（四）中阿含七法品水喻經第四
(넷째) 중아함 일곱 법의 품, 물의 비유 경 넷째
주 제목 `水喻經`은 팔리 `Udakūpamāsutta`(물 비유 경)와 같은 꼴이다. `七法品`(품 이름)은 팔리 저본의 제목 좌표에 따로 실리지 않았다. `阿含`은 음역으로 정착형 「아함」을 쓴다(사전 阿含 ⑤ 玄應·慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也」, 인용만 한다). 교감주 `中阿含`은 【明】에 없다.
니까야 대응 같음 AN 7.15:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 팔리 저본 an7.15는 개경 없이 15.1(“Sattime, bhikkhave…”)에서 곧바로 시작한다. 한역의 `我聞如是`는 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 정형구 표(`我聞如是` 전권 220)에 걸리는 개경이며 펴거나 줄이지 않았다.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 저본에는 장소 서술이 없다(15.1부터 시작). `舍衛`는 정착어 「사위」: 한역자가 소리로 옮긴 이름이며, 전거는 팔리형 Sāvatthī와 당대 실담형 śravasthi를 함께 든다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 뜻은 慧琳 0367c24 「義譯云無物不有國」·「此譯云聞者城」(음의, 인용). `給孤獨`은 3분할 의역이므로 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼다(慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那陀 此云無親屬 巨富多財誓救孤獨」; 팔리형은 Anāthapiṇḍika). `勝林`은 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 소리 글자가 아니라 뜻 글자(勝 + 林)이므로 의역 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(사전 勝林 ⑥ 丁福保: 「逝多，譯曰勝」 — 후대 자료이므로 가볍게 인용만 한다). 정착형 「기수」와의 관계는 판정하지 않는다. `園`=동산. 확정역 `佛`=부처님. `遊`=노닐다. 이 좌표는 `佛`, 다음 좌표는 `世尊`을 쓴다(한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다).
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七水人。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 너희에게 일곱 물 사람을 말하겠다.
주 앵커: `當`은 미래·당위 어미(-겠다)가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `為汝`의 `為`=위하여 → 「너희에게」. `諸`는 「-들」로 흡수. 확정역 `世尊`=세존, `比丘`=비구(전거: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 음역계통, 판정하지 않음). `七水人`은 `水喻人`의 줄임으로 읽혔다(뒤에서 `七水喻人`). 팔리 15.1은 「세상에 있고 존재하는 물에 비유되는 일곱 사람」을 말하며 한역의 이 자리에는 「세상에 있다」가 실려 있지 않다(그 뜻은 `世間諦如有也`로 뒤에 선다). 한역은 개요를 두 번 낸다(a15.1·a23.1). 이 좌표는 `世尊`, 다음 좌표들은 `佛`을 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.1
諦聽，諦聽！善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 마음에 새겨라.”
주 팔리 15.1과 15.2 사이에 이 권면이 없음을 확인했다. `諦聽`=자세히 들어라(음의 希麟 0949c19 「諦審也」, 인용). `思念`은 생각하고 마음에 새김으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.1
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들이 가르침을 받아 들었다.
주 팔리 쪽에 이 문장이 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `教`=가르침, `而`는 「-아」로 흡수, `諸`는 「-들」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.1
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. “무엇이 일곱인가?
주 앵커: `云何`는 의문 어미가 진다. 앞 좌표(a15.1)는 `世尊告`, 여기는 `佛言` — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 `佛`=부처님, `世尊`=세존을 각각 고정했다.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.2
或有一人常臥水中；或復有人出水還沒；或復有人出水而住；或復有人出水而住，住已而觀；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出水而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。
어떤 한 사람은 늘 물속에 누워 있고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 도로 잠기고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 머물고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 머물고, 머문 뒤 살피고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고; 또 어떤 사람은 물에서 나와 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고, 저쪽 언덕에 이른 뒤 언덕에 머무는 사람이라 일컫는다.
