（二）中阿含七法品晝度樹經第二
(2) 중아함 칠법품 「낮을 지내는 나무 경」 제2
주 팔리 제목은 나무 이름 하나뿐이고 품 이름(七法品)·경 번호(第二)가 없으므로 일부(partial)로 매겼다. 대응 후보가 갈린다 — 莊春江은 an7.69, 다카쿠스 각주(이 좌표의 교감주 「～A. VII. 65. Pārichattaka sutta」)는 PTS 번호 A.VII.65를 가리킨다. 작가에게는 an7.69만 투입되었으므로 그것으로 대조했고, 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다. `晝度樹`는 3분할 표에서 의역(팔리 Pāricchattaka)이다. 한자 뜻대로 「낮을(晝) 지내는/건너는(度) 나무」로 옮겼다. 그런데 이 한자가 왜 이 나무를 가리키는지는 전거(음의·사전 ⑤칸 모두 없음)가 없어 확인하지 못했다. 그래서 낱말 선택을 불확실로 신고한다(관습 음독은 「주도수」). 明本에는 「中阿含」과 경 말미 「初一日誦」이 없다(교감주). 이 경 안에서는 `晝度樹`를 모두 「낮을 지내는 나무」로 통일한다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 이 역장의 개경 정형구 `我聞如是`이다(이 아함 전권 220회). 팔리 an7.69는 개경구 없이 곧바로 본문(69.1)으로 들어간다. 그 자리에 대응문이 없음을 확인했으므로 없음확인(absent)으로 매겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.69:69.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니시며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 팔리 an7.69에는 장소 서술이 없다(없음확인). 「부처님」은 확정 술어 `佛`[구속]이다. `舍衛國`은 정착어라 「사위국」으로 적었다. 이 이름의 뜻은 다음과 같이 전한다 — 慧琳 一切經音義 0367c24: 「聞者城」·「無物不有國」, 舍衛라는 사람의 이름에서 온 국호라는 설도 함께 실림. 팔리형은 Sāvatthī. `給孤獨`은 3분할 표의 의역이므로 뜻으로 옮겼다. 慧琳 0368a05에 「此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」라 하였고, 기수급고독원의 「급고독」이다. 팔리형은 Anāthapiṇḍika. `勝林`은 3분할 표에 없어서 직접 판별했다. 丁福保(사전 勝林 ⑥칸)가 西域記 「逝多林，唐言勝林」을 인용하고, 逝多를 「勝」으로 옮긴 의역이라 보았다. 그래서 「승리의 숲」으로 썼다. 다만 ⑥칸은 후대 자료라 무게가 가볍고, 정착형 「기수(祇樹)」 계열과 어떻게 맞출지는 정도평 님의 판단에 넘긴다. `遊`는 「노닐다」로 축자 처리했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.69:69.1
爾時，世尊告諸比丘：「若三十三天晝度樹葉萎黃，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當落。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. "삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 시들어 누렇게 되면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무 잎이 머지않아 떨어질 것이다.
주 「세존」·「비구」는 확정 술어 `世尊`·`比丘`[구속]이다. 팔리에는 「세존께서 비구들에게 이르셨다」는 도입 서술이 없고, 호격 bhikkhave만 문장 안에 들어 있다. 팔리 69.2는 잎이 곧 떨어지리라는 것을 신들이 하는 생각(인용 ‘…’ti)으로 세운다. 한문에는 인용 표지가 없어서 서술문(「머지않아 떨어질 것이다」)으로 옮겼다. 이것이 신들의 생각인지 화자의 서술인지 한문만으로는 정해지지 않는다. 한역의 인용 표지 탈락은 번역기법으로 본다. 팔리는 나무를 pāricchattako koviḷāro 두 낱말로 부르지만 한역은 `晝度樹` 하나다. `三十三天`은 3분할 표가 음역(팔리형 Tāvatiṃsā)으로 분류했으나, 한자 「三十三」은 수를 뜻으로 옮긴 것이다. 표의 판정과 한자가 어긋나므로 유형을 불확실로 신고한다. 본문은 한자 독음이자 정착형인 「삼십삼천」으로 적었다. 이 경 안에서는 이 표기로 통일한다. `悅樂歡喜`는 팔리 attamanā 하나에 대응한다(한역이 두 낱말로 늘렸다). `當`은 어미 「-ㄹ 것이다」가 진다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.1
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.2
復次，三十三天晝度樹葉已落，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹葉不久當還生。
또 삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 이미 떨어지면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무 잎이 머지않아 다시 돋아날 것이다.
