（七）中阿含七法品世間福經第七
（7）중아함 일곱 법의 품 세상의 복 경 제7
주 팔리 증언은 이 경에 투입되지 않았다(대응은 아직 잡지 않음 — 미대응). 七法品은 「일곱 법의 품」, 世間福은 「세상의 복」(世間은 3분할표의 의역이라 뜻으로 옮김). 中阿含의 阿含은 음의 인용(慧琳 0473c17 「此云教也」)이 있으나 정착형 「아함」으로 적었다. 이문: 中阿含 세 글자를 明이 비운다. 교감주 「初一日誦」은 명에 없다.
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 我聞如是(정형구_생략표지: 중아함 전권 220회, 이 경 1회).
一時，佛遊拘舍彌，在瞿沙羅園。
한때 부처님께서 구사미에서 노니시며 구사라 동산에 계셨다.
주 佛[구속]=부처님. 이 경은 같은 분을 佛(0427c26.2, 0428c04.1 외)과 世尊(0427c27.1 외)으로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(각 확정역대로 옮기고 통일하지 않음). 拘舍彌는 3분할표의 음역이라 한자 독음 「구사미」(전거 팔리 후보 Kosambī — 비고에만). 瞿沙羅園은 표에 없는 이름이라 직접 판별했다: 瞿沙羅는 소리를 옮긴 것으로 보아 「구사라」, 園은 뜻으로 「동산」(사전 瞿沙 ① 뒤 「羅園」 1회로 瞿沙羅를 한 덩어리로 읽음; 사전 瞿沙 ⑥ 丁福保가 Ghoṣa·妙音이라 풀었으나 인물 이름 풀이라 인용만 하고 잇지 않음). 판별 근거가 약해 불확실로 남긴다. 遊는 「노닐다」.
爾時，尊者摩訶周那則於晡時從宴坐起，往詣佛所，到已作禮，却坐一面，白曰：「世尊！可得施設世間福耶？」
그때 존자 마하주나가 늦은 오후에 고요히 앉아 있던 데서 일어나, 부처님 계신 곳으로 가서 이르러 예를 올리고 한쪽에 물러나 앉아 말씀드렸다. 세존이시여! 세상의 복을 베풀어 세울 수 있습니까?
주 摩訶周那: 摩訶는 소리를 옮긴 것으로 보아 「마하」(사전 摩訶 ⑥ 丁福保 「譯曰大」는 인용만), 周那는 3분할표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리(전거 팔리 후보 Cunda, ⚠다른 부(DA)의 대역)로 판별해 「주나」로 적었다 — 표기는 이 경 전체에서 통일했고, 분류가 표와 달라 불확실로 남긴다. 尊者는 「존자」. 晡時는 3분할표의 의역이라 뜻으로 「늦은 오후」(음의 인용 慧琳 0387b15 「申時也」). 宴坐는 음의 인용(慧琳 0496c17 「宴安也 謂寂然安息皃也」)에 따라 「고요히 앉음」. 往詣佛所의 佛[구속]=부처님, 白曰 뒤의 世尊[구속]=세존 — 한역이 같은 분을 佛과 世尊으로 달리 부른다. 作禮는 「예를 올리다」, 却坐一面은 「한쪽에 물러나 앉다」. 周那가 부처님께 올리는 말이라 합쇼체. 可得施設世間福耶의 施設은 확정역이 없다. 사전 施設 ⑥(丁福保 「安立之義，建立之義，發起之義」)는 後代 術語 풀이이고 이 경 용례(0428a24.1)와 중아함 용례(ma103/0591a20.1 「施設斷受」 등)는 뜻을 정해 주지 않아, 글자대로 「베풀어 세우다」로 두고 불확실로 남긴다. 可得은 「-ㄹ 수 있다」, 耶는 의문형 어미가 진다.
世尊告曰：「可得。
세존께서 말씀하셨다. 할 수 있다.
주 世尊[구속]=세존(앞뒤 좌표의 佛과 같은 분 — 한자 흔들림, 0427c26.2 참조). 可得은 앞 질문 可得施設의 되받음이라 「할 수 있다」. 부처님의 발화는 평서.
周那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 일곱 가지 세상의 복이 있으니, 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다. 「得大福祐 … 得大功德」 네 구는 이 경에서 열 번 되풀이된다. 호격 周那！는 「주나여」.