주 한역은 앞 단계를 매번 쌓아 올리는 연쇄(`出水而住，住已而觀，觀已而渡…`)로 일곱을 세우고, 팔리 15.3–15.9는 단계마다 병렬로 `ummujjitvā …`를 세운다. 다섯째 `渡`는 팔리 patarati(헤엄쳐 건넘)와 가깝고, 여섯째 `渡已至彼岸`은 팔리 patigādhappatto(발 디딜 바닥에 닿음)와 그림이 다르며, 일곱째 `至彼岸已，謂住岸人`은 팔리 `tiṇṇo pāraṅgato thale tiṭṭhati brāhmaṇo`와 일부만 겹친다. 첫째 `常臥水中`은 팔리 `sakiṃ nimuggo nimuggova`(한 번 잠기면 그대로 잠긴 채)와 뜻이 일부만 겹친다. 앵커: `而`는 흡수, `復`은 「또」(반복 나열), `有`는 「어떤」으로 주어화. 이문: `渡` ↔ `度`【宋】【元】【明】(저본은 `渡`을 따름). 이 좌표는 `水人`(주어: 人)으로, a26.1과 쌍을 이룬다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.3
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.4
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.5
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.6
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.7
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.8
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.9
如是，我當復為汝說七水喻人。
이와 같이 내가 다시 너희에게 물에 비유되는 일곱 사람을 말하겠다.
주 한역은 개요 선언을 두 번 한다(a15.1 `七水人`, 여기 `七水喻人`). 팔리는 15.1 한 번뿐이다. 앵커: `當`은 어미로 흡수, `復`은 「다시」(두 번째 선언이라는 뜻이 실림), `如是`는 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.1
諦聽，諦聽！善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 마음에 새겨라.”
주 a16.1과 같은 문장이다. 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.1
佛言：「云何為七？
부처님께서 말씀하셨다. “무엇이 일곱인가?
주 a17.1과 같은 문장이다. `佛言`(앞에서 `世尊告`로 시작한 같은 붓다)이므로 한자 흔들림을 다시 신고한다.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.2
或有人常臥；或復有人出已還沒；或復有人出已而住；或復有人出已而住，住已而觀；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸；或復有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。
어떤 사람은 늘 누워 있고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 도로 잠기고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 머물고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고; 또 어떤 사람은 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고, 저쪽 언덕에 이른 뒤 언덕에 머무는 청정한 뜻을 지닌 이라 일컫는다.
주 a17.2와 같은 일곱 단계를 `出水`를 `出已`로 줄이고 마지막 칭호를 `住岸人`에서 `住岸梵志`로 바꾸어 다시 낸다. 팔리는 일곱 단계를 한 번만 낸다. `梵志`는 표에 의역으로 분류되어 뜻으로 옮겼다 — 梵=청정(음의 慧琳 0698c19 梵行 「梵言梵摩此云清淨」, 인용), 志=뜻. 정착형 「범지」로 적지 않았다. 팔리형은 brāhmaṇa. `常臥`에는 水中이 없는데 【元】【明】은 `臥水中`, `人`은 【宋】【元】【明】에 `一人`이다(저본을 따름).
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.3
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.4
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.5
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.6
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.7
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.8
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.9
此七水喻人，我略說也。
이 물에 비유되는 일곱 사람을 내가 간략히 말하였다.
주 팔리에서는 일곱 단계 선언(15.9)과 풀이(15.10) 사이에 이 문장이 없음을 확인했다. 앵커: `也`는 평서 어미로 흡수. `略說`=간략히 말하다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
如上所說，如上施設。
위에서 말한 것과 같이, 위에서 시설한 것과 같이.
주 `如上`은 정형구·생략표지 표에 오른 표지(이 경 2회)다. 이 좌표는 위의 일곱 단계 설명을 가리키기만 하고 안쪽을 펴지 않았다 — 접힌 대로 둔다. 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. `施設`=시설하다(사전 施設 ① 중아함 389회 · 41경; 음의 전거에 당대 pradanapyata 후보가 있으나 인용만 한다). 저본의 `所`는 【大】에 없고 【CB】【麗-CB】가 보충한 글자다(교감주 add).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
何所分別？
무엇을 분별하는 것인가?