주 둘째 단계 「잎이 떨어짐」(팔리 pannapalāsa)은 같다. 그런데 팔리 69.4가 예고하는 다음 단계는 jālakajāta이고, 한역은 「잎이 다시 돋아남(還生)」이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림(divergent)이다. 팔리의 「그물」 단계는 한역에서 한 칸 뒤(0422a24.1의 `生網`)에 놓인다.
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.3
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.4
復次，三十三天晝度樹葉已還生，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生網。
또 삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 이미 다시 돋아나면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무가 머지않아 그물을 낼 것이다.
주 셋째 단계가 팔리는 jālakajāta, 한역은 「잎이 다시 돋아남」이다(엇갈림). 넷째 단계 예고는 팔리 khārakajāta, 한역 「그물을 냄(生網)」이다(엇갈림). 낱말로 보면 한역의 `網`은 팔리 jālaka(그물)에 해당하는데, 놓인 단계가 하나 뒤로 밀려 있다. 단계 수는 양쪽 모두 일곱이다. 판단하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.5
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.6
復次，三十三天晝度樹已生網，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當生如鳥喙。
또 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 이미 그물을 내면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무가 머지않아 새 부리 같은 것을 낼 것이다.
주 넷째 단계가 팔리는 khārakajāta, 한역은 「그물」이다. 다섯째 단계 예고는 팔리 kuṭumalakajāta, 한역 「새 부리 같은 것(如鳥喙)」이다. 같은 자리의 이름이 서로 다르다. 「새 부리 같은」은 꽃봉오리 모양의 비유로 보이지만 본문은 한자대로 두었다. `鳥喙`는 이 경에만 나온다(사전 鳥喙 ①). 慧琳 0845b14는 「喙口也」라 하였다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.7
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.8
復次，三十三天晝度樹已生如鳥喙，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當開如鉢。
또 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 이미 새 부리 같은 것을 내면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무가 머지않아 발우처럼 벌어질 것이다.
주 다섯째 단계가 팔리는 kuṭumalakajāta, 한역은 「새 부리 같은 것」이다. 여섯째 단계 예고는 팔리 korakajāta, 한역 「발우처럼 벌어짐(開如鉢)」이다. 같은 자리에서 이름이 갈린다. `鉢`은 정착어 「발우」로 적었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.9
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.10
復次，三十三天晝度樹已開如鉢，是時，三十三天悅樂歡喜，晝度樹不久當盡敷開。
또 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 이미 발우처럼 벌어지면, 그때 삼십삼천은 흐뭇해하고 기뻐한다. 낮을 지내는 나무가 머지않아 다 활짝 필 것이다.
주 여섯째 단계가 팔리는 korakajāta, 한역은 「발우처럼 벌어짐」이다(엇갈림). 마지막 단계 예고 「다 활짝 핌(盡敷開)」은 팔리 sabbaphāliphulla와 같다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.11
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.12
若晝度樹已盡敷開，光所照、色所映、香所熏，周百由延，是時，三十三天於中夏四月，以天五欲功德具足而自娛樂，是謂三十三天於晝度樹下集會娛樂也。
낮을 지내는 나무가 이미 다 활짝 피면, 빛이 비추고 빛깔이 어리고 향기가 풍기는 것이 둘레 백 유연에 이른다. 그때 삼십삼천은 한여름 넉 달 동안 하늘의 다섯 가지 욕망의 공덕을 갖추고 즐긴다. 이것을 삼십삼천이 낮을 지내는 나무 아래에서 모여 즐긴다고 한다.
