가 흡족해하지 않겠습니까, 검은 태생인 자라 할지라도.
“나를 따르고 싶은 이는 따라오고, / 따르기 싫은 이는 떠나가라.
‘‘Yo maṃ icchati anvetu, yo vā nicchati gacchatu;
나를 따르고자 하는 이는 따라오고, 원하지 않는 이는 가십시오;
나는 여기서 출가하리라, / 뛰어난 지혜를 지니신 분 곁에서.”
Idhāhaṃ pabbajissāmi, varapaññassa santike’’.
나는 여기서 출가하겠습니다, 빼어난 지혜를 지니신 분 곁에서.”
“스승님께서 이것을 좋다 하신다면, / 바르게 깨달은 분의 이 가르침을,
‘‘Etañce ruccati bhoto, sammāsambuddhasāsanaṃ;
“존자께서 바르게 깨달으신 분의 가르침을 그렇게 좋아하신다면,
저희도 출가하겠습니다, / 뛰어난 지혜를 지니신 분 곁에서.”
Mayampi pabbajissāma, varapaññassa santike’’.
저희도 출가하겠습니다, 빼어난 지혜를 지니신 분 곁에서.”
“여기 이 바라문 삼백 명이 / 두 손 모아 간청하옵니다.
‘‘Brāhmaṇā tisatā ime, yācanti pañjalīkatā;
“이 삼백 명의 바라문이 합장하고 청합니다;
세존이시여, 당신 곁에서 / 청정한 삶을 살고자 하옵니다.”
Brahmacariyaṃ carissāma, bhagavā tava santike’’.
세존이시여, 저희는 당신 곁에서 청정한 삶을 살겠습니다.”
“청정한 삶은 잘 설해졌으니, (셀라여, 하고 세존께서 말씀하셨다) / 지금 여기서 볼 수 있고 시간을 두지 않는 것이라.
‘‘Svākkhātaṃ brahmacariyaṃ, (selāti bhagavā sandiṭṭhikamakālikaṃ;
“청정한 삶은 잘 설해졌다 — (셀라여, 하고 세존께서 말씀하셨다) — 지금 여기서 볼 수 있고 시간을 두지 않는 것이니;
게으르지 않고 배우는 이에게 / 이 안에서의 출가는 헛되지 않으리라.”
Yattha amoghā pabbajjā, appamattassa sikkhato’’ti.
거기서 방일하지 않고 배우는 이에게 출가는 헛되지 않다.”
셀라는 제자들과 함께 세존의 곁에서 출가를 허락받고 구족계도 받았다.[불확실]
Alattha kho selo brāhmaṇo sapariso bhagavato santike pabbajjaṃ, alattha upasampadaṃ.
셀라 바라문은 회중과 함께 세존 곁에서 출가를 얻었고, 구족계를 얻었다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
400
그 밤이 지나자 께니야는 자신의 암자에 훌륭한 단단한 음식과 부드러운 음식을 차리게 했다. 그리고 세존께 때가 되었음을 알리게 했다. “고따마 존자시여, 때가 되었습니다. 공양이 다 준비되었습니다.” 세존께서는 오전에 아래옷을 두르고 발우와 가사를 챙겨 들고 께니야의 암자로 가셨다. 마련된 자리에 비구 승가와 함께 앉으셨다. 께니야는 붓다를 으뜸으로 하는 비구 승가에게 훌륭한 단단한 음식과 부드러운 음식을 손수 대접하여 배불리 드시게 했다. 세존께서 식사를 마치고 발우에서 손을 떼시자, 께니야는 낮은 자리 하나를 골라 한쪽에 앉았다. 세존께서는 그에게 다음 시구들로 감사를 표하셨다.[불확실]
Atha kho keṇiyo jaṭilo tassā rattiyā accayena sake assame paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi –
그때 께니야 결발행자는 그 밤이 지나고 자기 처소에서 훌륭한 단단한 음식과 부드러운 음식을 마련하게 하고서, 세존께 때를 알리게 했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘kālo, bho gotama, niṭṭhitaṃ bhatta’’nti.
“고따마 존자시여, 때가 되었습니다. 공양이 준비되었습니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena keṇiyassa jaṭilassa assamo tenupasaṅkami;
그때 세존께서는 오전에 옷을 갖춰 입고 발우와 가사를 들고, 께니야 결발행자의 처소가 있는 곳, 그곳으로 가셨다.
upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghena.
가까이 가서 비구 승가와 함께 마련된 자리에 앉으셨다.
Atha kho keṇiyo jaṭilo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappesi, sampavāresi.
그때 께니야 결발행자는 붓다를 앞세운 비구 승가를 훌륭한 단단한 음식과 부드러운 음식으로 손수 흡족하게 대접하고 만족시켰다.
Atha kho keṇiyo jaṭilo bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ aññataraṃ nīcaṃ āsanaṃ gahetvā ekamantaṃ nisīdi.
그때 께니야 결발행자는 세존께서 공양을 마치시고 발우에서 손을 거두시자, 낮은 자리를 하나 잡아 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinnaṃ kho keṇiyaṃ jaṭilaṃ bhagavā imāhi gāthāhi anumodi –
한쪽에 앉은 께니야 결발행자에게 세존께서 이 게송들로 기뻐하며 축원하셨다.
“제사 가운데 으뜸은 불의 제사요, / 운율 가운데 으뜸은 사위뜨리요,
‘‘Aggihuttamukhā yaññā, sāvittī chandaso mukhaṃ;
“제사는 불에 바치는 제사가 으뜸이고, 운율은 사윗띠가 으뜸이며;
사람 가운데 으뜸은 왕이요, / 강 가운데 으뜸은 바다로다.
Rājā mukhaṃ manussānaṃ, nadīnaṃ sāgaro mukhaṃ.