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `所`는 「-하는 바」를 피하고 관형절로 풀었다. `分別`=분별하다(풀어 구별해 말하다, 사전 分別 ① 중아함 204회).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
有何因緣？」
어떤 인연이 있는가?”
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `有`는 존재 자체를 묻는 자리라 「있는가」로 옮겼다. `因緣`=인연(정착형).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
그때 비구들이 세존께 사뢰었다. “세존께서는 법의 근본이시고, 세존께서는 법의 주인이시며, 법은 세존으로 말미암습니다. 부디 그것을 말씀해 주십시오. 저희가 듣고 나서 뜻을 널리 알 수 있을 것입니다.”
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 비구들의 발화이며 윗사람(세존)에게 하므로 존댓말로 통일했다. 앵커: `為`=이다(계사), `唯`+`願`=「부디」, `得`=가능(-ㄹ 수 있다), `諸`=「-들」. `法本`·`法主`는 사전에 「世尊為法本，世尊為法主」 정형이 나온다(사전 法本 ① 14회, 法主 ① 23회). 이문: `主` ↔ `王`【宋】【元】【明】.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
佛便告曰：「汝等諦聽！善思念之。
부처님께서 곧 말씀하셨다. “너희들은 자세히 들어라! 그것을 잘 생각하고 마음에 새겨라.
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. `佛便告曰`의 `便`은 「곧」으로 옮겼다. 앞(b05.1)은 `世尊`, 여기는 `佛` — 한자 흔들림.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
我當為汝分別其義。」
내가 너희에게 그 뜻을 분별해 주겠다.”
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `當`은 어미(-겠다)로 흡수, `為`=「-에게」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.9
佛言：「云何有人常臥？
부처님께서 말씀하셨다. “어떻게 어떤 사람이 늘 누워 있는가?
주 팔리 15.10 `Kathañca … puggalo sakiṃ nimuggo nimuggova hoti?`와 같은 물음이다. 앵커: `云何`는 의문 어미. `佛言`이므로 `世尊`과의 한자 흔들림.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.10
謂或有人為不善法之所覆蓋，染汙所染，受惡法報，造生死本，是謂有人常臥。
이른바 어떤 사람은 착하지 않은 법에 덮여 가려지고, 오염시키는 것에 물들고, 악한 법의 과보를 받고, 생사의 근본을 짓는다. 이를 어떤 사람이 늘 누워 있다고 한다.
주 팔리 15.11은 「어두운 쪽 하나로 된 착하지 않은 법들을 갖춘다」 한 구절이고 한역은 네 구절로 푼다(`受惡法報`·`造生死本`은 팔리에 놓일 자리가 없음). 앵커: `為…之所覆蓋`는 피동(덮이다). `染汙所染`은 「더럽힘에 더럽혀지는」으로 읽을 수 있고 `所`의 방향이 안 서서 불확실로 신고한다. `是謂…`=「이를 …라 한다」.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.11
猶人沒溺，臥于水中，我說彼人亦復如是，是謂初水喻人，世間諦如有也。
마치 사람이 물에 빠져 잠겨 물속에 누워 있는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 첫째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리 15.12는 「이렇게 사람이 한 번 잠기면 그대로 잠긴 채이다」로 맺는다. 한역은 비유 문장(`猶人沒溺…我說彼人亦復如是`)과 `世間諦如有也`를 더한다. 앵커: `亦復`는 「도」가 지므로 따로 옮기지 않았다(`亦`·`復`을 둘 다 부사로 세우면 한 요소를 두 번 옮기는 것). `如有也`의 `也`는 평서 어미. `世間諦如有`는 「세상의 진실로서 있는 그대로」로 읽었으나 `如有`의 뜻이 하나로 서지 않는다(사전 諦 ① 30회·`世間` 뒤 `諦如有` 14회로 정형임은 확인). 팔리에는 15.1의 `santo saṃvijjamānā lokasmiṃ`(세상에 있고 존재하는)이 이에 해당할 수 있으나 판정하지 않는다. `世間`은 3분할 의역이라 「세상」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.12
「云何有人出已還沒？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 도로 잠기는가?