云何為七？
무엇이 일곱인가?
주 云何는 의문형 어미가 지고 為는 「이다」로 흡수했다.
周那！有信族姓男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。
주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 비구 대중에게 방과 집, 강당과 누각을 베푼다.
주 有信族姓男、族姓女: 信은 확정 술어 표의 [정형구 행] 한자(팔리 saddhā)라 낱말 확정역은 없다. 이 자리는 「믿음이 있는」으로 문맥에서 옮겼다. 族姓은 음의(慧琳 0401b02 외)가 음·자형만 풀어 뜻을 주지 않아, 글자대로 「가문」으로 읽고 이 경에서 통일한다. 房舍는 「방과 집」, 堂閣은 「강당과 누각」. 比丘眾의 比丘[구속]=비구. 施는 「베풀다」.
周那！是謂第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 첫째 세상의 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다. 是謂는 「이것을 ~라 한다」. 世間之福의 之는 소유 관계 「의」.
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與床座、氍□、𣯾𣰆、氈褥、臥具。
또 다음으로, 주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 방과 집 안에 침상과 자리, 털 깔개, 𣯾𣰆, 모직 요, 침구를 베풀어 준다.
주 [불확실:뜻_판별불가] 氍□ — 氍 뒤의 □는 CBETA 결자라 낱말이 온전히 서지 않는다. 사전·음의에는 이 표제가 없고, 앞뒤가 床座·氈褥·臥具 같은 깔고 덮는 침구의 나열이므로 氍를 털로 짠 깔개의 한 가지로 보아 「털 깔개」로 옮겼으나, 결자 때문에 뜻은 확정하지 못한 추정이다(본문에서 한자는 벗겼다). [불확실:뜻_판별불가] 𣯾𣰆 — 元·明은 㲪𣰅로 적는 이문이 있고(교감주 𣯾𣰆【大】，㲪𣰅【元】【明】), 뜻은 같은 근거로 확정하지 못해 글자를 그대로 둔다. 氈褥은 음의의 인용(慧琳 0393c17 「杵毛為之曰氈 以繒彩衣之曰褥」)에 따라 「모직 요」, 臥具는 사전 臥具 ⑥(丁福保 「床榻被褥等」)를 참고해 「침구」(전거 당대 범어 후보 śeyanāsanaṃ — 인용만). 이문: 氈을 被로 적는 판본이 宋·元·明에 있다. 床座는 「침상과 자리」, 施與는 「베풀어 준다」, 於房舍中은 「방과 집 안에」. 信·族姓은 0428a02.2와 같은 처리.
周那！是謂第二世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 둘째 세상의 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다.
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切新淨妙衣。
또 다음으로, 주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 방과 집 안에 모든 새롭고 깨끗하며 빼어난 옷을 베풀어 준다.
주 一切新淨妙衣: 一切는 「모든」(음의 인용 慧琳 0434b15 「普也」), 新淨은 음의 인용(慧琳 0491a02 「淨潔被服」 맥락)을 참고해 「새롭고 깨끗한」, 妙는 「빼어난」. 信·族姓은 0428a02.2와 같은 처리.
周那！是謂第三世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 셋째 세상의 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다.
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施於眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風雨寒雪，躬往園所，增施供養。
또 다음으로, 주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 방과 집 안에서 늘 대중에게 아침 죽과 한낮의 밥을 베풀고, 또 동산 사람들로 하여금 대어 주고 부리게 하며, 바람·비·추위·눈이 닥치면 몸소 동산이 있는 곳으로 가서 더 베풀어 공양한다.
주 이 좌표는 저본에서 앞 좌표(셋째)에 바로 이어지는데, 뒤 0428a16.1이 「일곱째」라 한다 — 넷째~여섯째에 해당하는 문장은 저본에 없고 생략 표지(乃至·廣說·如上·如前說)도 이 경에 0회다. 결락이라 단정하지 않고 사실만 신고한다. 朝粥은 「아침 죽」, 中食은 사전 中食 ⑥(丁福保 「當日中而食」)를 참고해 「한낮의 밥」. 園民은 「동산 사람」, 供給使令은 「대어 주고 부린다」. 若風雨寒雪의 若은 「-면」이 진다. 躬往은 「몸소 가서」, 增施供養은 「더 베풀어 공양한다」. 信·族姓은 0428a02.2와 같은 처리.