사람들 가운데는 왕이 으뜸이고, 강들 가운데는 바다가 으뜸이다.
“별 가운데 으뜸은 달이요, / 빛나는 것 가운데 으뜸은 해로다.
‘‘Nakkhattānaṃ mukhaṃ cando, ādicco tapataṃ mukhaṃ;
별들 가운데는 달이 으뜸이고, 빛나는 것 가운데는 해가 으뜸이며;
공덕을 바라며 공양 올리는 이들에게 / 으뜸은 바로 승가로다.”
Puññaṃ ākaṅkhamānānaṃ, saṅgho ve yajataṃ mukha’’nti.
공덕을 바라며 제사 지내는 이들에게는 승가가 참으로 으뜸이다.”
세존께서는 이 시구들로 감사를 표하신 뒤 자리에서 일어나 떠나셨다. 그 뒤 셀라 존자는 제자들과 함께 홀로 떨어져 방일하지 않고 열심히 정진했다. 머지않아 그는 선남자들이 바르게 집을 떠나 출가하는 목적인 위없는 경지에 이르렀다. 곧 범행의 완성을 지금 여기에서 스스로 곧바로 알고 몸소 확인하여 성취했다. 그리고 분명히 알았다. ‘태어남은 다했고, 범행은 이루어졌으며, 해야 할 일을 마쳤다. 더 이상 이런 상태는 없다.’ 셀라 존자도 제자들과 함께 아라한 가운데 한 사람이 되었다. 그는 제자들과 함께 세존께서 계신 곳으로 갔다. 가서는 한쪽 어깨에 가사를 걸치고 세존을 향해 합장한 뒤 시구로 말씀드렸다.[불확실]
Atha kho bhagavā keṇiyaṃ jaṭilaṃ imāhi gāthāhi anumoditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
그때 세존께서는 께니야 결발행자에게 이 게송들로 기뻐하며 축원하시고, 자리에서 일어나 떠나셨다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Atha kho āyasmā selo sapariso eko vūpakaṭṭho appamatto ātāpī pahitatto viharanto nacirasseva –
그때 셀라 존자는 회중과 함께 홀로 떨어져 방일하지 않고 열심히 애쓰며 스스로를 다잡고 머물러, 오래지 않아 —
yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ –
좋은 가문의 아들들이 바르게 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하는 그 목적인 위없는 —
brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsi.
청정한 삶의 완성을 바로 지금 여기서 스스로 깨달아 실현하고, 그 안에 들어 머물렀다.
‘Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā’ti abbhaññāsi.
‘태어남은 다했다. 청정한 삶은 완성되었다. 할 일은 마쳤다. 다시는 이런 상태로 오지 않는다’고 그는 분명히 알았다.
Aññataro kho panāyasmā selo sapariso arahataṃ ahosi.
그리하여 셀라 존자는 회중과 함께 아라한 가운데 한 분이 되었다.
Atha kho āyasmā selo sapariso yena bhagavā tenupasaṅkami;
그때 셀라 존자는 회중과 함께 세존께 나아갔다.
upasaṅkamitvā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā bhagavantaṃ gāthāhi ajjhabhāsi –
가까이 가서 가사를 한쪽 어깨에 걸치고, 세존을 향해 합장하고서 세존께 게송으로 말씀드렸다.
“눈 있는 분이시여, 저희가 당신께 귀의한 지 / 오늘로 여드레째이옵니다.
‘‘Yaṃ taṃ saraṇamāgamma, ito aṭṭhami cakkhumā;
“눈 있는 분이시여, 저희가 그 귀의처에 다다른 뒤로 오늘이 여드레째입니다;
세존이시여, 이레 밤 사이에 / 당신 가르침 안에서 저희는 길들여졌사옵니다.
Sattarattena bhagavā, dantamha tava sāsane.
세존이시여, 이레 밤 만에 저희는 당신의 가르침 안에서 길들여졌습니다.
“당신은 붓다, 당신은 스승, / 당신은 마라를 이기신 성자,
‘‘Tuvaṃ buddho tuvaṃ satthā, tuvaṃ mārābhibhū muni;
당신은 깨달으신 분이시고 당신은 스승이시며, 당신은 마라를 이기신 성자이십니다;
당신은 잠재 성향을 끊어 내시고 / 건너가셔서 이 중생을 건네주시옵니다.
Tuvaṃ anusaye chetvā, tiṇṇo tāresimaṃ pajaṃ.
당신은 잠재된 성향을 끊으시고, 스스로 건너 이 무리를 건네주셨습니다.
“당신은 집착의 바탕을 넘어서셨고, / 번뇌를 남김없이 부수셨으며,
‘‘Upadhī te samatikkantā, āsavā te padālitā;
당신의 집착들은 온전히 넘어서졌고, 당신의 번뇌들은 부수어졌습니다;
사자처럼 붙잡음이 없으시어 / 두려움과 공포를 버리셨사옵니다.
Sīhova anupādāno, pahīnabhayabheravo.
사자처럼 취착이 없으시고, 두려움과 공포를 버리셨습니다.
“여기 이 비구 삼백 명이 / 두 손 모아 서 있사옵니다.[불확실]
‘‘Bhikkhavo tisatā ime, tiṭṭhanti pañjalīkatā;
이 삼백 비구가 합장하고 서 있습니다;[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
영웅이시여, 두 발을 내미소서, / 용들이 스승께 절하게 하소서.”
Pāde vīra pasārehi, nāgā vandantu satthuno’’ti.
영웅이시여, 두 발을 뻗어 주소서. 용 같은 이들이 스승께 예를 올리게 하소서.”
셀라 경이 끝났다. 두 번째 경이다.
Selasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ.
셀라 경이 끝났다. 둘째.