주 팔리 15.13 `Kathañca … ummujjitvā nimujjati?`와 같은 물음이다. `出已`=「나온 뒤」, `還沒`=「도로 잠기다」(사전 沒 ① 68회).
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.13
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時失信不固，失持戒、布施、多聞、智慧而不堅固，是謂有人出已還沒。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔는데, 그는 뒷날 믿음을 잃어 굳지 못하고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 잃어 굳고 단단하지 못하다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 도로 잠기는 것이라 한다.
주 팔리 15.14는 「착한 법들에서 좋은 믿음·부끄러움 …pe… 두려움·정진·지혜」 다섯을 든다(`…pe…`는 `kusalesu dhammesu`를 접은 것이고 다섯의 이름은 명시되어 있다). 한역은 `信·持戒·布施·多聞·智慧` 다섯이라 둘째에서 넷째까지가 갈린다. 팔리 15.15 「믿음 등이 머물지도 자라지도 않고 줄어들기만 한다」는 한역의 `失…不固`(잃어 굳지 못함)와 일부 겹친다. `得信善法，持戒…`의 `得`이 걸리는 범위와 `信善法`의 끊는 자리(믿음/착한 법/착한 법에서 믿음)가 하나로 서지 않아 「착한 법에서 믿음을 얻고」로 읽었다. 앵커: `於後時`의 `於`는 「에」로 흡수, `而`는 흡수. `堅固`는 3분할 의역이라 「굳고 단단함」으로, `固`는 「굳음」으로 옮겼다. `布施`·`智慧`는 정착형.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.14
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.15
猶人溺水，既出還沒，我說彼人亦復如是，是謂第二水喻人，世間諦如有也。
마치 사람이 물에 빠졌다가 이미 나와서 도로 잠기는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 둘째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리 15.16은 맺음 한 문장이고 한역은 비유와 `世間諦如有也`를 더한다. `世間諦如有`는 b11.1과 같은 읽기다(앞 신고를 따름).
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.16
「云何有人出已而住？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 머무는가?
주 팔리 15.17 `…ummujjitvā ṭhito hoti?`와 같은 물음이다. 앵커: `而`는 흡수.
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.17
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，是謂有人出已而住，猶人溺水，出已而住，我說彼人亦復如是，是謂第三水喻人，世間諦如有也。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔는데, 그는 뒷날 믿음이 굳어 잃지 않고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜가 굳고 단단하여 잃지 않는다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 머문다고 하니, 마치 사람이 물에 빠졌다가 나온 뒤 머무는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 셋째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리는 15.18(다섯 덕목)·15.19(믿음이 줄지도 자라지도 않고 머문다)·15.20(나머지 덕목도 같다)·15.21(맺음)로 네 문장에 나누어 말하고, 한역은 한 좌표에 비유와 `世間諦如有也`까지 묶는다. 덕목 이름은 a17과 같이 갈린다. `不失`=「잃지 않다」. `世間諦如有`는 b11.1을 따른다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.18
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.19
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.20
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.21
「云何有人出已而住，住已而觀？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피는가?
주 팔리 15.22 `…ummujjitvā vipassati viloketi?`와 같은 물음이다. `觀`=살피다(팔리 두 동사 `vipassati viloketi`가 한역에서는 한 글자로 서 있다).
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.22
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔는데, 그는 뒷날 믿음이 굳어 잃지 않고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜가 굳고 단단하여 잃지 않으며, 착한 법 가운데 머물러, 괴로움을 참 그대로 알고, 괴로움의 쌓임·괴로움의 소멸·괴로움 소멸의 길을 참 그대로 안다.