주 팔리는 순서가 반대다. 69.13에서 먼저 신들이 나무 뿌리 아래에서 넉 달 동안 다섯 가닥 감각적 욕망을 누린다고 하고, 69.14에서 빛과 향기의 범위를 말한다. 한역은 빛·빛깔·향기를 먼저 말하고 즐김을 뒤에 둔다. 범위도 다르다. 팔리는 빛이 50 유순, 바람을 따라 향기가 100 유순이고, 한역은 빛·빛깔·향기를 묶어 「둘레 백 유연」 하나로 말한다(엇갈림). 팔리 69.14의 끝맺음 「이것이 그 나무의 위력이다」에 해당하는 말은 한역에 없다. 대신 「이것을 …모여 즐긴다고 한다」로 맺는다. 팔리의 「하늘의(dibbe) 넉 달」에 대해 한역은 `中夏四月`이라 하여 여름이라는 계절을 넣었다. 한역은 「하늘의」를 넉 달이 아니라 다섯 욕망의 공덕(`天五欲功德`) 쪽에 붙인다. `由延`은 3분할 표의 음역이라 한자 독음 「유연」으로 적었다(팔리형 Yojana). `五欲功德`은 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다. 「공덕」은 팔리의 「가닥」에 대응하는 한역 술어를 그대로 둔 것이다. `周百由延`이 앞 세 구 모두에 걸리는지, 향기에만 걸리는지는 끊는 자리에 따라 갈린다. 세 구 모두에 걸리는 것으로 읽었다. `自娛樂`의 `自`는 단순 재귀이므로 흡수했다. `集會`는 「모여」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.13
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.14
「如是義，聖弟子亦復爾，思念出家，是時聖弟子名為葉黃，猶三十三天晝度樹葉萎黃也。
"이와 같은 뜻으로 성스러운 제자도 또한 그러하다. 집을 나서기를 생각하면, 그때 성스러운 제자를 잎이 누렇다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 시들어 누런 것과 같다.
주 팔리 「집에서 집 없는 곳으로 출가하기를 생각한다」(agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāya ceteti)를 한역은 `思念出家` 하나로 압축했다(번역기법). `出家`는 3분할 표가 의역으로 분류하고 팔리형을 Paribbājaka로 대었다. 이 자리의 팔리는 pabbajjā이므로 표의 팔리형은 맞지 않는다. 뜻으로 옮겨 「집을 나서다」로 썼다. 정착어 「출가」로 쓸지는 정도평 님의 판단에 넘긴다. 이 경 안에서는 「집을 나서다」로 통일한다. 한역은 0422a20.1의 `萎黃`을 여기서 `葉黃`으로도 쓴다. 같은 단계를 가리키므로 같은 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.15
復次，聖弟子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，是時聖弟子名為葉落，猶三十三天晝度樹葉落也。
또 성스러운 제자가 수염과 머리를 깎고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배우면, 그때 성스러운 제자를 잎이 떨어졌다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 떨어진 것과 같다.
주 팔리 「수염과 머리를 깎고, 가사 옷을 입고, 집에서 집 없는 곳으로 출가하였다」와 같다. 한역은 `至信`(지극한 믿음)을 하나 더 넣었다. 이것은 이 역장의 출가 정형구로서 中阿含 전권에서 135회 나온다(사전 袈裟衣 ①). `袈裟衣`는 3분할 표가 의역으로 분류했다. 그러나 `袈裟`는 소리를 옮긴 것이다 — 慧琳 0439c03 「正云迦邏沙曳此云染色衣」, 0698c22 「此云不正色也」. 그래서 정착형 「가사」로 적고 `衣`는 「입다」에 흡수했다. 표의 유형과 한자가 어긋나므로 불확실로 신고한다. `信`의 정형구 행은 saddhā이며 「믿음」으로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 7.69:69.16
復次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是時，聖弟子名葉還生，猶三十三天晝度樹葉還生也。
또 성스러운 제자가 욕망을 떠나고 악하고 좋지 못한 법을 떠나, 사유가 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 초선을 얻어 성취하여 노닐면, 그때 성스러운 제자를 잎이 다시 돋아났다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무 잎이 다시 돋아난 것과 같다.