諸比丘眾食已，不患風雨寒雪沾漬衣服，晝夜安樂禪寂思惟。
비구 대중은 먹고 나면 바람·비·추위·눈이 옷을 적시는 것을 걱정하지 않고, 밤낮으로 편안하고 즐겁게 선의 고요함 속에서 생각한다.
주 沾漬의 沾은 大正 본문의 沽를 宋·元·明과 《福州藏》의 沾으로 고친 자리로 CBETA 교감주가 밝혀 둔다 — 저본 글자 沾을 따라 「적시다」. 不患은 「걱정하지 않다」, 晝夜는 「밤낮」, 安樂은 사전 安樂 ⑥(丁福保 「身安心樂」)를 참고해 「편안하고 즐겁게」. 禪寂思惟: 禪寂은 사전상 이 경에만 나오는 낱말이고(① 1회), 思惟는 3분할표의 의역이라 뜻으로 「생각」; 「선의 고요함 속에서 생각한다」로 옮기되 禪寂의 범위는 확정하지 못했다. 諸比丘眾의 諸는 복수 표지라 「비구 대중」으로 흡수했다.
周那！是謂第七世間之福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 일곱째 세상의 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다. 앞 좌표들이 첫째~셋째를 말하고 이 좌표가 일곱째를 말해, 넷째~여섯째는 저본에 없다(0428a11.1 참조). 사실만 신고하고 결락을 단정하지 않는다.
「周那！信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。
주나여! 믿는 가문의 남자와 가문의 여자로서 이미 이 일곱 가지 세상의 복을 얻은 이는, 가든 오든, 서든 앉든, 자든 깨어 있든, 낮이든 밤이든 그 복이 늘 생겨나 점점 늘고 점점 넓어진다.
주 信族姓男은 有信 없이 「믿는」으로 옮겼다(0428a02.2의 信과 같은 처리). 已得此七世間福者의 者는 「~한 이」. 若去若來 이하 네 쌍은 「~든 ~든」으로 옮겼다(若은 가정 어미 「-든」). 覺은 확정 술어 표의 [정형구 행](팔리 vedanā)이지만 여기서는 若眠若覺의 짝으로 「깨어 있다」는 뜻이라 문맥에서 따로 옮기고 불확실로 남긴다. 生도 [정형구 행](jāti)이나 其福常生의 生은 「생겨나다」. 轉增轉廣은 「점점 늘고 점점 넓어진다」(轉은 사전 轉 ⑥ 「起義」보다 부사적 용례 우선).
周那！譬如恒伽水，從源流出，入于大海，於其中間轉深轉廣。
주나여! 비유하면 항가의 물이 근원으로부터 흘러나와 큰 바다로 들어가는데, 그 중간에서 점점 깊어지고 점점 넓어진다.
주 恒伽水는 3분할표의 의역이나 恒伽는 소리, 水는 뜻이라 합쳐 「항가의 물」로 옮겼다(전거 팔리 후보 Gaṅgā). 恒伽는 표의 혼합형(音義合璧)과 같은 처리이며 불확실로 남긴다. 從源流出은 「근원으로부터 흘러나와」, 入于는 「들어가다」, 大海는 「큰 바다」, 於其中間은 「그 중간에서」. 譬如는 「비유하면」.
周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉增轉廣。」
주나여! 이와 같이 믿는 가문의 남자와 가문의 여자로서 이미 이 일곱 가지 세상의 복을 얻은 이는, 가든 오든, 서든 앉든, 자든 깨어 있든, 낮이든 밤이든 그 복이 늘 생겨나 점점 늘고 점점 넓어진다.
주 0428a17.1과 한문이 같은 구절에 如是가 앞서는 점만 다르다. 옮김은 같고, 覺·生의 [정형구 행] 처리도 같은 사안이다.
於是，尊者摩訶周那即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰：「世尊！可得施設出世間福耶？」
이에 존자 마하주나가 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대고 길게 꿇어앉아 두 손을 맞잡고 말씀드렸다. 세존이시여! 세상을 벗어난 복을 베풀어 세울 수 있습니까?