주 팔리 15.23은 다섯 덕목만 들고 사성제의 앎은 싣지 않는다. 한역의 `住善法中，知苦如真…`은 팔리 이 자리에 놓일 문장이 없다. `習`(저본)↔`集`【元】【明】은 같은 개념(괴로움의 일어남)으로 읽혔고 「쌓임」으로 옮겼다. `如真`은 「참 그대로」(앵커 `如`: 비유·가정이 아니라 `如真`의 정형). 앵커: `於`·`而` 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.23
彼如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上、人間七往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀。
그는 이와 같이 알고 이와 같이 보아, 세 결박이 곧 다하니, 이른바 몸에 대한 견해·계에 대한 집착·의심이다. 세 결박이 이미 다하여 수다원을 얻고, 악한 법에 떨어지지 않으며, 바른 깨달음으로 향함이 정해져 많아야 일곱 존재를 받고, 천상과 인간 세계를 일곱 번 오가고 나서 곧 괴로움의 끝을 얻는다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살핀다고 한다.
주 팔리 15.24는 「세 결박이 다하여 흐름에 든 이가 되어 악처에 떨어지지 않고 정해져 있으며 바른 깨달음이 향할 곳이다」인데, 한역은 여기에 `極受七有`·`天上、人間七往來已，便得苦際`(일곱 번 오가고 괴로움의 끝)를 더한다. `須陀洹`은 3분할 음역이라 한자 독음(수다원)을 썼다 — 전거는 팔리형 Sotāpanna와 근대 비정 Srota-āpanna를 함께 들며 판정하지 않는다(음의 慧琳 0441b25 「正云窣路陀阿鉢囊…此云入流」, 인용). `三結`은 「세 결박」, `身見`은 3분할 의역이라 「몸에 대한 견해」, `戒取`는 「계에 대한 집착」, `疑`=의심. `極受七有`는 「많아야 일곱 존재를 받다」로 읽었고 `極`의 범위는 불확실하다. `定趣正覺`의 `定`=「정해져」. 앵커: `如是`는 「이와 같이」, `得`은 「얻다」, `而`·`便` 처리(`便`=곧).
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.24
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.25
猶人溺水，出已而住，住已而觀，我說彼人亦復如是，是謂第四水喻人，世間諦如有也。
마치 사람이 물에 빠졌다가 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 넷째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리 15.25는 맺음 한 문장이고 한역은 비유와 `世間諦如有也`를 더한다. `世間諦如有`는 b11.1을 따른다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.25
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너는가?
주 팔리 15.26 `…ummujjitvā patarati?`와 같은 물음이다. `渡`(건너다)와 팔리 patarati(헤엄쳐 건너다)는 가깝지만 같지는 않다. 이문: `渡` ↔ `度`【宋】【元】【明】(저본을 따름).
니까야 대응 같음 AN 7.15:15.26
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔다.
주 팔리 15.27은 다섯 덕목(좋은 믿음·부끄러움·두려움·정진·지혜)을 말하고 한역은 `信·持戒·布施·多聞·智慧`를 말한다. 이 좌표는 한역이 뒤 문장(c07.1)과 나누어 놓은 앞부분이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.27
彼於後時信固不失，持戒，布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，三結便盡，謂身見、戒取、疑，三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來天上、人間，一往來已，便得苦際，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡。
그는 뒷날 믿음이 굳어 잃지 않고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜가 굳고 단단하여 잃지 않으며, 착한 법 가운데 머물러, 괴로움을 참 그대로 알고, 괴로움의 쌓임·괴로움의 소멸·괴로움 소멸의 길을 참 그대로 알아, 이와 같이 알고 이와 같이 보아, 세 결박이 곧 다하니, 이른바 몸에 대한 견해·계에 대한 집착·의심이다. 세 결박이 이미 다하고, 음욕·성냄·어리석음이 엷어져, 천상과 인간 세계에서 한 번 돌아오는 이가 되고, 한 번 오가고 나서 곧 괴로움의 끝을 얻는다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건넌다고 한다.