주 팔리 69.17은 초선 정형구를 …pe…로 접었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응(unaligned)이다. 틀(초선 ↔ 셋째 단계)은 맞고, 단계 이름은 팔리 jālakajāta, 한역 「잎이 다시 돋아남」으로 갈린다(0422a24.1과 같은 사안). `有覺、有觀`의 `覺`은 정형구 행이 vedanā(느낌)로 실었다. 그러나 이 자리의 `覺`은 초선 정형구의 vitakka 자리다(慧琳 0478c11 「覺觀在初禪也…唐三藏譯為尋伺也」, 전거 대장의 有覺、有觀 → Savitakkaṃ Savicāraṃ). 그래서 「사유」로 옮기고 다의어로 신고한다. `觀`은 「살핌」으로 옮겼다. `離生喜樂`은 3분할 표가 음역(팔리 Nivekaja)으로 분류했다. 그러나 네 글자 모두 뜻을 옮긴 것이므로(저본이 이긴다) 뜻으로 「떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움」이라 옮겼다. `得`은 「얻어」, `遊`는 「노닐다」로 축자 처리했다. 「…이 있는 초선」은 `有覺有觀 離生喜樂`이 초선을 꾸미는 구조로 읽은 것이다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.69:69.17
復次，聖弟子覺觀已息，內靜、一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊，是時，聖弟子名為生網，猶三十三天晝度樹生網也。
또 성스러운 제자가 사유와 살핌이 이미 그치고, 안이 고요하고 마음이 하나가 되어, 사유가 없고 살핌이 없으며, 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 제이선을 얻어 성취하여 노닐면, 그때 성스러운 제자를 그물을 냈다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 그물을 낸 것과 같다.
주 팔리 69.18은 제이선 정형구를 …pe…로 접었으므로 미대응(unaligned)이다. 단계 이름은 팔리 khārakajāta, 한역 「그물」이다. `內靜`의 `靜`은 宋·元·明本에서 `靖`이다(교감주). 뜻(고요함)은 같아서 본문은 大正 저본대로 두었다. `定`은 「선정」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.69:69.18
復次，聖弟子離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住、空，得第三禪成就遊，是時，聖弟子名生如鳥喙，猶三十三天晝度樹如鳥喙也。
또 성스러운 제자가 기쁨과 욕망을 떠나 평온하여 구함 없이 노닐며, 바른 알아차림과 바른 앎으로 몸으로 즐거움을 느끼니, 곧 성인이 말한 것, 성인이 평온이라 한 것, 알아차림, 즐거움에 머묾, 빔이다. 이 제삼선을 얻어 성취하여 노닐면, 그때 성스러운 제자를 새 부리 같은 것을 냈다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 새 부리 같은 것과 같다.
주 팔리 69.19는 제삼선 정형구를 …pe…로 접었으므로 미대응(unaligned)이다. 단계 이름은 팔리 kuṭumalakajāta, 한역 「새 부리 같은 것」이다. 끝의 `空`은 같은 역장의 같은 정형구에서 `室`이다 — 사전 第三禪 ③ 용례 ma102/0589c11.1·ma146/0658a01.1 「念、樂住室」. 그래서 자형이 흔들렸을 가능성이 있다. 이 좌표에는 大正 교감주가 없으므로 본문은 저본의 `空`대로 「빔」으로 두었다. `捨`는 버림(동사)과 평온 두 갈래 뜻을 가진다. 정형구 문맥(제삼선)에 따라 「평온」으로 옮기고 다의어로 신고한다. `身覺樂`의 `覺`은 여기서 「느끼다」(동사)로 읽었다. `念`은 확정역이 없어서(정형구 행에도 없음) 「알아차림」으로 썼다. 「마음챙김」 등 다른 후보도 있다. `所`는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.69:69.19
復次，聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊，是時，聖弟子名生如鉢，猶三十三天晝度樹如鉢也。
또 성스러운 제자가 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심은 앞서 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고, 평온과 알아차림이 청정한 제사선을 얻어 성취하여 노닐면, 그때 성스러운 제자를 발우 같은 것을 냈다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 발우 같은 것과 같다.