주 偏袒右肩은 음의 인용(慧琳 0368b12 「以右髆去衣露肉也」)에 따라 「오른쪽 어깨를 드러내고」. 右膝著地는 「오른 무릎을 땅에 대고」, 長跪는 음의 인용(慧琳 0612b16 「跪跽也 … 兩膝隱地」)을 참고해 「길게 꿇어앉아」, 叉手는 「두 손을 맞잡고」. 於是는 「이에」, 即은 「곧」. 이문: 坐를 座로 적는 판본이 宋·元·明에 있다. 出世間福은 「세상을 벗어난 복」(世間은 3분할 의역). 施設은 0427c27.1과 같은 처리(불확실도 같은 사안). 世尊[구속]=세존.
世尊告曰：「可得。
세존께서 말씀하셨다. 할 수 있다.
주 0427c29.1과 한문이 같고 옮김도 같다. 世尊[구속]=세존.
周那！更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 세상에서 벗어난 일곱 가지 복이 더 있으니, 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 更有七福出於世間: 更有는 「더 있다」, 出於世間은 「세상에서 벗어난」(於는 조사로 흡수). 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다.
云何為七？
무엇이 일곱인가?
주 0428a02.1과 같다.
周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，聞已歡喜，極懷踊躍。
주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 여래와 여래의 제자가 어느 곳에서 노닌다는 것을 듣고, 듣고 나서 기뻐하며 몹시 뛰는 마음을 품는다.
주 如來[구속]=여래. 弟子는 「제자」. 於某處의 某는 음의 인용(慧琳 0488c07 「凡不知名皆云某」)에 따라 「어느」. 聞已는 「듣고 나서」, 歡喜는 음의 인용(慧琳 0753a01 「悅也」)을 참고해 「기뻐하다」, 極懷踊躍은 음의 인용(慧琳 0353b08 「踊 … 跳躍也」)을 참고해 「몹시 뛰는 마음을 품는다」. 信·族姓은 0428a02.2와 같은 처리.
周那！是謂第一出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 첫째 세상을 벗어난 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다.
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍。
또 다음으로, 주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 여래와 여래의 제자가 저기서 여기로 오려 한다는 것을 듣고, 듣고 나서 기뻐하며 몹시 뛰는 마음을 품는다.
주 欲從彼至此의 欲은 「~하려 한다」. 나머지는 0428a28.2와 같은 처리(여래[구속], 歡喜·踊躍 인용도 같음).
周那！是謂第二出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 둘째 세상을 벗어난 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다.
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自歸於佛、法及比丘眾，而受禁戒。
또 다음으로, 주나여! 믿음이 있는 가문의 남자와 가문의 여자가 여래와 여래의 제자가 이미 저기서 여기에 이르렀다는 것을 듣고, 듣고 나서 기뻐하며 몹시 뛰는 마음을 품고, 맑고 깨끗한 마음으로 몸소 가서 받들어 뵙고 예로 공경하여 공양하며, 공양하고 나서 부처님과 법과 비구 대중에게 세 가지 스스로 귀의함을 받고 금하는 계율을 받는다.
주 清淨心의 清淨은 3분할표의 의역이라 뜻으로 「맑고 깨끗한」(표의 팔리 후보 Sobhavatī는 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름이라 이 자리와 무관). 奉見의 見은 확정 술어 표의 [정형구 행](팔리 dassana)이나 여기서는 「뵙다」로 문맥에서 옮기고 불확실로 남긴다. 禮敬은 음의 인용(普賢行願品 용례의 丁福保 「禮拜恭敬」)을 참고해 「예로 공경하고」, 受三自歸於佛、法及比丘眾의 受는 [정형구 행](vedanā)이 아니라 「받다」. 三自歸는 사전에 표제가 없고, 사전 三自 ③ 용례(ma12/0435a19.2 「我今三自歸佛、法及比丘眾」, ma133/0630c13.1 같은 꼴)로 보아 세 곳에 스스로 귀의함으로 읽었으나 三과 自의 걸림이 둘로 갈려 「세 가지 스스로 귀의함」으로 두고 불확실로 남긴다(사전 三自 ⑥의 八正道分 풀이는 이 자리와 무관하여 쓰지 않는다). 禁戒는 「금하는 계율」, 而는 흡수. 佛[구속]=부처님, 比丘[구속]=비구. 이문: 及比丘眾을 宋·元은 僧眾, 明은 僧中으로 적는다. 끊는 자리(공양하며/공양하고 나서)는 저본 점(，)을 따랐다.