주 팔리 15.28은 「세 결박이 다하고 탐욕·성냄·어리석음이 엷어져 한 번 돌아오는 이가 되고 단 한 번 이 세상에 와서 괴로움을 끝낸다」이다. 한역은 `天上、人間`(천상과 인간 세계)을 쓰고 팔리는 `imaṃ lokaṃ`(이 세상)을 쓴다; 또 한역은 사성제의 앎을 더한다. `一往來`는 3분할 의역(한 번 돌아오는 이)이다. `得一往來天上、人間`에서 `天上、人間`이 `得`의 처소인지 `往來`의 장소인지 하나로 서지 않아 불확실로 신고한다. 이문: `固` ↔ `因`【元】, `習` ↔ `集`【元】【明】, `渡` ↔ `度`【宋】【元】【明】(저본을 따름). `婬`=음욕.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.28
猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，我說彼人亦復如是，是謂第五水喻人，世間諦如有也。
마치 사람이 물에 빠졌다가 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 다섯째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리 15.29는 맺음 한 문장이고 한역은 비유와 `世間諦如有也`를 더한다. `世間諦如有`는 b11.1을 따른다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.29
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르는가?
주 팔리 15.30 `…patigādhappatto hoti?`(발 디딜 바닥에 닿다)와 한역 `渡已至彼岸`(건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르다)은 같은 자리에서 다른 그림을 쓴다. `彼岸`=저쪽 언덕.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.30
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，五下分結盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑，五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔는데, 그는 뒷날 믿음이 굳어 잃지 않고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜가 굳고 단단하여 잃지 않으며, 착한 법 가운데 머물러, 괴로움을 참 그대로 알고, 괴로움의 쌓임·괴로움의 소멸·괴로움 소멸의 길을 참 그대로 알아, 이와 같이 알고 이와 같이 보아, 아랫부분 다섯 결박이 다하니, 이른바 탐욕·성내고 미워함·몸에 대한 견해·계에 대한 집착·의심이다. 아랫부분 다섯 결박이 다하고 나서, 저곳에 태어나 곧 완전한 열반에 들어, 물러나지 않는 법을 얻어 이 세상으로 돌아오지 않는다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이른다고 한다.
주 팔리 15.32는 「아랫부분 다섯 결박이 다하여 화생하고 거기서 완전한 열반에 들며 그 세상에서 돌아오지 않는 법을 가진다」로, 한역과 구성이 대체로 겹치나 한역은 이름 열거(`貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑`)와 사성제의 앎을 더한다. `五下分結`은 3분할 의역, `般涅槃`은 3분할 의역(「완전한 열반」; `般`=pari의 음역 부분이 섞여 있다), `貪欲`·`瞋恚`는 의역으로 「탐욕」·「성내고 미워함」(`怒`=「성냄」과 가르기 위해). 「화생」(opapātiko)에 해당하는 말은 한역에 없고 `生於彼間`(저곳에 태어남)뿐이다. 앵커: `不退法`=물러나지 않는 법(`不還此世`와 짝).
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.31
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.32
猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，我說彼人亦復如是，是謂第六水喻人，世間諦如有也。
마치 사람이 물에 빠졌다가 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르는 것처럼, 나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 여섯째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 팔리 15.33은 맺음 한 문장이고 한역은 비유와 `世間諦如有也`를 더한다. `世間諦如有`는 b11.1을 따른다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.33
「云何有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志？
“어떻게 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고, 저쪽 언덕에 이른 뒤 언덕에 머무는 청정한 뜻을 지닌 이라 일컫는가?
주 팔리 15.34는 `tiṇṇo hoti pāraṅgato thale tiṭṭhati brāhmaṇo`(건너, 저쪽 언덕에 가서, 뭍에 서 있는 바라문)이고 한역은 `渡已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志`로 겹침이 일부다. `梵志`는 a26.1을 따른다(청정한 뜻을 지닌 이).
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.34
謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧，修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸梵志。
이른바 사람이 이미 나와서 착한 법에서 믿음을 얻고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜를 얻어 착한 법을 닦아 익혔는데, 그는 뒷날 믿음이 굳어 잃지 않고, 계를 지님·보시·많이 들음·지혜가 굳고 단단하여 잃지 않으며, 착한 법 가운데 머물러, 괴로움을 참 그대로 알고, 괴로움의 쌓임·괴로움의 소멸·괴로움 소멸의 길을 참 그대로 알아, 이와 같이 알고 이와 같이 보아, 욕망의 번뇌에서 마음이 해탈하고, 존재의 번뇌와 무명의 번뇌에서 마음이 해탈한다. 해탈하고 나서 곧 해탈을 알아, 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤으며, 다시 존재를 받지 않음을 참 그대로 안다. 이를 어떤 사람이 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고, 저쪽 언덕에 이른 뒤 언덕에 머무는 청정한 뜻을 지닌 이라 일컫는다.