주 팔리 69.20은 제사선 정형구를 …pe…로 접었으므로 미대응(unaligned)이다. 단계 이름은 팔리 korakajāta, 한역 「발우 같은 것」이다. `滅`은 「사라지다」로 옮겼다. `本`은 「앞서」로 옮겼다. `清淨`은 3분할 표가 의역 Sobhavatī로 대었으나, 이는 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름이라 이 자리에는 맞지 않는다(전거 대장 주의 7). 그래서 「청정」으로 옮겼다. `捨、念、清淨`을 「평온과 알아차림이 청정하다」로 묶을지, 「평온·알아차림·청정」 세 항으로 끊을지는 갈린다. 묶는 쪽으로 읽었다. 제자 쪽은 `生如鉢`(발우 같은 것을 냄)이고 나무 쪽은 `如鉢`(발우 같음)이다. 0422b17.1도 제자 쪽 `生如鳥喙`, 나무 쪽 `如鳥喙`로 같은 꼴이다. 한문이 두 쪽에 다른 꼴을 쓰므로 통일하지 않고 한자대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.69:69.20
「復次，聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真，是時，聖弟子名盡敷開，猶三十三天晝度樹盡敷開也。
"또 성스러운 제자가 모든 번뇌가 이미 다하여, 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 지금 여기의 법에서 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 실현하여 성취해 노닐며, '태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤으며, 다시 존재를 받지 않는다'고 있는 그대로 알면, 그때 성스러운 제자를 다 활짝 피었다고 부르니, 삼십삼천의 낮을 지내는 나무가 다 활짝 핀 것과 같다.
주 팔리 69.21은 번뇌 소멸 정형구를 …pe…로 접었으므로 미대응(unaligned)이다. 마지막 단계 「다 활짝 핌」은 팔리 sabbaphāliphullo와 같다. `心解脫`·`慧解脫`은 3분할 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다. `漏`는 정형구 행이 āsava이므로 「번뇌」로 옮겼다. 낱말 확정역이 없어서 확정역 부재로 신고한다. `梵行`은 표의 의역이고, 정형구 행 「청정한 삶」을 따랐다(낱말 확정역은 아님). `自`가 세 번 나오는 것은 남에게서가 아니라 자기가 직접 안다는 대조가 실린 자리로 보고 「스스로」를 세웠다(팔리 sayaṃ). `生`은 정형구 행(jāti)에 따라 「태어남」으로 옮겼다. `知如真`은 「있는 그대로 안다」로 옮기고, 앞의 네 구를 아는 내용으로 묶었다. `作證`은 「실현하다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.69:69.21
彼為漏盡阿羅訶比丘，三十三天集在善法正殿，咨嗟稱歎：『某尊弟子於某村邑剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
그가 번뇌가 다한 아라하 비구가 되면, 삼십삼천이 좋은 법 정전에 모여 감탄하고 칭찬한다. '아무개 존자의 제자가 아무 마을에서 수염과 머리를 깎고 가사를 입고, 지극한 믿음으로 집을 버리고 집 없이 도를 배워, 모든 번뇌가 이미 다하여, 마음의 해탈과 지혜의 해탈을 지금 여기의 법에서 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 실현하여 성취해 노닐며, 「태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 마쳤으며, 다시 존재를 받지 않는다」고 있는 그대로 안다.'