周那！是謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
주나여! 이것을 일곱째 세상을 벗어난 복이라 한다. 큰 복의 도움을 얻고, 큰 과보를 얻으며, 큰 명예를 얻고, 큰 공덕을 얻는다.
주 福祐는 음의 인용(慧琳 一切經音義 0336b21 「祐助也 … 福助也」)에 따라 「복의 도움」, 果報·名譽·功德은 한국어에 자리 잡은 말로 옮겼다. 得은 획득으로 읽었고 주어는 베푸는 이다. 앞 좌표가 둘째를 말하고 이 좌표가 일곱째를 말해, 셋째~여섯째는 저본에 없다. 생략 표지(乃至 등)도 이 경에 0회다. 사실만 신고하고 결락은 단정하지 않는다.
「周那！信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。
주나여! 믿는 가문의 남자와 가문의 여자가 이 일곱 가지 세상의 복과 다시 있는 일곱 가지 세상을 벗어난 복을 얻는다면, 그 복은 헤아릴 수 없다. 이만큼의 복이 있고, 이만큼의 복의 열매와 이만큼의 복의 갚음이 있으나, 다만 한정할 수 없고 잴 수 없으며 큰 복의 수효를 얻을 수 없을 뿐이다.
주 若得의 若은 「-ㄴ다면」으로 흡수했다. 爾所는 「이만큼」, 福果·福報는 「복의 열매」·「복의 갚음」. 不可數·不可限·不可量·不可得…之數는 불가 구문이 어미로 진다. 唯는 「다만 ~뿐」. 之數는 음의가 소리만 풀어 뜻이 없어(慧琳 0369c20) 「수효」로 읽었다. 이문: 信을 有信으로, 得을 得知로 적는 판본이 宋·元·明에 있다(저본 글자를 따랐다). 信은 0428a17.1과 같은 사안.
周那！譬如從閻浮洲有五河流：一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可數，有爾所升斛，唯不可限，不可量、不可得大水之數。
주나여! 비유하면 염부 대륙에서 다섯 강이 흐르니, 첫째는 항가, 둘째는 요우나, 셋째는 사로부, 넷째는 아이라바제, 다섯째는 마기라 하며, 큰 바다로 흘러드는데 그 중간의 물은 헤아릴 수 없어 이만큼의 되와 곡이 있다 해도 다만 한정할 수 없고 잴 수 없으며 큰 물의 수효를 얻을 수 없을 뿐이다.
주 閻浮洲는 3분할표의 의역으로 閻浮는 소리, 洲는 뜻이라 「염부 대륙」으로 옮겼다(전거 팔리 후보 Jambudīpa). 五河는 이름을 한자 독음으로 적었다: 恒伽는 「항가」(표의 혼합형), 搖尤那는 표의 음역이라 「요우나」(Yamunā), 摩企는 표의 혼합형으로 분류됐으나 두 글자 소리로 보아 「마기」(Mahī), 舍勞浮는 표에 없어 직접 판별해 소리로 보고 「사로부」, 阿夷羅婆提는 표의 보류형(5자)이라 먼저 이름인지 판별했고 강 이름으로 보아 「아이라바제」(전거 Aciravatī). 이 다섯의 유형 판정이 표와 다르거나 표에 없어 불확실로 남긴다. 한 경 안에서 표기를 통일했다(恒伽→항가). 升斛은 「되와 곡」, 이문: 升을 斗로 적는 판본이 宋·元·明에 있다. 不可限 앞 구두점이 ，와 、로 갈린 것은 저본 그대로이다.
周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世間之福及更有七出世間福者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所福報，唯不可限、不可量、不可得大福之數。」
주나여! 이와 같이 믿는 가문의 남자와 가문의 여자가 이 일곱 가지 세상의 복과 다시 있는 일곱 가지 세상을 벗어난 복을 얻는다면, 그 복은 헤아릴 수 없다. 이만큼의 복이 있고, 이만큼의 복의 열매와 이만큼의 복의 갚음이 있으나, 다만 한정할 수 없고 잴 수 없으며 큰 복의 수효를 얻을 수 없을 뿐이다.
주 0428b12.1과 한문이 같은 구절에 如是가 앞서고 끝의 之數 앞이 大福으로 같은 점이 다르다. 이문: 其를 宋·元·明이 비운다. 옮김은 같다.