주 팔리 15.36은 「번뇌가 다하여 번뇌 없는 마음의 해탈·통찰의 해탈을 지금 여기서 스스로 알고 체득하여 머문다」이고, 한역은 세 번뇌(`欲漏·有漏·無明漏`)에서의 `心解脫`과 `生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有` 정형구를 쓴다 — 같은 자리에서 다른 정형이다. 정형구 행에 `漏`의 낱말 확정역이 없어(정형구 행 안에서만 「번뇌」) 문맥으로 「번뇌」라 옮기고 불확실로 신고한다(사전 有漏 ⑥은 「漏者煩惱之異名」이라 하나 후대 자료이므로 가볍게만 인용). `有漏`의 `有`를 존재(bhava)로 읽었다. `欲漏`·`無明`은 3분할 혼합이나 뜻 글자뿐이어서 뜻으로 옮겼다. `心解脫`은 3분할 의역이라 「마음이 해탈함」. `梵行`은 의역 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19), `所作已辦`=「할 일은 이미 마쳤다」(사전 所作 ① 201회). `知如真`=참 그대로 안다. 이문: `習` ↔ `集`【元】【明】, `渡` ↔ `度`【宋】【元】【明】.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.35
니까야 대응 내용 다름 AN 7.15:15.36
猶人溺水，出已而住，住已而觀，觀已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。
마치 사람이 물에 빠졌다가 나온 뒤 머물고, 머문 뒤 살피고, 살핀 뒤 건너고, 건넌 뒤 저쪽 언덕에 이르고, 저쪽 언덕에 이른 뒤 언덕에 머무는 사람이라 일컫는 것처럼,
주 문장이 다음 좌표(a09.1 `我說彼人亦復如是`)로 이어진다. 팔리 15.37은 맺음 한 문장이고 한역은 비유를 더한다. 이문: `渡` ↔ `度`【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.37
我說彼人亦復如是，是謂第七水喻人，世間諦如有也。
나는 그 사람도 이와 같다고 말한다. 이를 일곱째 물에 비유되는 사람이라 하니, 세상의 진실로서 있는 그대로이다.
주 앞 좌표에서 이어지는 문장이다. `世間諦如有`는 b11.1을 따른다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.37
我向所言，當為汝說七水人者，因此故說。」
내가 앞서 한 말, 곧 ‘너희에게 일곱 물 사람을 말하겠다’고 한 것은 이 때문에 말한 것이다.”
주 팔리 15.38은 「비구들이여, 세상에 있고 존재하는, 물에 비유되는 이 일곱 사람이다」로 닫는다. 한역은 앞의 선언을 되짚으며 닫는다. 앵커: `向`=앞서, `者`=명사화·주제 표지(「…한 것은」), `所言`은 「한 말」로 풀었다(「하는 바」를 피함), `當`·`為`는 a15.1과 같다. 따옴표 안의 말은 a15.1의 `七水人`을 가리킨다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.38
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `如是`는 「이와 같이」. `佛`은 경 첫머리의 `世尊`과 한자 흔들림.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.38
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 쪽에 놓일 자리가 없음을 확인했다. 앵커: `所說`의 `所`는 「말씀하신 것」으로 풀었다(「하는 바」를 피함), `諸`는 「-들」. `佛`(한자 흔들림). `歡喜奉行`=기뻐하며 받들어 행하다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.15:15.38
水喻經第四竟
물의 비유 경 넷째 끝
주 팔리 15.39 `Pañcamaṃ`(다섯째)은 장 안의 순번만 적고, 한역은 경 이름과 `第四竟`(넷째 끝)을 적는다. 교감주: 이 줄 `水喻經第四竟`은 【明】에 없고, 글자 수 표기 「千三百八十八字」는 【宋】【元】【明】에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.15:15.39