주 팔리는 먼저 땅의 신들(bhummā devā)이 소리를 내고, 그 소리를 듣고 사대왕천에서 범중천까지 차례로 소리를 전한다(69.22·69.24). 한역은 삼십삼천만 `善法正殿`에 모여 칭찬한다. 소리를 내는 주체와 소리가 전해지는 구조가 다르다(엇갈림). 칭찬하는 말(69.23·69.25)은 대체로 대응하지만 차이가 있다. 팔리 「아무개라는 존자가 아무개 존자의 함께 사는 제자로서」를 한역은 「아무개 존자의 제자」로 줄였다. 팔리 「마을이나 성읍에서」를 한역은 `某村邑` 하나로 썼다. 한역에는 머리 깎음·가사·지극한 믿음과, 생이진(生已盡) 등의 네 구가 더 있다. 그래서 일부(partial)로 매겼다. 69.25는 69.23의 반복이다. `善法`은 3분할 표가 「혼합」(팔리형 Sudhammā)으로 분류했다. 그러나 두 글자 모두 뜻(su-「좋은」, dhammā「법」)을 옮긴 것으로 보여서 뜻으로 「좋은 법」이라 옮겼다. `正殿`은 「정전」으로 두었다. 표의 유형과 어긋나므로 불확실로 신고한다. `阿羅訶`는 3분할 표의 음역이라 한자 독음 「아라하」로 적었다(팔리형 Arahaṃ, 慧琳 0484b17 「阿羅漢此云應也」). `彼為`의 `為`는 「되다」로 읽었다. `咨嗟稱歎`은 「감탄하고 칭찬한다」로 옮겼다(慧琳 0503c05 「咨嗟歎息之辭也」). 인용 속 말은 신들의 발화다. 청자를 특정할 수 없어 평서로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.22
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.23
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.24
니까야 대응 일부 AN 7.69:69.25
是謂漏盡阿羅訶共集會也，如三十三天晝度樹下共集會也。」
이것을 번뇌가 다한 아라하가 함께 모인 것이라 하니, 삼십삼천이 낮을 지내는 나무 아래에 함께 모인 것과 같다."
주 팔리 69.26은 「이리하여 그 찰나, 그 순간에 범천의 세계까지 소리가 올라가니, 이것이 번뇌 다한 비구의 위력이다」라고 맺는다. 한역은 소리가 올라가는 일 없이 「번뇌 다한 아라하의 함께 모임」을 삼십삼천이 나무 아래 모이는 것에 견주어 맺는다. 같은 맺음 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림(divergent)이다. 팔리의 「위력(ānubhāva)」 맺음은 이 경 안에서 두 번 쓰인다(69.14·69.26). 한역은 두 자리 모두 「모임」(0422b02.1·0422c04.1)으로 맺는다. 한쪽이 짝을 맞춰 바꾼 것으로 보이지만 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.26
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 이 역장의 결경 정형구다. 팔리 an7.69는 69.26의 세존 발화로 끝나고, 따로 맺는 서술이 없다(없음확인). 「부처님」은 확정 술어 `佛`[구속]이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.69:69.26
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 an7.69에는 비구들이 기뻐하며 받들어 행하였다는 맺음이 없다(없음확인). `所說`은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 「비구」·「부처님」은 확정 술어[구속]이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.69:69.26
晝度樹經第二竟
「낮을 지내는 나무 경」 제2 마침
주 팔리의 맺음 표지 Pañcamaṃ(「다섯째」)은 품 안의 순번이다. 한역은 경 이름과 함께 「제2」를 적는다. 같은 자리에서 순번이 서로 다르다. 明本에는 이 일곱 자가 없다(교감주). 大正에는 이 뒤에 「七百五十二字」(글자 수 기록)가 있으나, 宋·元·明本에는 없다(교감주). 저본 좌표 본문에 없으므로 옮기지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.69:69.27