爾時，世尊而說頌曰：
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
주 頌은 확정 술어 표의 [정형구 행](팔리 udāna 등, 구분교 열거 안의 낱말)이나 여기서는 뒤따르는 시구를 가리켜 「게송」으로 문맥에서 옮기고 불확실로 남긴다. 而說은 而를 흡수했다. 世尊[구속]=세존.
「恒伽之河，清淨易渡，
항가의 강은 맑고 깨끗하여 건너기 쉽고,
주 게송 첫 행. 恒伽之河는 恒伽(소리)+河(뜻)라 「항가의 강」. 清淨은 3분할 의역이라 「맑고 깨끗하여」. 渡는 「건너다」, 이문: 渡를 度로 적는 판본이 宋·元·明에 있다.
海多珍寶，眾水中王。
바다에는 진귀한 보배가 많아 뭇 물 가운데 왕이다.
주 珍寶는 「진귀한 보배」, 眾水中王은 「뭇 물 가운데 왕」.
猶若河水，世人敬奉，
마치 강물을 세상 사람들이 공경해 받들듯이,
주 猶若는 「마치 ~듯이」, 世人은 「세상 사람」, 敬奉은 「공경해 받들다」. 世間이 아닌 世人이라 3분할표(世間)와 무관하게 「세상 사람」.
諸川所歸，引入大海。
뭇 시내가 돌아가는 곳이어서 큰 바다로 이끌어 들인다.
주 諸川所歸의 諸는 「뭇」, 所歸는 관형절로 풀어 「돌아가는 곳」. 引入은 「이끌어 들이다」.
如是人者，施衣飲食，
이와 같은 사람이 옷과 마실 것·먹을 것을 베풀고,
주 如是人者의 者는 「~한 이」를 앞의 사람에 붙여 「이와 같은 사람」. 飲食은 「마실 것·먹을 것」.
床㯓茵褥，及諸坐具。
침상과 평상, 깔개와 요, 그리고 여러 앉는 도구를
주 [불확실:뜻_판별불가] 床㯓 — 㯓은 저본·사전·음의에서 뜻이 확정되지 않는다. 다만 사전 臥具 ① 앞 칸에 「床㯓 3」이 같은 침구 나열 자리(飲食 뒤)에서 床榻·床褥과 나란히 쓰이므로 㯓을 침상 곁에 놓는 평상류(榻의 자리)로 보아 「평상」으로 옮겼으나, 자형 확정이 없는 추정이다(본문에서 한자는 벗겼다). 茵褥은 음의의 인용(慧琳 0378a05 「茵亦褥也」)에 따라 「깔개와 요」, 坐具는 「앉는 도구」, 諸는 「여러」. 앞 행과 이어져 「베풀고 … 앉는 도구를」로 이어지는 문장이다.
無量福報，將至妙處，
헤아릴 수 없는 복의 갚음이 이끌어 묘한 곳에 이르게 하니,
주 無量福報는 「헤아릴 수 없는 복의 갚음」. 將至妙處의 將은 뒤 행의 引入과 짝으로 「이끌어」로 읽었으나 「장차」로도 읽혀 불확실로 남긴다. 妙處는 「묘한 곳」.
猶若河水，引入大海。」
마치 강물이 큰 바다로 이끌어 들이듯이.
주 猶若河水는 앞 0428b27.1과 같은 꼴, 引入大海는 0428b28.1과 같은 말. 게송 마지막 행.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛[구속]=부처님 — 앞의 世尊과 같은 분을 다른 한자로 부른다(0427c26.2 참조).
尊者摩訶周那及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 마하주나와 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 及諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」. 所說은 관형절로 풀어 「말씀하신 것」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」(음의 慧琳 0753a01 「悅也」, 사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命」 참고). 佛[구속]=부처님 — 한자 흔들림은 0427c26.2 참조. 尊者摩訶周那는 0427c27.1과 같은 처리.
世間福經第七竟
세상의 복 경 제7이 끝났다.
주 이문: 「世間福經第七竟」 일곱 자를 明이 비우고, 교감주 「九百…字」 여섯 자는 宋·元·明에 없다(교감주 「九百九十三字」). 世間은 3분할 의역이라 「세상」.